悲壯的端午雨田 <p class="ql-block ql-indent-1">端午節(jié)又快到了，在粽葉飄香的時候，不由得又浮想聯(lián)翩起來。</p><p class="ql-block ql-indent-1">為什么五月初五叫端午節(jié)？端，即“初”的意思，“初五”即“端五”；按天干地支法，五月正是“午月”，午又與五通用。所以“端五”遂成“端午”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">在中國的傳統(tǒng)節(jié)日里，就來源和發(fā)展歷史而言，如果說春節(jié)是喜慶的，清明是哀傷的，中秋是溫馨的，那么端午就是悲壯的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">端午節(jié)起源于何時何地何事？現(xiàn)在普遍流行的一種說法是起源于戰(zhàn)國時期楚人對偉大的愛國詩人屈原的紀(jì)念。這種說法不完全正確，甚至是一種誤解。據(jù)聞一多先生考證，端午節(jié)最早源自上古時期百越先民的圖騰祭——祭龍，他的這一觀點(diǎn)在他的《端午考》一文中得以闡述。端午節(jié)肇始于祭龍，這就難怪龍及龍舟文化始終貫穿在端午節(jié)的傳承歷史中。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">端午節(jié)的形成，一定是經(jīng)歷了一個漫長的演變過程，且現(xiàn)在和將來還會不斷地演變下去。但我們不妨在有限的時間和篇幅之內(nèi)將這個漫長的過程進(jìn)行濃縮，讓它形象地展現(xiàn)在我們面前。</p><p class="ql-block ql-indent-1">那也許還是在極其遙遠(yuǎn)的上古時代，長江中下游地區(qū)生活著現(xiàn)在統(tǒng)稱為百越族的諸多部落。他們以龍為圖騰，且“斷發(fā)紋身以像龍子”。他們刀耕火種，在一片片荒原上，用簡陋的工具艱難地開墾出一塊塊土地，撒上數(shù)量有限的種子，然后期盼著風(fēng)調(diào)雨順，有所收成?？赏屡c愿違，老天爺似乎看不到嗷嗷待哺的幼兒，也看不到骨瘦如柴的子民，甚至看不到倒斃荒野的餓殍，在那農(nóng)作物生長旺盛，正需要風(fēng)調(diào)雨順的時候，它偏偏風(fēng)不調(diào)，雨不順，要么旱得赤地千里，要么澇得洪水滔天?？蓱z百越族人，我們的完完全全靠天吃飯的先民，辛辛苦苦勞作一年卻往往所收無幾。于是荒野千里，餓殍遍地。一年又一年，年年如此，歲歲依舊。</p><p class="ql-block ql-indent-1">終于，到了某一年，也不知是哪一位智慧的長者，抑或是哪個部落的首領(lǐng)，面對如此悲慘的場面，他腦子里突然閃過百越族的圖騰，能興云作雨的大神——龍，對呀，執(zhí)掌云雨大權(quán)的是我們的圖騰龍神?。∮谑?，在人類面對大自然的巨大威力而一籌莫展的這個時刻，這位智者或首領(lǐng)作出了一個的英明的決定——選一個固定的日子祭龍神。選什么日子呢？也許，這位智者或首領(lǐng)請來了部落最有智慧、最有威望的一群人，他們搬出了華夏文明始祖伏羲氏肇始的太極八卦，又結(jié)合歷法、節(jié)氣、天象等，推算出了一個最適合祭龍的日子——五月初五。對，就是五月初五，因為這一天被虔誠的人們“搬”到天上去的圖騰龍神——二十八宿中的蒼龍七宿，正飛升于天空的正南中央，處在全年最“中正”之位，即《易經(jīng)》所說的“飛龍在天”。唯有這一天，在天之龍才能更清楚地聽到大地之上子民們的祈禱之聲吧。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;">飛龍在天</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">自此以后，每到五月初五這一天，大地之上就跪下了黑壓壓的一片又一片面向天空正南中央的人。雖然他們個個衣衫襤褸，面黃肌瘦，但他們神情凝重，內(nèi)心虔誠。為了求得一個風(fēng)調(diào)雨順的好年景，為了苦難的部族能繼續(xù)繁衍下去，他們或俯身磕頭，或仰頭祈禱，或隨歌起舞。那場面，如果是久旱未雨，則紅塵滾滾；如果是大雨滂沱，則天地混沌。假如我們能穿越幾千年，看到這一群群衣衫襤褸、面黃肌瘦的人在天地混沌之間舉行如此聲勢浩大的祭龍活動，心中一定會涌上兩個字：“悲壯！”</p><p class="ql-block ql-indent-1">端午節(jié)的形成當(dāng)然不是如以上暢想中所說的一朝一夕的事情，但無論怎樣，我們勤勞而苦難的上古先民們就是在這樣艱難的生存環(huán)境中，悲壯地給我們肇始了這樣一個以祭龍為主的節(jié)日。</p><p class="ql-block ql-indent-1">時間來到幾千年后群雄爭霸的戰(zhàn)國時期，幅員遼闊的楚國雄踞南方。公元前317年，年輕的屈原開始擔(dān)任楚懷王左徒。他對內(nèi)輔佐懷王變法改革，對外主張聯(lián)齊抗秦。在數(shù)年之中，他推行了一系列改革措施，與舊貴族和一切頑固勢力進(jìn)行斗爭，于是楚國的形勢為之大變，一度出現(xiàn)了國富兵強(qiáng)的局面。但是，就在屈原一展政治才華，國運(yùn)一天天向好之際，奸佞小人的讒言也同步而至，昏聵的楚王忠奸不分、是非不辨，終致屈原“讒而見疏”，直至被流放。</p><p class="ql-block ql-indent-1">公元前296年，時任楚國三閭大夫的屈原第二次被免職流放。在這次長達(dá)十八年的流放生涯里，他一邊佩蘭披發(fā)，行吟于沅湘流域，一邊依然心懷希望，苦苦等待。司馬遷《史記·屈原賈生列傳》寫道：“屈原雖流放，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之?！钡跻琅f昏聵，王朝照樣奸佞當(dāng)?shù)?，屈原只能在“憂愁幽思”中而作《離騷》等篇章。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">公元前278年的某一天，屈原或許正行吟于澤畔，表達(dá)自己堅持理想，雖逢災(zāi)厄但絕不與邪惡勢力妥協(xié)的意志；抑或他正遙望楚都，期盼“君之一悟，俗之一改”。可就在此時，傳來了楚都郢被秦將白起攻陷的消息。頓時，屈原的天塌了，他的理想完全幻滅了，極度的絕望包裹著他，吞噬著他。楚國沒有希望了，他覺得自己沒有活下去的意義了。于是，他寫下了他的絕筆《懷沙》，然后在這一年的五月初五，也就是端午節(jié)，以抱石沉江的決絕方式，悲壯地沉入汨羅江！</p><p class="ql-block ql-indent-1">屈原走了，如果他僅僅是一個苦悶而浪漫的歌者，特立獨(dú)行的改革者，那么隨著他孤獨(dú)的背影在沅湘澤畔漸行漸遠(yuǎn)，也許人們就會將他遺忘在歷史的某個角落?？墒?，他清正高潔的高尚人格日月可鑒，他的愛國親民的赤子之心感天動地，他的堅持真理寧死不屈的屈子精神令人淚下。沅湘流域的老百姓對他是何等的愛戴和崇敬！我們可以想象，當(dāng)屈原悲壯沉江的消息傳開的時候，這對于沅湘岸邊的老百姓來說，是何等的晴天霹靂！可人已逝，水長流，他們愛戴崇拜的屈子再也回不來了。兩千多年前的老百姓也明白，唯有紀(jì)念，才不會忘記；唯有紀(jì)念，偉人的精神才能一代一代傳下去。于是屈原沉江的五月初五，這個古老的端午節(jié)就跟紀(jì)念屈原緊緊地聯(lián)系在一起了，端午節(jié)的古老習(xí)俗被沅湘人民賦予了紀(jì)念屈原的新的含義。</p><p class="ql-block ql-indent-1">梁人吳均的《續(xù)齊諧記》：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米，投水祭之?！泵耖g也流傳著人們將粽子投入水里給魚蝦和蛟龍吃，以免它們傷害屈原的身體的傳說。端午節(jié)吃粽子的古老習(xí)俗，融入了“祭屈原”的新元素，并且漸漸演變成主要元素。梁人宗懔的《荊楚歲時記》：“屈原以是日死於汨羅，人傷其死，所以并將舟楫以拯之，今之競渡，是其遺跡?！倍宋绻?jié)原有的因祭龍而賽龍舟的習(xí)俗也被賦予了“拯救屈原”的新義。</p><p class="ql-block ql-indent-1">屈原的一生是悲壯的，屈原的離世是悲壯的，楚人紀(jì)念屈原時的心情也是悲壯的。屈原的融入，給本來就悲壯的端午節(jié)濃墨重彩地再添上一層悲壯色彩。</p><p class="ql-block ql-indent-1">隨著時間的推移，因為屈原的偉大人格，屈原在人們心目中的重要地位，使得端午節(jié)的“屈原色彩”也越來越濃，甚至人們誤以為端午節(jié)就是起源于屈原了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">其實，比屈原生活年代更早的春秋末年的伍子胥，也是給端午節(jié)添上悲壯色彩的歷史人物。屈原的《九章·涉江》中有“伍子逢殃兮，比干菹醢”之句，“伍子”即伍子胥。伍子胥遭什么殃，讓屈原為之長吁短嘆？楚人伍子胥為報楚王殺父兄之仇，輔佐兩代吳王，西破強(qiáng)楚，北攘齊土，南服越人，成吳霸業(yè)。但就是這樣一位幾十年輔佐兩代吳王成就霸業(yè)、忠心耿耿的老臣，卻被聽信讒言的吳王夫差賜死。公元前484年五月初五端午節(jié)那天，大概是一個電閃雷鳴大雨滂沱的日子，被吳王下令賜死的伍子胥在悲憤交加之中悲壯地拔劍自刎。隨后吳王命人將伍子胥的尸體投入錢塘江。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">吳人對伍子胥的敬仰如同楚人對屈原的敬仰，于是五月初五端午節(jié)也成了吳人紀(jì)念伍子胥的節(jié)日。</p><p class="ql-block ql-indent-1">屈原與伍子胥，同樣的悲壯人生，他們一起給端午節(jié)添上了濃厚的悲壯色彩。</p><p class="ql-block ql-indent-1">東漢時期的孝女曹娥，父親溺于江中，十四歲的她在岸邊連哭十七天，不見父親尸首，遂于五月初五端午節(jié)這天跳入江中。五天后，她的尸體抱父親的尸體浮出水面。曹娥悲壯的孝心無疑又給端午節(jié)添上了一層悲壯色彩。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:15px;">孝女曹娥</span></p> <p class="ql-block ql-indent-1">端午節(jié)還有紀(jì)念越王勾踐等傳說，而他們的故事都帶有濃厚的悲壯色彩。</p><p class="ql-block ql-indent-1">至于端午節(jié)佩香囊、掛艾草菖蒲、浴蘭湯、喝雄黃酒等等習(xí)俗，都是古人驅(qū)邪避瘟的方法，看似迷信，實則科學(xué)。夏季炎熱，瘟疫流行；蛇蟲出沒，極易傷人。佩掛草藥、沐浴蘭湯、飲用藥酒都能有效消除病害。不過這些方法應(yīng)該是從上古時期開始，一代又一代的人冒著生命危險試用出來的。也許，我們的先人，是在嘗試過各種各樣的有毒的草藥，付出了無數(shù)生命的代價之后，才選出艾草、菖蒲、雄黃等草藥或礦石。要知道，雄黃加熱到一定溫度后，在空氣中可以被氧化為劇毒的砒霜。從這個角度來說，端午節(jié)的另一些習(xí)俗的形成過程也是具有悲壯色彩的。</p> <p class="ql-block ql-indent-1">當(dāng)然，自古以來，端午節(jié)也是一個家人團(tuán)聚、一派和氣的日子。古代有不少描寫端午喜慶的詩歌，如宋代晏殊的這首《端午詞》：“一一雕盤分楚粽，重重團(tuán)扇畫秦娥。宮闈百福逢嘉序，萬戶千門喜氣多。”這簡直是一派喜氣洋洋的氣氛。而到現(xiàn)代，端午節(jié)的悲壯色彩已所剩無幾了。我們民族文化中一個重要特點(diǎn)是，喜言團(tuán)圓而不喜分離，喜言歡樂而不喜悲傷。因此，四大傳統(tǒng)節(jié)日中，不管起源來歷如何，到現(xiàn)代都會包含“祥和、喜慶、團(tuán)圓”等內(nèi)涵。即便是祭拜先人的清明節(jié)，何其哀傷，但我們在這一天也可以踏青賞花，愉悅身心，何況端午節(jié)呢？</p><p class="ql-block ql-indent-1">因此，在現(xiàn)在很多人都糾結(jié)的端午節(jié)到底是?！岸宋绨部怠边€是“端午快樂”這個問題上，個人覺得沒有絕對的對與錯。就端午節(jié)的起源和與之相關(guān)的悲壯流傳歷史而言，我們可以?！鞍部怠保痪投宋绻?jié)自古就有的“團(tuán)圓、喜慶”的文化內(nèi)涵，特別是就現(xiàn)實意義而言，我們可以祝“快樂”。當(dāng)然，我們更可以?！鞍部悼鞓贰?。</p><p class="ql-block ql-indent-1">端午節(jié)的腳步聲越來越近了，街上賣粽子的多了，門上掛艾草的也多了，各地的龍舟隊也在緊鑼密鼓地準(zhǔn)備賽事了吧？端午節(jié)的文化內(nèi)涵是如此的豐富，作為龍的傳人，我們真要感謝我們的古人；作為華夏子孫，我們有責(zé)任有義務(wù)保護(hù)和宣傳我們的燦爛文化。</p><p class="ql-block ql-indent-1">雷蓓 2024年5月30日寫于中山</p><p class="ql-block ql-indent-1">圖片來自網(wǎng)絡(luò)</p>