<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;">海棠花開(kāi)了——《蟲(chóng)語(yǔ)》節(jié)選</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">趙樹(shù)義</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 太陽(yáng)到達(dá)黃經(jīng)15°，春季第五個(gè)節(jié)氣降臨，氣清景明，萬(wàn)物皆顯。</p><p class="ql-block"> 然而，當(dāng)今之清明已非舊時(shí)之清明?；蛘哒f(shuō)，本是純粹的二十四節(jié)氣之一，演變至今竟將上巳、寒食二節(jié)收入懷中，一個(gè)好端端郊外踏青的日子，便既感恩，又懷念，青青春色便多了幾分憂郁。</p><p class="ql-block"> 行走公園，竟生出這番感慨，有些不合時(shí)宜。講文化時(shí)，祓禊宴飲、曲水流觴的上巳節(jié)丟了，五德修身、不動(dòng)煙火的寒食節(jié)淡了，或會(huì)覺(jué)得可惜?？扇粽f(shuō)到過(guò)日子，一節(jié)囊括三節(jié)，省卻不少麻煩，有何不好？糾纏于諸多細(xì)節(jié)當(dāng)中，總覺(jué)凡事不可一概而論，可實(shí)際上，還是簡(jiǎn)單一些好。</p><p class="ql-block"> 誠(chéng)然，簡(jiǎn)單也非簡(jiǎn)單，終歸要經(jīng)歷風(fēng)雨才見(jiàn)彩虹的。譬如寫(xiě)詩(shī)，文字或可簡(jiǎn)單，場(chǎng)景或可簡(jiǎn)單，情緒偶爾也可簡(jiǎn)單，但詩(shī)意只可明了，不可簡(jiǎn)單。就像宇宙，組成它的是基本粒子，是一維的“弦”，展現(xiàn)在世人面前的，卻是浩浩渺渺，卻是無(wú)有邊際。詩(shī)也如此，用最簡(jiǎn)單的字詞，呈現(xiàn)一個(gè)不簡(jiǎn)單的世界。詩(shī)意更如此，要一針刺到骨頭里去，而非在肌膚上潤(rùn)來(lái)滑去，不痛不癢。至于刺入之法，當(dāng)然要找一條簡(jiǎn)單路徑，一刺到底，讓一根針蟲(chóng)子一樣在骨縫里爬來(lái)爬去，肯定是行不通的。一針刺去，宛如撥動(dòng)一根琴弦，灑脫，隨性，不偏不倚，妙到毫巔，如此詩(shī)意既可出入四維時(shí)空，又可抵達(dá)甚或穿越六維世界，豈是余音繞梁、三日不絕可比擬的？宇宙學(xué)家說(shuō)，要有隱卷，要有顯展。詩(shī)人說(shuō)，卷入其中、展開(kāi)其外的那只手是字，是詞，干凈，不拖泥帶水，不旁枝斜出，清清爽爽地來(lái)，清清爽爽地去。誠(chéng)然，你若別出心裁，詩(shī)意也可以是塊隕石，破空而來(lái)，無(wú)規(guī)則地墜落。還可以是塊尋常石子，但你伸出的手要能夠觸摸到它結(jié)實(shí)的內(nèi)核，要能夠感受到內(nèi)核由里而外的顫栗。既然萬(wàn)物互聯(lián)，是隕石還是尋常石子并不重要，重要的是你必須是其中一部分。目睹隕石劃過(guò)長(zhǎng)空，你或會(huì)繞著地上砸陷的坑舞之，蹈之。目送一塊石子飛向遠(yuǎn)處，你或會(huì)雀躍，或會(huì)惆悵。但你還記得它們的來(lái)路嗎？還能還原它們墜落的軌跡嗎？毋庸置疑，這是件很難的事，但只有懂得難，才可能做到簡(jiǎn)單。如此，化難為簡(jiǎn)便是一生的事，經(jīng)歷過(guò)，才可能了然于心、燦然于心。想一想，自己此生一直與文字打交道，卻從未敢嬌寵文字，更未敢褻瀆文字，是不是有些矯情？可實(shí)際上，這是一種敬畏，也是一種愛(ài)。文字于我便是神祇，可以有潔癖，不可以放蕩；可以率性，不可以隨意；可以不羈，不可以荒唐。我于文字，自也是如此。把文字捧在手心，養(yǎng)活她，讓她落落大方，讓她豐盈豐滿豐腴，然后，再讓她簡(jiǎn)潔，再讓她柔軟，再讓她融化成水，從心中簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地流過(guò)。一生執(zhí)著于斯，我依然不知道能否與自己想要的文字相遇，哪里還敢心有旁騖？這樣活一輩子，并非與自己過(guò)不去，也非想做個(gè)苦行僧，僅是唯如此，才可能遇見(jiàn)自己想要的文字，才可能尋到自己心中彈奏的那根弦……</p><p class="ql-block"> 節(jié)日寓意太多，確實(shí)很累，即便清明小長(zhǎng)假。想一切會(huì)好起來(lái)的，哪曾想，清明時(shí)節(jié)難清明，新冠病毒再次襲擾太原。其實(shí)，早已搞不清是第幾次，之所以說(shuō)再次，是放在節(jié)前節(jié)后很小一個(gè)時(shí)間段罷了。</p><p class="ql-block"> 清明前不久，有位忻州書(shū)商從呼和浩特輾轉(zhuǎn)來(lái)到太原，把新冠病毒帶進(jìn)校園，尖草坪區(qū)不得不摁下暫停鍵。好在防控及時(shí)，波及面并不大。這一次，病毒還是由外地輸入，且是多渠道疊加，來(lái)勢(shì)更兇猛一些。小店區(qū)有一家人去邯鄲雞澤縣參加婚禮，把從重災(zāi)區(qū)上海逃逸到當(dāng)?shù)氐牟《編Щ貣|峰、南坪頭二村。輸入路線簡(jiǎn)單，內(nèi)控路線卻復(fù)雜，一家人多從事廢品收購(gòu)，返并后走街串巷，密接者多，感染者也多。但畢竟是討生活，大家還是理解的。還有一例，是篩查中發(fā)現(xiàn)的，行程比布朗運(yùn)動(dòng)還詭異：一男子由上海而天津，由天津而太原，出太原南站還刻意走了省內(nèi)通道。行徑如此鬼祟，怎能不讓人生疑？但還有更鬼祟的，抵并后，他處理完私事——據(jù)說(shuō)，是來(lái)并辦離婚手續(xù)的——又多次出現(xiàn)在酒店、健身房、澡堂、商場(chǎng)、超市和飯店，足跡遍布小店區(qū)、迎澤區(qū)、萬(wàn)柏林區(qū)、晉源區(qū)，等等。尤其借朋友身份證開(kāi)房一事，顯然不可告人。至于氧動(dòng)力健身房，權(quán)當(dāng)他熱愛(ài)生活，也愛(ài)惜自己吧。然而，健身房在市中心，是公共場(chǎng)所，東南西北健身者呼嘯而至，本想花錢(qián)買(mǎi)一口健康，也買(mǎi)一個(gè)氧氣十足的身份的，卻不幸中招。健身房?jī)?nèi)通風(fēng)不暢，健身者個(gè)個(gè)揮汗如雨，熱情、熱度同時(shí)助力氣溶膠，擴(kuò)散迅速，傳播迅速，遭殃者自然廣一些。興沖沖去吸氧，悻悻然邂逅病毒，這似乎是個(gè)黑色幽默，又非黑色幽默，新冠時(shí)期的離婚故事怎么能不涂抹上迷幻的新冠色彩呢？一時(shí)間，這位不速之客成功搶灘朋友圈，坊間八卦滿天飛，惡意揣測(cè)也罷，善意調(diào)侃還罷，權(quán)當(dāng)是封閉時(shí)期的一味調(diào)料吧，終是不可全信的。但這位男子抵并后刻意隱瞞身份，刻意隱瞞行程，還活力四射地、布朗運(yùn)動(dòng)般地享受生活，遭人詬病也是必然的。畢竟來(lái)自高風(fēng)險(xiǎn)區(qū)，畢竟是談病毒色變的時(shí)候，就算有天大的事，公眾利益和公共道德還是要兼顧的吧？</p><p class="ql-block"> 兩年沒(méi)回老家探望父母，我還在猶豫要不要回一趟，早上醒來(lái)，小店區(qū)竟被封了。小長(zhǎng)假第一日便遭當(dāng)頭棒喝，好不沮喪。我家所在小區(qū)與小店區(qū)僅一街之隔，站在陽(yáng)臺(tái)上看到南內(nèi)環(huán)街對(duì)面陷入短時(shí)混亂，心中不免生出一絲隱憂。翻看微信，同城朋友都在談?wù)撏辉掝}：小店封區(qū)了。妻子問(wèn)要不要下樓買(mǎi)些菜去，家里的菜僅夠三天。我故作輕松說(shuō)，迎澤區(qū)又沒(méi)封，干嘛去湊那份熱鬧。妻子猶豫，看到群里都在搶購(gòu)，還是放心不下，說(shuō)去菜店看看，少買(mǎi)一些也好，萬(wàn)一疫情波及到南內(nèi)環(huán)街這邊呢？我笑一笑，不置可否，想所謂搶購(gòu)，都不過(guò)是圖個(gè)心安罷了。妻子下樓，不到十分鐘返回，說(shuō)樓下遇到左鄰右舍，都是大包小包，鄰居告訴她，店里連菜葉子都被搶光了。想去超市，超市人山人海，不知道是在搶購(gòu)，還是在搶著感染病毒。我又是一笑，他們今天買(mǎi)夠了，明天菜店不關(guān)門(mén)，超市不關(guān)門(mén)，再也沒(méi)人跟你搶。果然，第二天下樓，菜店僅一二人，各種新鮮蔬菜隨便挑，隨便選，價(jià)格雖比平時(shí)貴一些，但還算合理——前一晚進(jìn)菜，店主一直守候到后半夜，也夠辛苦的。</p><p class="ql-block"> 居家三日，恍惚又回到兩年前的春節(jié)。但與那個(gè)猝不及防的臘月相比，恐懼明顯要減輕許多；畢竟，新冠病毒如影隨形已七八百個(gè)日夜，快成我們的“隔壁老王”了。病毒幾經(jīng)變異，升級(jí)——也可能是衰減？——為奧密克戎，傳播速度比原來(lái)猛烈，毒性卻在遞減，這也是一種能量守恒吧？突然想，殺死病毒的最好方法，便是把病毒驅(qū)趕到一個(gè)密閉系統(tǒng)中去，讓系統(tǒng)中的熵不斷增值，讓病毒熱寂。理論上講，這一想法不只美好，還完美，但病毒不會(huì)自己鉆進(jìn)“口袋”里，專家也找不出驅(qū)毒之法，這條路儼然“真空”之路，明顯走不通。那么，合情合理的應(yīng)變之道便是把我們與它們隔離開(kāi)來(lái)，我們活我們的，它們活它們的，互不相干。想起王晞星說(shuō)的“帶瘤生存”，中醫(yī)藥雖殺不死癌細(xì)胞，但可以營(yíng)造一個(gè)新的機(jī)體內(nèi)環(huán)境，讓患者與腫瘤我活我的，你活你的，各自相安。熱力學(xué)原理竟與中醫(yī)學(xué)邏輯一脈相通，不由一笑。</p><p class="ql-block"> 病毒大搖大擺地走進(jìn)我們的生活，這是個(gè)既成事實(shí)，令人遺憾且痛心。毫無(wú)疑問(wèn)，這是自然對(duì)人類的一次警示，也是人類運(yùn)命的一個(gè)隱喻。另一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，在病毒面前，東西方所持態(tài)度并不相同。發(fā)生在東方的故事這里就不講了，我們都是親歷者。西方人向以科學(xué)昌明自居，最應(yīng)該尊重科學(xué)的，卻又偏偏不按科學(xué)行事，豈不讓人費(fèi)解？誠(chéng)然，西方人有西方人的理由，且冠冕堂皇，那便是自由。可是，東方人難道就不愛(ài)自由嗎？事實(shí)上，東方人也懂得“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”的道理，老祖宗便是自由精神的擁躉，即便病毒，也是自由運(yùn)動(dòng)的踐行者呢。似乎天下萬(wàn)物，無(wú)一不喜歡自由?？蛇z憾的是，你自由了，病毒便更自由了。病毒自由不可怕，可怕的是病毒自由之后，便真的你中有我、我中有你了，便可以在自由中不斷變異了。而變異一旦成為習(xí)慣，便沒(méi)完沒(méi)了。就像沾染毒癮，就像魔鬼纏身，自由變異的時(shí)候，病毒也在變異。病毒變異的時(shí)候，自由也在變異。變異便是一朵看不見(jiàn)的蘑菇云，罩在我們的頭頂上，還是一朵可憎的惡之花，開(kāi)在我們身旁。我不知道這是不是宇宙給定的病毒生存規(guī)則，但很顯然，是人給了病毒加速繁殖的機(jī)會(huì)，又給了病毒加速變異的可能。這是個(gè)惡性循環(huán)，顯然不科學(xué)?？蛇@種不科學(xué)行徑恰恰源自最尊崇科學(xué)的西方，想想都覺(jué)恐怖。再想，唯有一聲嘆息……</p><p class="ql-block"> 想起薛定諤的貓，不要以為量子世界的貓不會(huì)在現(xiàn)實(shí)世界中叫春！</p><p class="ql-block"> 想起玻姆的魚(yú)，不要不相信現(xiàn)實(shí)世界是魔幻的！</p> <p class="ql-block"> 新冠病毒在東方將要偃旗息鼓的時(shí)候，病毒變異卻在西方變本加厲，何也？世界也東邊晴，西邊雨，也按下葫蘆浮起瓢，這詭異的現(xiàn)實(shí)不得不讓人相信，所謂的中西醫(yī)之爭(zhēng)，絕非簡(jiǎn)單的道技之爭(zhēng)。西醫(yī)不遺余力地攻擊中醫(yī)，并非西醫(yī)邏輯有多么高級(jí)，而是西醫(yī)先天擁有一種道德優(yōu)越感?？蛇@種先天優(yōu)越感究竟源自何處，只有天知道！譬如經(jīng)絡(luò)，在西醫(yī)看來(lái)就是天方夜譚，最終的事實(shí)卻證明，經(jīng)絡(luò)不僅存在，而且是“弦”一般的存在，也即是一種本質(zhì)的存在，宇宙的基本單元不就是一維的“弦”嗎？經(jīng)絡(luò)所遭受的不公待遇，不過(guò)是中國(guó)文化在某一特定領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)翻版。中國(guó)文化所遭受的不公待遇，不過(guò)是中華民族在某個(gè)特定時(shí)期的現(xiàn)實(shí)翻版。國(guó)窮國(guó)弱文化便抬不起頭來(lái)，文化抬不起頭來(lái)文化人便抬不起頭來(lái)，一群人沒(méi)了自信，便怪罪到老祖宗創(chuàng)建的中醫(yī)上去，說(shuō)中醫(yī)深?yuàn)W得莫名其妙，說(shuō)老祖宗不講科學(xué)。這場(chǎng)景，就像小學(xué)生聽(tīng)不懂大學(xué)生說(shuō)的話，卻跳著腳指責(zé)大學(xué)生的話是一派胡言，何其荒謬！事實(shí)上，究竟何為經(jīng)絡(luò)，很少有人去追根問(wèn)底，僅僅因?yàn)槲摇翱床灰?jiàn)”，便以為它不存在，經(jīng)絡(luò)就這樣被人打落到十八層地獄，何其粗暴，何其不講武德！</p><p class="ql-block"> “夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于腑臟，外絡(luò)于肢節(jié)。”岐黃洞天察地，言簡(jiǎn)意賅，老祖宗在建構(gòu)人體模型時(shí)，除了各個(gè)器官各各呼應(yīng)之外，每個(gè)器官還對(duì)應(yīng)著屬于自己的穴位，而聯(lián)通穴位的，便是經(jīng)絡(luò)。如此對(duì)應(yīng)關(guān)系，多么像黑洞與白洞之間存在蟲(chóng)洞，四維與六維之間存在十一維。事實(shí)上，老祖宗眼中的人便是個(gè)獨(dú)立的小宇宙，人這個(gè)小宇宙的運(yùn)行離不開(kāi)經(jīng)絡(luò)，中醫(yī)實(shí)踐——譬如針灸、推拿、按摩、拔罐等——也證明經(jīng)絡(luò)是實(shí)實(shí)在在存在的。然而，現(xiàn)代解剖學(xué)因?yàn)椤翱床灰?jiàn)”，便對(duì)經(jīng)絡(luò)的存在抱持懷疑態(tài)度，甚至指責(zé)中醫(yī)是“江湖郎中”，是“蒙古大夫”，多么自以為是！尤其清末民初，文化傲慢和文化不自信相互交織、相互撕咬，有人便去崇洋媚外，便去欺師滅祖，似乎不與老祖宗徹底切割，便顯不出自己文明來(lái)。1879年，國(guó)學(xué)大師俞樾撰《俞樓雜纂》凡50卷，在第45卷中專列《廢醫(yī)論》七章，痛陳中醫(yī)之弊：本義篇指責(zé)老祖宗醫(yī)巫不分；原醫(yī)篇指責(zé)《黃帝內(nèi)經(jīng)》附會(huì)于傳說(shuō)人物；醫(yī)巫篇指責(zé)老祖宗治病都是巫術(shù)；脈虛篇指責(zé)與脈有關(guān)的書(shū)說(shuō)法不一，是假的；藥虛篇指責(zé)中藥藥性寒熱、冷熱看不到；證古篇甚至說(shuō)，病能好的，用藥不用藥都會(huì)好，不會(huì)好的，用了藥也不會(huì)好……如此等等，荒腔走板，卻大言炎炎：“醫(yī)術(shù)曰以頹敗，為什么不可以廢呢？”</p><p class="ql-block"> 俞樾一石激起千層浪，緊隨其后，一批近現(xiàn)代史上大名鼎鼎的人物，如孫中山、胡適、嚴(yán)復(fù)、梁漱溟、傅斯年等也紛紛登場(chǎng)，“廢醫(yī)”主張一時(shí)甚囂塵上。起初，梁?jiǎn)⒊彩钦驹谖麽t(yī)這邊的。然而，他的一場(chǎng)大病竟意外釀成中醫(yī)反擊西醫(yī)的利器。1926年3月8日，梁?jiǎn)⒊寄蚨景Y，入住北京協(xié)和醫(yī)院。經(jīng)X光透視，醫(yī)生診斷為癌。梁?jiǎn)⒊牡艿芰褐俨邌?wèn)醫(yī)生，不一定是癌吧？醫(yī)生答，不一定不是癌。再問(wèn)，怎么治？再答，全部割除。手術(shù)后解剖割掉的右邊的腎，見(jiàn)其中有一櫻桃大的黑點(diǎn)，卻非癌。更要命的是，病人尿中仍帶血，卻查不出病源。梁?jiǎn)⒊晃麽t(yī)“割錯(cuò)腰子”的事一經(jīng)傳出，西醫(yī)立刻成為眾矢之的。而在入院前，梁?jiǎn)⒊?qǐng)名中醫(yī)蕭龍友把脈，蕭龍友診斷說(shuō)，不是急癥，不就是尿里有血嗎？任其流二三十年，亦無(wú)所不可。西醫(yī)割掉一個(gè)腎，得出的結(jié)論竟也是“無(wú)理由之出血癥”，確實(shí)夠“孟浪”的。梁仲策在《病院筆記》中記錄了這件事，他對(duì)中西醫(yī)各打一堆板子，不過(guò)，落在西醫(yī)身上的板子略重些：“辛苦數(shù)十日，犧牲身體上之一機(jī)件，所得之結(jié)果，乃僅與中醫(yī)之論相同耶。中醫(yī)之理想，雖不足以服病人，然西醫(yī)之武斷，亦豈可以服中醫(yī)?？偠灾?，同是幼稚而已。”在散文《我們病了怎么辦》中，徐志摩也明貶暗揚(yáng)，先是對(duì)中醫(yī)打了一堆板子：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 我們對(duì)外國(guó)人，尤其是對(duì)西醫(yī)的信仰，是無(wú)邊際的。中國(guó)大夫其實(shí)是太難了，開(kāi)口是玄學(xué)，閉口也還是玄學(xué)，什么脾氣侵肺，肺氣侵肝，肝氣侵腎，腎氣又回侵脾，有誰(shuí)聽(tīng)得慣這一套廢話？沖他們那寸把長(zhǎng)烏木鑲邊的指甲，鴉片煙帶牙污的口氣，就不能叫你放心，不說(shuō)信任！同樣穿洋服的大夫們夠多漂亮，說(shuō)話夠多有把握，什么病就是什么病，該吃黃丸子的就不該吃黑丸子，這夠多干脆，單沖他們那身上收拾的干凈，臉上表情的鎮(zhèn)定與威權(quán)，病人就覺(jué)得爽氣得多！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 最后，徐志摩突然口氣一轉(zhuǎn)，調(diào)侃道，西醫(yī)所謂“科學(xué)精神”，原來(lái)是“拿病人當(dāng)試驗(yàn)品，或當(dāng)標(biāo)本看”。梁徐兩篇文章“聲東擊西”，惹惱學(xué)西醫(yī)的魯迅。7月5日，魯迅發(fā)表《馬上日記》，將矛頭對(duì)準(zhǔn)徐志摩：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 自從西醫(yī)割掉了梁?jiǎn)⒊囊粋€(gè)腰子以后，責(zé)難之聲就風(fēng)起云涌了，連對(duì)于腰子不很有研究的文學(xué)家也都“仗義執(zhí)言”。同時(shí)，“中醫(yī)了不得論”也就應(yīng)運(yùn)而生；腰子有病，何不服黃蓍歟？什么有病，何不吃鹿茸歟？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 梁?jiǎn)⒊晃麽t(yī)“割錯(cuò)腰子”，便數(shù)落西醫(yī)一堆不是。中醫(yī)沒(méi)能救了魯迅父親的命，便指責(zé)中醫(yī)“不過(guò)是一種有意的或無(wú)意的騙子”。兩相對(duì)照，唯立場(chǎng)不同罷了，總歸是拿兩個(gè)個(gè)案各說(shuō)各話，很無(wú)聊，也很不靠譜。</p><p class="ql-block"> 半個(gè)世紀(jì)后，余云岫接過(guò)俞樾的衣缽，急急如律令。余云岫少時(shí)曾習(xí)中醫(yī)，后公費(fèi)赴日留學(xué)，受日本明治維新廢棄漢醫(yī)的影響，歸國(guó)后提倡廢除舊醫(yī)（即中醫(yī)），推行西醫(yī)。在《靈素商兌》中，余云岫以西證中，以此體系證彼體系，驢頭不對(duì)馬嘴：“自人體解剖之學(xué)盛，而筋骨之聯(lián)絡(luò)、血管神經(jīng)之分布、臟腑之位置功能大明。自顯微鏡之制興，而四體百骸之微妙無(wú)不顯露。于是乎官骸臟腑之關(guān)系日明，而生理病理之本源流末，漸得其真相。至于今日，強(qiáng)半已為定論，洞然豁然，不容疑慮?！鹅`樞素問(wèn)》，數(shù)千年前之書(shū)，以粗率之解剖，渺茫之空論，虛無(wú)恍惚，其謬誤可得而勝發(fā)乎？”1929年2月23日，在南京政府第一次中央衛(wèi)生委員會(huì)會(huì)議上，余云岫領(lǐng)銜提出《廢止舊醫(yī)以掃除醫(yī)事衛(wèi)生之障礙案》，歷數(shù)舊醫(yī)“不科學(xué)”等罪狀，提出“舊醫(yī)一日不除，民眾思想一日不變，新醫(yī)事業(yè)一日不能向上，衛(wèi)生行政一日不能進(jìn)展……”3月2日，余云岫又在自己主編的《社會(huì)醫(yī)報(bào)》上，把未宣布實(shí)行的“廢止中醫(yī)案”全文照登出來(lái)。余云岫等4人還出面，寫(xiě)文章，接受采訪，闡述廢止中醫(yī)的理由，大肆造勢(shì)。中醫(yī)陣營(yíng)是可忍孰不可忍，立即派出陳存仁、張贊臣等4人，以“一對(duì)一”的方式，即西醫(yī)到哪家報(bào)紙，他們便去哪家報(bào)紙，與西醫(yī)“同場(chǎng)”辯論。余云岫等人認(rèn)為中醫(yī)不合乎科學(xué)，中醫(yī)界則以中醫(yī)治療之實(shí)效，批駁中醫(yī)不科學(xué)的論調(diào)，認(rèn)為醫(yī)藥是否有效，關(guān)鍵看療效。余云岫指責(zé)中醫(yī)肺腑六氣之說(shuō)，皆憑空結(jié)撰，全非事實(shí)。中醫(yī)界則斥責(zé)余云岫之論乃“妄人之言，故事中傷”，申明“中醫(yī)自有中醫(yī)診斷之法，勘定病別之類”，并非“巫祝讖緯之道”。中西醫(yī)劍拔弩張，勢(shì)同水火，這場(chǎng)混戰(zhàn)持續(xù)了近10年，因抗日戰(zhàn)爭(zhēng)而擱止。期間，醫(yī)界、學(xué)界、政界乃至社會(huì)公眾卷入其中，集會(huì)、請(qǐng)?jiān)浮⒖範(fàn)?、論?zhàn)此起彼伏。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后風(fēng)波再起，一直延續(xù)到1949年國(guó)民黨政權(quán)在大陸土崩瓦解。</p><p class="ql-block"> 最可笑的是，首倡“廢醫(yī)論”的俞樾晚年體弱多病，又目睹幾位親人相繼病逝，不得不向中醫(yī)尤其是中藥“投降”。俞樾病起，口占小詩(shī)一首，無(wú)助心態(tài)顯露無(wú)遺：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 景滬桑榆病是常，原非二豎故為殃。</p><p class="ql-block"> 不能堅(jiān)執(zhí)廢醫(yī)論，反自營(yíng)求卻疾方。</p><p class="ql-block"> 徒使人間留尤物，恐勞泉下盼歸艎。</p><p class="ql-block"> 最憐兒婦清晨起，苦為衰翁藥餌忙。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 為補(bǔ)“廢醫(yī)論”之失，俞樾又作《醫(yī)藥說(shuō)》，對(duì)中藥的態(tài)度明顯改變，“余固不信醫(yī)也，然余不信醫(yī)而信藥，于是又有醫(yī)藥之說(shuō)”。俞樾自彈自唱，陳腐的學(xué)究氣比草藥味道還要濃重：“藥之始，固出于醫(yī)，然此等醫(yī)皆神而明之，非世俗之醫(yī)也。余亦豈敢謂世間必?zé)o良醫(yī)？然醫(yī)之良不良，余不知也，必歷試而后知焉，身豈可試乎哉？”俞樾聲稱，古人對(duì)藥物的信任多取決于醫(yī)家的信譽(yù)，“醫(yī)不三世，不服其藥”。俞樾感慨當(dāng)世庸醫(yī)充斥，良醫(yī)有限，多數(shù)行醫(yī)者“皆不知醫(yī)，茍求一輿之值，一飯之資而已，而以治人之疾，名為行善，實(shí)則作孽”。此乃庸醫(yī)之過(guò)，與中醫(yī)何干？甭說(shuō)當(dāng)世，難道前世或后世就允許庸醫(yī)橫行于道嗎？俞樾以文解文、以偏概全，顯然是沒(méi)有說(shuō)服力的。到后來(lái)，俞樾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，庸醫(yī)要廢，良醫(yī)則不必廢。那么，西醫(yī)中的庸醫(yī)要不要廢呢？</p><p class="ql-block"> 這里，我并無(wú)貶謫西醫(yī)之意，但西醫(yī)并未給予中醫(yī)足夠的尊重，卻也是不爭(zhēng)的事實(shí)。如此做派，多么像抱著蘋(píng)果落地的經(jīng)典物理學(xué)家調(diào)笑伴“弦”起舞的現(xiàn)代物理學(xué)家，越是陷入科學(xué)迷思的人，到最后，越是被科學(xué)打臉。近些年，經(jīng)絡(luò)終于在高精儀器中現(xiàn)出“原形”，研究者的描述各有千秋，結(jié)論也接近一致：或是一種生物液晶一樣的材質(zhì)，或是流體的“間質(zhì)組織”，仿佛“流動(dòng)流體的高速公路”。誠(chéng)然，這是西醫(yī)的技術(shù)性表達(dá)，任何時(shí)候，西醫(yī)咄咄逼人的話語(yǔ)霸術(shù)都令人生畏，似乎不得到西醫(yī)認(rèn)可，中醫(yī)便是錯(cuò)的，便是有罪的。而回歸到中醫(yī)敘事上，經(jīng)絡(luò)便是隱身在人體中的“水道”，它游走在骨骼間的縫隙當(dāng)中，仿佛山體間的巖隙水，貫通上下，聯(lián)絡(luò)周身，讓人體各個(gè)器官運(yùn)行自如。中醫(yī)如此敘事，是不是更人性，更貼近自然呢？</p> <p class="ql-block"> 顯而易見(jiàn)，科學(xué)研究者與中醫(yī)間的裂隙正在不斷消弭，這一好的現(xiàn)象科技當(dāng)記首功，但量子物理學(xué)也功不可沒(méi)；畢竟，“弦”與經(jīng)絡(luò)極為相似，量子世界與經(jīng)絡(luò)世界極為相似，理解了“弦”，也就理解了經(jīng)絡(luò)。事實(shí)上，就像量子力學(xué)以宇宙為觀照對(duì)象一樣，中醫(yī)學(xué)創(chuàng)立之始，老祖宗便是把人體當(dāng)作宇宙的?；仡欀袊?guó)醫(yī)藥學(xué)的實(shí)踐歷程，中醫(yī)學(xué)不只人性，而且科學(xué)，譬如一人一癥、一癥一方，同病異治、異病同治，表里兼顧、標(biāo)本同用，陰?kù)o陽(yáng)躁、八綱辨證。中藥學(xué)的科學(xué)性也是肉眼可見(jiàn)的，譬如君臣佐使配伍，同方不同劑量。中草藥是野生的，即便人工種植，這一株與那一株也不盡相同，在施藥過(guò)程中，劑量很難精準(zhǔn)把握，每劑藥、每味藥的成分每次也有差異。藥性明明白白，藥方卻多變。即便藥方一致，用藥劑量和每味藥的成分又模糊。藥方、劑量和藥的成分多變而模糊，病毒無(wú)法辨識(shí)，還有可能產(chǎn)生耐藥現(xiàn)象嗎？至于變異，必得知己知彼，病毒早已失去知彼先機(jī)，變異又從何談起呢？歸根結(jié)底，中醫(yī)藥便是道在此，魔無(wú)可奈何，如此神奇、友好又磊落的中醫(yī)藥，豈是一個(gè)不科學(xué)便能否定了的？《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云，“至道在微，變化無(wú)窮，孰知其原”，中醫(yī)藥的模糊性與量子世界的不確定性何其相似爾爾！</p><p class="ql-block"> 李約瑟說(shuō)，世界各族疾病歷史記載中，中醫(yī)學(xué)幾乎是唯一擁有連續(xù)性著述傳統(tǒng)的?；蛟S這個(gè)唯一，才是中醫(yī)磨難的肇始吧。還有個(gè)很有名的漢學(xué)家，叫滿晰博，德國(guó)人，西醫(yī)學(xué)博士。滿晰博出道西醫(yī)，卻對(duì)中醫(yī)情有獨(dú)鐘，編著出版有《中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)》《中醫(yī)臨床藥理學(xué)》《中醫(yī)的貶降》《中醫(yī)方劑學(xué)》《中醫(yī)針灸學(xué)》《中醫(yī)論斷學(xué)》《中藥學(xué)》等書(shū)。滿晰博把中醫(yī)學(xué)看作“獨(dú)具一格的科學(xué)”“現(xiàn)代的和將來(lái)的科學(xué)”，早在上世紀(jì)五六十年代，他便指出，“藏象”絕非單純的古代中醫(yī)解剖學(xué)，而是古代中醫(yī)學(xué)家用來(lái)解釋和推演人體生理、病理機(jī)制和規(guī)律的模型，相當(dāng)于核子物理學(xué)的原子模型。滿晰博說(shuō)，一旦我們對(duì)中醫(yī)理論的復(fù)雜性做深入研究，我們便會(huì)承認(rèn)，選擇這樣一種模型來(lái)說(shuō)明人體的功能及其變化是巧妙而合宜的，這也正是中醫(yī)學(xué)方法論上的獨(dú)到之處。在古代，中醫(yī)學(xué)家使用感應(yīng)和綜合的觀察方法來(lái)研究人體，他們著重考察人體的功能及其變化，簡(jiǎn)略了對(duì)直觀的解剖位置的描述——其實(shí)，至北宋，中醫(yī)人體解剖已達(dá)到相當(dāng)高度的。而西醫(yī)至今仍漠視大量極有意義的功能性變化，雖然這些變化無(wú)須借助儀器，便能在醫(yī)生自己和病人身上隨時(shí)察覺(jué)到。滿晰博分析道，在方法論上，不能用西醫(yī)的概念來(lái)套中醫(yī)，甚至中醫(yī)的方法論要高于西方生物學(xué)的方法論。在臨床上，不應(yīng)該用純粹西方因果分析的方法，把中藥學(xué)變成像西藥學(xué)那樣的藥理學(xué)、制藥學(xué)、生物化學(xué)等。最后，滿晰博還毫不客氣地指出，中醫(yī)學(xué)是包羅宏富、條理連貫和卓有成效的知識(shí)體系，遠(yuǎn)非西方醫(yī)學(xué)所能企及。</p><p class="ql-block"> 2014年，在中國(guó)科技信息所主辦的“中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略研討會(huì)”上，滿晰博作了《為什么當(dāng)代人類不能缺少中醫(yī)》的演講，指出科學(xué)必須符合三條標(biāo)準(zhǔn)：一，以正面經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。二，陳述的單一性。三，經(jīng)驗(yàn)資料的嚴(yán)格、合理的綜合。按照這三條標(biāo)準(zhǔn)，滿晰博將20世紀(jì)的各種科學(xué)大致分為精密科學(xué)、原始科學(xué)和偽科學(xué)，認(rèn)為僅有少數(shù)學(xué)科屬于精密科學(xué)，譬如物理、化學(xué)、天文學(xué)等。多數(shù)學(xué)科只符合第一條，可稱為原始科學(xué)。離開(kāi)取得正面經(jīng)驗(yàn)的確鑿事實(shí)，則應(yīng)稱為偽科學(xué)。滿晰博據(jù)此分析說(shuō)，西醫(yī)中的絕大多數(shù)知識(shí)屬原始科學(xué)，僅小部分是精密科學(xué)，其中還有較大的偽科學(xué)成分。中醫(yī)除一部分是原始科學(xué)和偽科學(xué)殘余外，絕大部分或主體稱得上精密科學(xué)。</p><p class="ql-block"> 百余年來(lái)，中醫(yī)被西醫(yī)扣上不科學(xué)的帽子，幾乎抬不起頭來(lái)。而一個(gè)西醫(yī)學(xué)博士卻說(shuō)西醫(yī)沒(méi)有中醫(yī)科學(xué)，是不是很諷刺、很戲??？滿晰博并非信口雌黃，他繼續(xù)論證道，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒雜病論》等古典醫(yī)書(shū)的傳世，表明中國(guó)在2000多年前便已形成最豐富、最有條理、最有效的中醫(yī)理論體系，且很早便有藥物學(xué)專著。而西醫(yī)學(xué)發(fā)展只有幾百年，它是借助物理學(xué)、化學(xué)的方法和理論，作為自身使用的技術(shù)發(fā)展起來(lái)的，并無(wú)真正意義上的藥理學(xué)基礎(chǔ)。從根本上講，西醫(yī)學(xué)僅是一種典型的生物醫(yī)學(xué)或動(dòng)物醫(yī)學(xué)，遠(yuǎn)未發(fā)展到真正意義上的人類醫(yī)學(xué)。請(qǐng)注意，滿晰博在這里用了一組詞，即生物醫(yī)學(xué)、動(dòng)物醫(yī)學(xué)和人類醫(yī)學(xué)，仔細(xì)琢磨這三個(gè)詞的差異，顯見(jiàn)得中間存在一條巨大的鴻溝呢。滿晰博也承認(rèn)，西醫(yī)學(xué)在物理、化學(xué)方法上發(fā)展的醫(yī)療技術(shù)是難能可貴的，但技術(shù)與科學(xué)是兩回事，西醫(yī)動(dòng)輒使用抗生素、激素，經(jīng)常服用容易造成藥物依賴，破壞人體自身免疫力。而中草藥或有毒性，且是明明白白寫(xiě)在臉上的毒性，卻不會(huì)產(chǎn)生藥物依賴或人體自身免疫力被破壞的隱形風(fēng)險(xiǎn)。或因如此吧，滿晰博一點(diǎn)也不給他的西醫(yī)同行留情面，在他看來(lái)，所謂西藥，不過(guò)是流水線上的精確合成物，藥性和成分、劑量是確定的，病毒容易辨識(shí)，容易產(chǎn)生抗體或發(fā)生變異，這難道不是道高一尺、魔高一丈嗎？</p><p class="ql-block"> 揚(yáng)中貶西也罷，揚(yáng)西貶中還罷，都無(wú)法否認(rèn)一種直覺(jué)或感受：談?wù)撝嗅t(yī)的時(shí)候，常常會(huì)想到量子力學(xué)，談?wù)撐麽t(yī)的時(shí)候，想到的卻是經(jīng)典物理學(xué)。奇怪嗎？事實(shí)上，中醫(yī)很可能與量子物理學(xué)是同一知識(shí)譜系的，西醫(yī)則與經(jīng)典物理學(xué)是同一知識(shí)譜系的，中西醫(yī)本就是一個(gè)“天上”、一個(gè)“地下”，一個(gè)宇宙、一個(gè)地球的。相對(duì)論面世的時(shí)候，曾遭到牛頓徒子徒孫的阻擊。量子理論面世的時(shí)候，同樣遭到牛頓徒子徒孫的阻擊。經(jīng)典物理學(xué)阻擊現(xiàn)代物理學(xué)的方式與西醫(yī)阻擊中醫(yī)的方式如出一轍，這在科學(xué)史上本是正?，F(xiàn)象，科學(xué)便是在這樣的證偽過(guò)程中一步一步走過(guò)來(lái)的。然而，不同的是，牛頓物理學(xué)是先于相對(duì)論和量子理論誕生的，中醫(yī)則是走在西醫(yī)前面的，表面上看二者很相似，實(shí)際上，東西方文化的路徑差異一目了然！這么講吧，中醫(yī)是形而上之道，是形而下之器，是日常之哲學(xué)、文化、藝術(shù)，是優(yōu)雅的生活方式，而西醫(yī)僅是一門(mén)技術(shù)，頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳！換言之，中醫(yī)就是一種生活方式，就是一種生活態(tài)度，而西醫(yī)是一種生活方式嗎？是一種生活態(tài)度嗎？抑或，西醫(yī)敢說(shuō)自己是文化嗎？</p><p class="ql-block"> 突然覺(jué)得，所謂中西醫(yī)之爭(zhēng)，其實(shí)便是量子物理與經(jīng)典物理之爭(zhēng)，便是模糊性與確定性之爭(zhēng)。當(dāng)然，也是東西方文化之爭(zhēng)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 走出小區(qū)，竟覺(jué)陽(yáng)光很好，這也是某一種疫中饑渴癥吧。</p><p class="ql-block"> 柳樹(shù)最早泛綠，綠得速度似又最慢，柳葉便有空閑剪出刀的模樣來(lái)。這或是時(shí)間魔法，既然慢，那就一點(diǎn)一點(diǎn)地呈現(xiàn)，有條不紊地呈現(xiàn)，好似沉迷于細(xì)節(jié)的寫(xiě)作者，耽于鋪陳，不屑于宏大。前幾日，桃花還艷得那么假，這兩日突遭降溫，桃花便急遽零落，好像不曾來(lái)過(guò)似的。再過(guò)幾日，碧桃該小拇指肚大小了吧？那時(shí)候，向陽(yáng)部分會(huì)先掛上腮紅嗎？如此猜測(cè)來(lái)自日常經(jīng)驗(yàn)，而人大多時(shí)候是生活在日常經(jīng)驗(yàn)中的。譬如，紅了便熟了也是日常經(jīng)驗(yàn)，只不過(guò)，這樣的日常經(jīng)驗(yàn)像大多日常經(jīng)驗(yàn)一樣，是經(jīng)不起追問(wèn)的。事實(shí)上，紅的不一定熟，青的也不一定不熟，說(shuō)到底還是要看品種。誠(chéng)然，也要看土壤，所謂“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實(shí)味不同”罷了。從不懷疑，這一切無(wú)一不是日常經(jīng)驗(yàn)，既然經(jīng)不住追問(wèn)，我們還要不要一遍一遍地去重復(fù)它們嗎？似乎又是一個(gè)悖論，人活著，真的很辛苦。</p><p class="ql-block"> 就這樣漫無(wú)目的地走著，就這樣有一搭沒(méi)一搭地想著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一蓬一蓬楸子掛滿玫瑰紅，好似密密麻麻的果實(shí)，低調(diào)而好看。近前端詳，卻是一枝頭一枝頭的花兒，把春光一把攥在拳頭里，緊致而稠密。此前，我以為楸子便是楸子，海棠便是海棠，那一日，驀然看到南沙河北岸的海棠花開(kāi)得與楸子極為相似，不由心生疑惑。回到家里，還在想著這件事，趴到電腦上查閱資料，方知楸子便是海棠，海棠也叫楸子，只是路邊那片楸子長(zhǎng)得有些矮，枝葉似與大多海棠不太一樣，我才未把二者聯(lián)系起來(lái)罷了。明王象晉編撰《二如亭群芳譜》，凡天譜三卷、歲譜四卷、谷譜一卷、蔬譜二卷、果譜四卷、茶竹譜三卷、桑麻葛苧譜一卷、藥譜三卷、木譜三卷、花譜三卷、卉譜二卷、鶴魚(yú)譜一卷，總十二譜三十卷，記植物四百余種。談到海棠時(shí)，書(shū)云：“海棠有四品，皆木本。貼梗海棠，叢生，花如胭脂；垂絲海棠，樹(shù)生，柔枝長(zhǎng)蒂，花色淺紅；又有枝梗略堅(jiān)，花色稍紅者，名西府海棠；有生子如木瓜可食者，名木瓜海棠。”海棠花雅號(hào)解語(yǔ)花，有“國(guó)艷”之譽(yù)，蘇東坡曾為之傾倒，“只恐深夜花睡去，故燒高燭照紅妝”。如今，海棠家族人丁興旺，譬如山楂海棠、三葉海棠、變?nèi)~海棠、花葉海棠、冬紅海棠、白海棠、復(fù)色海棠、鉆石海棠、紅寶石海棠、高原之火海棠、鐵十字海棠、湖北海棠、道格海棠，等等，路邊或公園隨處可見(jiàn)。尤其西府海棠，幾乎把自己且香且艷的、樹(shù)一樣的身姿傲嬌到公園的各個(gè)角落里，花兒未開(kāi)時(shí)，花蕾紅艷似胭脂點(diǎn)點(diǎn)，花兒盛開(kāi)時(shí)，花色漸漸或粉、或白、或粉白相間，猶如曉天明霞，煞是妖嬈，我更不會(huì)把楸子與海棠聯(lián)系在一起了。雖是理科生，畢竟不是學(xué)生物學(xué)的，我時(shí)常因色辨物，掌握的終歸是一些皮毛。誠(chéng)然，起始不把楸子當(dāng)海棠，也有時(shí)間和地理的原因。初見(jiàn)那片楸子時(shí)，它們剛被種在小區(qū)外的路邊，個(gè)頭那么小，那么矮，從無(wú)一點(diǎn)落葉小喬木模樣，我便誤把它當(dāng)成別一樣植物?，F(xiàn)在再去看，竟已出落成喬木，所謂女大十八變，植物亦如是吧。</p><p class="ql-block"> 同一種花有不同，同一類草也有異。河南湯陰羑里城是周文王囚禁之地，那里長(zhǎng)著一種草，叫蓍草，相傳周文王便是以此草推演《周易》的。蓍草耐寒，喜溫暖濕潤(rùn)，不擇土壤，莖有八棱，梗堅(jiān)硬，可生長(zhǎng)千年，是草本植物中生長(zhǎng)時(shí)間最長(zhǎng)的。蓍草葉子呈鋸齒形，有兩列披針形裂片，每個(gè)裂片又似一枚獨(dú)立的葉子，看上去好似葉中有葉，很像鳥(niǎo)的羽毛，也很像百足蟲(chóng)，民間稱之鋸齒草、羽毛草、蚰蜓草等。蓍草花細(xì)碎樸素，花色淺淡，也像莢蒾。無(wú)論葉子，還是花，蓍草近看無(wú)一不精致，遠(yuǎn)觀則透著一籠迷離，正所謂“冽彼下泉，浸彼苞蓍。愾我寤嘆，念彼京師”。如果說(shuō)這首《下泉》傳遞的是《詩(shī)經(jīng)》古老的哀愁，那么，唐劉長(zhǎng)卿《歲日見(jiàn)新歷，因寄都官裴郎中》則是一種新緒：“愁占蓍草終難決，病對(duì)椒花倍自憐?！?lt;/p><p class="ql-block"> 蓍草野生，有節(jié)，中空，端生白毛，有神性。清康熙本《上蔡縣志·蓍臺(tái)碑記》記曰：“上蔡縣東三十里，一臺(tái)屹然，臨于蔡溝，曰蓍臺(tái)，蓍草叢生。蓋伏羲畫(huà)卦地也?！薄遁椴菖_(tái)記》又曰：蔡水之北“有臺(tái)窿然。臺(tái)之四周方廣二十頃，蓍草叢生其間，首若龍矯，尾若鳳翔，盈于臺(tái)畔。伏羲氏作，取而筮之，以畫(huà)八卦之變?！鄙喜虒俸幽像v馬店，“蔡”字上草下祭，草指蓍草，祭指占卜所用神龜，“蔡”即蓍草下的神龜。東漢許慎著《說(shuō)文解字》，敘章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》，八卦以垂憲象?！贬屳椴輹r(shí)，又說(shuō)：“蒿屬。生十歲，百莖?！兑住芬詾閿?shù)?！钡椴莶⒎欠耸弦蝗说膶Ｓ杏闷?，《周易·系辭上》也云：“定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫善于蓍龜?！薄抖Y記》則將龜與蓍草分開(kāi)，“龜為卜，策為筮”，“策”即蓍草。古人用龜甲占卜記事，“卜”出一道道甲骨文風(fēng)景，用蓍草演算運(yùn)命，“筮”出一重重生命哲學(xué)的玄妙，一如老夫子所說(shuō)：“知變化之道者，其知神之所為乎！”許慎是河南漯河人，當(dāng)是去過(guò)上蔡，也去過(guò)羑里城的。而甲骨文出土于安陽(yáng)殷墟，距羑里城不足百里。如此看來(lái)，無(wú)論文字，還是數(shù)學(xué)，都起源于這片中原大地，當(dāng)是爭(zhēng)議不大的。</p><p class="ql-block"> 秋熟之后，選粗細(xì)相近、節(jié)長(zhǎng)相近、每根12節(jié)的蓍草50根，便可占卜。《周易·系辭上》曰: </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。……大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。天數(shù)五，地?cái)?shù)五。五位相得而各有合，天數(shù)二十五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也。 《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬(wàn)有一千五百二十，當(dāng)萬(wàn)物之?dāng)?shù)也。是故四營(yíng)而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 此即蓍草占卜過(guò)程，通俗而言，就是采摘50根蓍草莖，演算開(kāi)始時(shí)先取一根于外，以表示天地產(chǎn)生之前的太極狀態(tài)。此后，將其中49根任意一分為二，左手一份象天，右手一份象地，從右手任取一根置于左手小指間，象人。然后，以四根為一組表示四季，經(jīng)多次分取，看最后手中所余之?dāng)?shù)是奇是偶，完成蓍草演算的第一步，稱“第一變”。如法炮制三次，也即“三變”后，便可得出三個(gè)數(shù)字，擺出一副卦象，得到八卦。</p><p class="ql-block"> 蓍草乍看很像普通的艾蒿，老祖宗為何選擇它占卜吉兇呢？西晉張華《博物志》有云：“蓍千歲而三百莖，其本已老，故知吉兇?！币簿褪钦f(shuō)，蓍草能活千年，活得太久自然知道吉兇，頗有些草老成精的意思。誠(chéng)然，用龜占卜，也是因?yàn)辇敾畹脡蜷L(zhǎng)久，《白虎通·蓍龜》便曰，“蓍之為言耆也”“龜之為言久也”。我們熟悉的八卦用一長(zhǎng)橫表示陰爻，用兩短橫表示陽(yáng)爻，而新出土的文物則顯示，早期八卦的每一個(gè)卦爻都是具體數(shù)字。如此看來(lái)，筮占法與數(shù)字密不可分，占卜所用蓍草很可能是當(dāng)時(shí)的計(jì)算工具——算籌。如此看來(lái)，蓍草占卜離不開(kāi)兩樣?xùn)|西：自然和數(shù)學(xué)。圖靈說(shuō)，數(shù)學(xué)支配萬(wàn)物。那么，用今天的眼光去看，蓍草占卜難道不是數(shù)學(xué)支配自然的一種中國(guó)式敘事嗎？漢代以來(lái)，還有人將八卦和漢字的起源相聯(lián)系，許慎也認(rèn)為，倉(cāng)頡造字之前便有八卦，八卦卦象是天、地、火、水、風(fēng)、雷、山、澤八個(gè)古文字。我的書(shū)桌上放著一盒蓍草，是去羑里城訪古，從朋友處討來(lái)的。我不會(huì)算卦，但我喜歡偶爾聞一聞它，雖枯干，雖草香不再，文字的味道還是有的，起碼我以為它們是承載了文字味道的生命，而非運(yùn)命之?dāng)?shù)。</p> <p class="ql-block"> 有花香襲來(lái)，卻非楸子的。這花香一路尾隨著我走進(jìn)公園，就像書(shū)中散發(fā)出的木香，若有若無(wú)，令人詫異。掃碼入園，穿行在繽紛的花兒中間，這味道居然淡了，薄了，甚至于無(wú)，豈非怪事？</p><p class="ql-block"> 其實(shí)，在自然面前，無(wú)論遇到什么樣的事或物都無(wú)須大驚小怪，何況公園這般精致的自然呢！譬如亭子旁那幾株花紅吧，小時(shí)候，我很喜歡吃它的果子。剛摘下時(shí)微酸，爽口，十分解渴。放置幾日便綿，甜，入口舒爽?；t果成熟得比蘋(píng)果要早，個(gè)頭長(zhǎng)得比蘋(píng)果要小，鄉(xiāng)人叫它小果，意即比蘋(píng)果小一些而已。后來(lái)，我進(jìn)了縣城，便很少見(jiàn)到它。再后來(lái)，我又進(jìn)了省城，更見(jiàn)不到它。前些年寫(xiě)故鄉(xiāng)，很想寫(xiě)寫(xiě)這種果子的，卻不知道該叫它什么，只好作罷。前些日子上網(wǎng)查閱“楸子”，竟在《中國(guó)樹(shù)木分類學(xué)》中，意外得知它叫花紅，形貌與海棠樹(shù)相似——落葉小喬木，高五米左右，枝條圓柱形，葉片卵形或橢圓形，花瓣粉紅，果實(shí)或黃色或花色。之前，我一直把花紅當(dāng)作某件事或物，譬如簪在帽上的金花和披在身上的紅綢，譬如有關(guān)婚姻大事的禮物，還譬如賞金、獎(jiǎng)金、紅利、懸賞告示或啟事，等等?？傊?，我從未想過(guò)花紅還是一種植物，且是我最喜歡的一種植物。花紅還有幾個(gè)別名，在《本草綱目》中，它叫文林郎果，在《河北習(xí)見(jiàn)樹(shù)木圖說(shuō)》中，它叫林檎，都很典雅，但我還是喜歡它的河北土名——沙果。是的，我喜歡這個(gè)土名，它與我記憶中的小果親近，我也是看到這個(gè)名字，才確信它是小果的。</p><p class="ql-block"> 公園里的人明顯少了許多，卻個(gè)個(gè)淡定。病毒來(lái)來(lái)去去，大家早已習(xí)以為常，就像那縷香氣，就像那一叢一叢的花兒。其實(shí)，時(shí)光也像那花兒，有時(shí)看上去是連續(xù)的，有時(shí)看上去是錯(cuò)落的，時(shí)光中的事物便參差在各自的季節(jié)里，如果時(shí)光也可以花蕊一樣一層一層疊加，那該是一座宮殿……不，該是一部書(shū)吧？瞧，玫瑰園綠色蔥蘢，正等待花兒開(kāi)放那一瞬。瞧，郁金香綠色蔥蘢，正等待花兒開(kāi)放那一瞬。深吸一口空氣，有花香襲來(lái)，極濃郁，極熟悉，是丁香的。藏經(jīng)樓西側(cè)生長(zhǎng)著一片丁香，開(kāi)滿白色花兒，云一樣錦簇，也有半樹(shù)白、半樹(shù)紫的，讓人不由想起母校的紫丁香來(lái)。顏色雖不同，味道卻不會(huì)騙人，它們就是丁香，與外語(yǔ)系樓下那片丁香同屬一科，甚或是姊妹。依然記得，每到春天，那香氣便貼著地面在校園飄來(lái)蕩去，整座校園便是芬芳的。前些年回母校，那片紫丁香依然在，依然從前模樣，很是讓人激動(dòng)呢。但這個(gè)春天，母校莫名淪為封控區(qū)，校園便公園般寂靜，花香也該淡了吧？其實(shí)，花香是不會(huì)淡的，僅是不速之客奧密克戎轉(zhuǎn)移走人們的視線罷了。可想起母校，我的心里還是芬芳的。尤其前一日晚上，視頻里看到幾十輛救護(hù)車(chē)無(wú)聲地開(kāi)進(jìn)校園，不禁揪起心來(lái)?？煽吹綄W(xué)生公寓錯(cuò)落的窗口上璀璨似一團(tuán)一團(tuán)的丁香花，男聲女聲青春蔥蘢，加油聲此起彼伏，竟恍惚回到40年前，揪著的心又瞬間平復(fù)回肚子里，濕濕的，暖暖的，想哭。本是母校120年華誕，節(jié)前還專程到省作協(xié)拍了祝賀視頻，誰(shuí)知竟以這樣一種方式預(yù)演一場(chǎng)慶典，怎能不令人唏噓呢？猶記得40年前，我入校的第二個(gè)學(xué)期便趕上母校80年華誕，臺(tái)上載歌載舞的都是莘莘學(xué)子，場(chǎng)面青春、樸實(shí)而盛大，讓人熱血沸騰。猶記得那時(shí)候，中國(guó)女排首奪世界杯冠軍，我們?cè)谛@游行過(guò)，中國(guó)男子足球隊(duì)?wèi)?zhàn)勝亞洲冠軍科威特隊(duì)，我們還在校園游行過(guò)。如今再見(jiàn)學(xué)子花團(tuán)錦簇在窗前加油，怎能不淚目呢？總之吧，青春就是力比多，好事壞事都激情澎湃，誰(shuí)讓他們年輕呢！</p><p class="ql-block"> 走出公園，迎澤大街略顯空蕩，但與兩年前的清明相比，還是多了幾分生氣的。有行人，有私家車(chē)，公交車(chē)也運(yùn)行正常。穿過(guò)大南門(mén)十字路口一路向西，公交車(chē)上坐著三五個(gè)人，地鐵站出口卻沒(méi)有人。沿著街北行走，路邊除了槐樹(shù)，幾乎所有樹(shù)木都已抽出綠色的葉子，春天說(shuō)來(lái)便來(lái)了。這是規(guī)律，應(yīng)時(shí)而至，不因病毒而改變。但生活中最重要的，終歸還是生機(jī)，還是生命，其次才是規(guī)律或秩序，再其次才是自由。并非不喜歡自由，年輕時(shí)候我格外崇尚自由，崇尚獨(dú)立，還宣稱，世界是由每個(gè)獨(dú)立的人組成的，獨(dú)立的人組成的世界卻可能是混沌的，世界該多么奇妙?。】扇缃?，我更愿意順其自然。誠(chéng)然，我對(duì)順其自然也有自己的理解——所謂“其”，便是生命；所謂“自然”，便是法則；而我所能做的，便是遵循她們，唯如此，才可能有所謂的自由或獨(dú)立吧。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”桀驁半生，特立獨(dú)行半生，將近耳順之年方才悟得其中一二，是不是有些晚呢？</p><p class="ql-block"> 其實(shí)，我們此一生不過(guò)是把古人彼一生重復(fù)一遍，人真的是草木春秋呢！其實(shí)，病毒很可能伴隨我們后半生，我們根本沒(méi)必要六神無(wú)主，驚慌失措。事實(shí)上，病毒本就一直伴隨著我們，只是它有時(shí)會(huì)換個(gè)花樣，我們便以為它是一朵花了，就像時(shí)光，就像時(shí)令，就像很多我們還不認(rèn)識(shí)的事物。</p><p class="ql-block"> 但眼下，病毒的確防不勝防。尖草坪區(qū)、小店區(qū)還未解封，節(jié)后不幾日，晉源區(qū)也封控。緊接著，萬(wàn)柏林區(qū)、杏花嶺區(qū)也封控，迎澤區(qū)頓時(shí)淪為城中孤島，只可區(qū)內(nèi)行走，不可逾區(qū)半步。堅(jiān)持上班一周，迎澤區(qū)又告急，太原六城區(qū)旋即進(jìn)入分區(qū)而治狀態(tài)，如果空中鳥(niǎo)瞰，最扎眼的便是橋頭、十字路口和小區(qū)門(mén)口的隔離帶吧。全城摁下暫停鍵，人卻不能閑著，核酸檢測(cè)之后是抗原檢測(cè)，抗原檢測(cè)之后是核酸檢測(cè)，一輪一輪下來(lái)，好不容易要熬出頭了，清徐又爆發(fā)物流園區(qū)集中感染。病毒以這樣的方式反復(fù)跟我們捉迷藏，僅是想讓我們重視它們罷了，而這一切，終歸都會(huì)過(guò)去的。</p><p class="ql-block"> 好在這一次，迎澤公園僅封園三日，便又重新開(kāi)放。周一早晨，背對(duì)陽(yáng)光走進(jìn)公園，跳舞的少了，打拳的少了，打球的少了，唱歌的少了，走模特步的也少了，戲臺(tái)大院里老人卻意外多起來(lái)。他們坐在凳子上，或間隔一米，或間隔兩米，一副悠閑的樣子。如此場(chǎng)景多么安逸，細(xì)細(xì)想來(lái)也很正常。屬于老人自由活動(dòng)的空間越來(lái)越有限，老人對(duì)自由活動(dòng)自也格外珍惜，自由便丁香般味道濃郁呢。其實(shí)，自由也可能是蓍草的味道，透著神秘的氣息，誰(shuí)知道呢？有一方天地，便有一方情趣，所謂知足者常樂(lè)吧。其實(shí)，樂(lè)與不樂(lè)，日子都照樣過(guò)，老人的日常便小而具象，便踏實(shí)而敞亮。其實(shí)，凡事只要大而不當(dāng)，便可能虛妄，事如此，物如此，理念或信仰亦如此，人所有的糾結(jié)都不過(guò)如此。那就讓這一切都化作一維的“弦”吧，畢竟，“弦”是最接近音樂(lè)的。</p><p class="ql-block"> 沒(méi)有唱戲的人。沒(méi)有吹奏的人。但不管如何，戲臺(tái)大院外依然是四月，依然是萬(wàn)物生。</p><p class="ql-block"> 我從戲臺(tái)旁邊穿過(guò)，在北方，季節(jié)周而復(fù)始，四月年年如此。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2024年4月 于太原</p>