<p class="ql-block">鹿邑縣，古稱(chēng)苦縣、鳴鹿，原屬豫州厲國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期始置苦縣，隸屬于河南省周口市，是中國(guó)道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的出生地，中國(guó)道教的發(fā)祥地之一；擁有“老子故里、道家之源、道教祖庭、李姓之根”之稱(chēng)。</p> <p class="ql-block">老子（約公元前571年—約公元前470年），姓李名耳，字聃，字伯陽(yáng)（或曰謚伯陽(yáng)），春秋時(shí)期人。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。</p> <p class="ql-block">太清宮位于太清宮鎮(zhèn)，為老子的誕生地。據(jù)史志記載，東漢延熹八年（165年），漢桓帝劉志派中常侍管霸所建，始名老子廟。唐高祖武德三年（620年），李淵為了便于對(duì)天下的統(tǒng)治，抬高自己家族地位，就聽(tīng)從吉善行的建議，認(rèn)老子為祖宗，派人在漢代老子廟的基礎(chǔ)上予以擴(kuò)建，規(guī)模如京城王宮，做為皇室家廟，稱(chēng)太清宮。</p> <p class="ql-block">《道德經(jīng)》的思想概括起來(lái)就是八個(gè)字“立德遵道，德道相成”。</p><p class="ql-block">立“善信之德”，帛書(shū)《老子》第十二章（今本第49章），老子講“善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。”</p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“善良的人用善心去對(duì)待，不善良的人也用善心去對(duì)待，這是品德高尚的善良。誠(chéng)信的人用誠(chéng)信去對(duì)待，不誠(chéng)信的人也用誠(chéng)信去對(duì)待，這是品德高尚的誠(chéng)信?！?lt;/p> <p class="ql-block">遵“天人之道”，帛書(shū)《老子》第三十一章（今本第81章），老子講“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)。”第四十二章（今本第77章）講“天之道，損有余而益不足，孰能有余而有以取奉天者乎，唯有道者乎。”</p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“天的自然規(guī)律，是互利共贏，而不是互相傷害；人的行為準(zhǔn)則，是相互合作，而不是相互爭(zhēng)奪。天的自然規(guī)律是減少有余的而增加不足的，誰(shuí)能把富余的財(cái)富又回饋給社會(huì)，只有善于解決問(wèn)題矛盾的人，才能做到。”</p> <p class="ql-block">許昌“胖東來(lái)”能取得巨大成功，個(gè)人認(rèn)為主要就是做到了“立德遵道，德道相成”。</p><p class="ql-block">善良的人用善心去對(duì)待，不善良的人也用善心去對(duì)待，德善也；誠(chéng)信的人用誠(chéng)信去對(duì)待，不誠(chéng)信的人也用誠(chéng)信去對(duì)待，德信也。</p><p class="ql-block">遵天道“互利共贏，而不互相傷害”，遵人道“相互合作，而不相互爭(zhēng)奪”。把富余的財(cái)富又回饋給社會(huì)。所以許昌“胖東來(lái)”才會(huì)取得如此巨大的成功。</p> <p class="ql-block">函谷關(guān)，位于河南省靈寶市函谷關(guān)鎮(zhèn)王垛村。靈寶市上古時(shí)期為桃林，周名桃林塞。漢，置胡縣。隋開(kāi)皇十六年（596年），置桃林縣。唐開(kāi)元二十九年（741年），唐玄宗在函谷關(guān)掘得“靈符”，易年號(hào)為“天寶”，賜桃林縣為靈寶縣，寓“人杰地靈，物華天寶”之意，素有黃金之城、蘋(píng)果之鄉(xiāng)、道家之源的美譽(yù)。</p><p class="ql-block">函谷關(guān)西據(jù)高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河，因其地處“兩京古道”，緊靠黃河岸邊，關(guān)在谷中，深險(xiǎn)如函，故稱(chēng)函谷關(guān)。是中國(guó)歷史上建置最早的雄關(guān)要塞。</p> <p class="ql-block">函谷關(guān)曾是戰(zhàn)馬嘶鳴的古戰(zhàn)場(chǎng)，與“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的劍門(mén)關(guān)同為我國(guó)古代的重要關(guān)口。我國(guó)古代思想家、哲學(xué)家老子曾于此著述五千言《道德經(jīng)》。千百年來(lái)，眾多海內(nèi)外道家、道教人士都到這里朝圣祭祖。</p> <p class="ql-block">函谷關(guān)是我國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家老子著述道家學(xué)派開(kāi)山巨著《道德經(jīng)》的靈谷圣地，道家文化的發(fā)祥地；是古代西去長(zhǎng)安、東達(dá)洛陽(yáng)的通衢咽喉，河南文化和秦晉文化的交匯地；是千百年烽煙際會(huì)、兵家必爭(zhēng)的戰(zhàn)略要塞，紫氣東來(lái)、雞鳴函關(guān)等歷史故事與傳說(shuō)的起源地。在漫漫歷史長(zhǎng)河中，這里以名人（老子）、名著（《道德經(jīng)》）、名關(guān)（函谷關(guān)）留芳青史，名揚(yáng)海內(nèi)外。</p> <p class="ql-block">1973年從湖南省馬王堆出土的帛書(shū)《老子》，比現(xiàn)在的通行今本早了400多年，帛書(shū)版是“德篇”在前，“道篇”在后。而現(xiàn)在通行的今本則是“道篇”在前，“德篇”在后。我將帛書(shū)版與通行版比較了一下，發(fā)現(xiàn)不同的地方有878處，而字面意思不同的地方有192處。所以個(gè)人認(rèn)為，研習(xí)比通行版早400多年的帛書(shū)版，才能夠更加體會(huì)老子原有的本意。</p><p class="ql-block">如果區(qū)別于主流學(xué)界形而上學(xué)的思維方式，而用辯證唯物主義和歷史唯物主義的思維方式來(lái)理解《道德經(jīng)》的話(huà)，那么“德”就是好的品行，是解決所有問(wèn)題的指導(dǎo)方向。比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀，世界觀、人生觀等等，這些指導(dǎo)方向統(tǒng)稱(chēng)為“德”。</p><p class="ql-block">“道”就是解決所有問(wèn)題的各種各樣方法的總稱(chēng)。比如治國(guó)之道，戰(zhàn)爭(zhēng)之道，經(jīng)商之道等等。這些方法統(tǒng)稱(chēng)為“道”。</p><p class="ql-block">“德”與“道”的關(guān)系就是戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系?！暗隆敝笇?dǎo)著“道”，“道”反過(guò)來(lái)又支撐著“德”；“德”與“道”之間是互為條件，相輔相成，缺一不可的辯證關(guān)系。如果只有戰(zhàn)略方向，沒(méi)有戰(zhàn)術(shù)支撐，那么“德”就是空想，解決不了任何問(wèn)題；如果只有戰(zhàn)術(shù)方法，而沒(méi)有戰(zhàn)略方向的指引，那么“道”就會(huì)南轅北轍，背道而馳。所以我們只有做到“立德遵道，德道相成”，才能取得各方面的成功。</p> <p class="ql-block">帛書(shū)《老子》第十一章（今本第48章），老子講“為學(xué)者日益，為道者日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)以為。取天下，恒無(wú)事；及其有事也，不足以取天下?！?lt;/p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“不斷地學(xué)習(xí)，知識(shí)就會(huì)越來(lái)越多；不斷地解決問(wèn)題，問(wèn)題就會(huì)越來(lái)越少；問(wèn)題不斷地減少，以至于到最后沒(méi)有什么問(wèn)題要解決了；所有的問(wèn)題都見(jiàn)識(shí)過(guò)，都解決過(guò)，那么所有的問(wèn)題也都不再是問(wèn)題了。要取得天下，就要解決掉所面臨的所有問(wèn)題；如果面臨的問(wèn)題沒(méi)有被解決掉，那么就不能夠取得天下了?！?lt;/p> <p class="ql-block">反者道動(dòng)</p><p class="ql-block">帛書(shū)《老子》第四章（今本第40章），老子講“反也者，道之動(dòng)也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于無(wú)?！?lt;/p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“換位思考，反向思維，是看清事物本質(zhì)的思維方式；謙下謹(jǐn)慎，是在解決問(wèn)題時(shí)所要保持的一種低的姿態(tài)。天下的事物所呈現(xiàn)出來(lái)的表面現(xiàn)象,都是由沒(méi)有呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)因演化而來(lái)的?！?lt;/p><p class="ql-block">帛書(shū)《老子》第三章（今本第41章），老子講“明道如昧，進(jìn)道如退，夷道如纇。上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質(zhì)真如渝。”</p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“戰(zhàn)術(shù)上展現(xiàn)的暗昧，是為了戰(zhàn)略上的光明正大，（比如臥薪嘗膽）；戰(zhàn)術(shù)上展現(xiàn)的退讓?zhuān)菫榱藨?zhàn)略上的積極進(jìn)取，（比如以退為進(jìn)）；戰(zhàn)術(shù)上展現(xiàn)的迂回曲折，是為了戰(zhàn)略上的坦蕩平坦，（比如圍魏救趙）。戰(zhàn)術(shù)上展現(xiàn)的居眾人之所惡，是為了戰(zhàn)略上的品行高尚，（比如負(fù)荊請(qǐng)罪）；戰(zhàn)術(shù)上展現(xiàn)的屈辱，是為了戰(zhàn)略上的榮耀，（比如忍辱負(fù)重）；戰(zhàn)術(shù)上展現(xiàn)出品行的不足，是為了戰(zhàn)略上的廣積恩德，（比如苦肉計(jì)）；戰(zhàn)術(shù)上展現(xiàn)的偷盜，是為了戰(zhàn)略上的積累德性，（比如鑿壁偷光）；戰(zhàn)術(shù)上展現(xiàn)的朝三暮四，是為了戰(zhàn)略上的質(zhì)樸純真，（比如朝秦暮楚）?！?lt;/p><p class="ql-block">換位思考，反向思維，才是看清楚事物本質(zhì)的思維方式。必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，萬(wàn)事萬(wàn)物是相互聯(lián)系、相互依存的。只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展規(guī)律。我們要善于通過(guò)歷史看現(xiàn)實(shí)、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，把握好全局和局部、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系，不斷提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線(xiàn)思維能力，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法。</p> <p class="ql-block">中氣為和</p><p class="ql-block">帛書(shū)《老子》第五章（今本第42章），老子講“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。”</p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“萬(wàn)事萬(wàn)物在陰到極致時(shí)就會(huì)向陽(yáng)的方面去轉(zhuǎn)化，所有的事物都是物極必反，只有掌握了平衡才會(huì)和諧相處?！?lt;/p><p class="ql-block">“中國(guó)”一詞最早出現(xiàn)于周朝時(shí)間所鑄造的一尊青銅器“何尊”上的銘文當(dāng)中；“何尊”于1963年出土于陜西省寶雞市寶雞縣賈村鎮(zhèn)。銘文原文“余其宅茲中國(guó)，自茲乂民。”這是“中國(guó)”一詞的最早文字記載。但“中國(guó)”為什么要叫“中國(guó)”，至今學(xué)界也沒(méi)有確切的定論。我們從同處于周朝時(shí)期的老子所講的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”當(dāng)中，是否可以推斷出“中國(guó)”之所以叫“中國(guó)”，是因?yàn)樗砹恕捌胶夂椭C”之意呢？</p> <p class="ql-block">水幾于道</p><p class="ql-block">帛書(shū)版《老子》第五十二章（今本第8章），老子講“上善治水。水善利萬(wàn)物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣?！?lt;/p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“最好的解決問(wèn)題方式就要像治理洪水一樣，善于分流疏導(dǎo)出很多水路，找出很多解決問(wèn)題的方法。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而又始終保持沉靜，甘心居于大家都不喜歡的地方，所以水的以不變應(yīng)萬(wàn)變，以靜制動(dòng)；順勢(shì)而為；遇到具體問(wèn)題，具體分析、具體解決；處于低處，包容一切的這種特性是最接近于道的。”</p><p class="ql-block">我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)，也要像水一樣，謙下謹(jǐn)慎，有容乃大。在沒(méi)有外力，沒(méi)有問(wèn)題的時(shí)候，就保持沉靜，保持一種以不變應(yīng)萬(wàn)變，以靜制動(dòng)的狀態(tài)。在有外力的作用下，遇到問(wèn)題時(shí)，就要順勢(shì)而為，根據(jù)具體問(wèn)題，具體分析、具體解決。所以老子講水是最接近于“道”的。</p> <p class="ql-block">外交之道</p><p class="ql-block">“德”的戰(zhàn)略方向：</p><p class="ql-block">帛書(shū)版《老子》第三十章（今本第80章），老子講“鄰邦相望，雞狗之聲相聞。”</p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“國(guó)與國(guó)之間和平共處，人民都安居樂(lè)業(yè)?！?lt;/p><p class="ql-block">“道”的戰(zhàn)術(shù)支撐：</p><p class="ql-block">帛書(shū)版《老子》第二十四章（今本第61章），老子講“大邦者，下流也，天下之牝，天下之郊也。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過(guò)欲兼畜人，小邦者，不過(guò)欲入事人。夫皆得欲，大者宜為下?！?lt;/p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“大國(guó)的胸懷，就像江河向下流動(dòng)匯聚成海一樣，像天下的母親一樣可以依賴(lài)，像大海一樣可以包容一切。大國(guó)對(duì)小國(guó)態(tài)度謙下包容，則能贏取小國(guó)的信任和依賴(lài)；小國(guó)對(duì)大國(guó)態(tài)度謙下包容，則能贏取大國(guó)的尊重和保護(hù)；因此或因謙下包容贏得信任和依賴(lài)，或因謙下包容獲得尊重和保護(hù)；所以大國(guó)不要有過(guò)分的想法，想去兼并和領(lǐng)導(dǎo)小國(guó)；小國(guó)也不要有過(guò)分的想法，想去侵入和指揮大國(guó)；大國(guó)和小國(guó)都要保持自己正常合理的想法，最大程度的保持謙下包容的姿態(tài)?！?lt;/p> <p class="ql-block">戰(zhàn)爭(zhēng)之道</p><p class="ql-block">“德”的戰(zhàn)略方向：</p><p class="ql-block">帛書(shū)版《老子》第七十五章（今本第31章），老子講“兵者，不祥之器，不得已而用之?！?lt;/p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“注重用兵交戰(zhàn)的，不是好的戰(zhàn)略，不到萬(wàn)不得已時(shí)最好不要用兵?！?lt;/p><p class="ql-block">“道”的戰(zhàn)術(shù)支撐：</p><p class="ql-block">帛書(shū)版《老子》第三十一章（今本第81章），老子講“天之道，利而不害，人之道，為而不爭(zhēng)。”第十九章（今本第56章），老子講“和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同?！?lt;/p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“天的自然規(guī)律，是互利共贏，而不是互相傷害；人的行為準(zhǔn)則，是相互合作，而不是相互爭(zhēng)奪。和諧平衡彼此之間的鋒芒，共同解決彼此之間的問(wèn)題，消除彼此之間的對(duì)立，解決彼此之間的紛爭(zhēng)；這就是玄妙的從對(duì)立中尋找到統(tǒng)一?！?lt;/p> <p class="ql-block">治國(guó)之道</p><p class="ql-block">“德”的戰(zhàn)略方向：</p><p class="ql-block">帛書(shū)版《老子》第三十章（今本第80章），老子講“甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居?！?lt;/p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“讓人民能吃的好，穿的好，住的好，能愉快的做自己喜歡的事?！?lt;/p><p class="ql-block">“道”的戰(zhàn)術(shù)支撐：</p><p class="ql-block">帛書(shū)版《老子》第二十章（今本第57章），老子講“以正治邦，以無(wú)事取天下。”第二十二章（今本第59章），老子講““治人事天，莫若嗇。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道也。”第二十三章（今本第60章），老子講“治大國(guó)，若亨小鮮，以道蒞天下，德交歸焉。”</p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“做到‘立德遵道，德道相成’，以正確的戰(zhàn)略方向和得當(dāng)?shù)膽?zhàn)術(shù)方法相互配合來(lái)治理天下，以解決掉所面臨的所有問(wèn)題來(lái)贏取天下。治理人事順應(yīng)天道，沒(méi)有比開(kāi)源節(jié)流更為重要的了。開(kāi)源節(jié)流就是根深蒂固，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略眼光，保持安定局面的治國(guó)之道。治理大國(guó)，要格外小心謹(jǐn)慎，就像要用各種不被魚(yú)刺卡住的方法，順利的吃掉有魚(yú)刺的小魚(yú)一樣，用解決各種問(wèn)題的各種戰(zhàn)術(shù)方法去實(shí)踐，去解決天下的問(wèn)題；而使用這些方法都要將“德善”和“德信”做為了戰(zhàn)略方向來(lái)牽引和指導(dǎo)。”</p> <p class="ql-block">修身之道</p><p class="ql-block">“德”的戰(zhàn)略方向：</p><p class="ql-block">帛書(shū)版《老子》第七十七章（今本第33章），老子講“自勝者強(qiáng)也，強(qiáng)行者有志也?！?lt;/p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“能夠戰(zhàn)勝自己的人很強(qiáng)大，自強(qiáng)不息的人是有遠(yuǎn)大志向的人?！?lt;/p><p class="ql-block">“道”的戰(zhàn)術(shù)支撐：</p><p class="ql-block">帛書(shū)版《老子》第六十章（今本第16章），老子講“至虛極也，守情表也。萬(wàn)物旁作，吾以觀其復(fù)也。天物云云，各復(fù)歸于其根。歸根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也。不知常，妄；妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！?lt;/p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“像水一樣達(dá)到虛柔的境界，保持以不變應(yīng)萬(wàn)變，以靜制動(dòng)的狀態(tài)，觀察事物發(fā)展的情況和表象呈現(xiàn)的變化。在萬(wàn)事萬(wàn)物波起云涌似的事態(tài)演變中，我可以觀察其中的相互聯(lián)系。所有的事態(tài)演變雖然紛紜繁雜，但萬(wàn)變不離其宗，它們都可以歸結(jié)到它們的根本。歸結(jié)到根本就是要保持以不變應(yīng)萬(wàn)變，以靜制動(dòng)的狀態(tài)；只有保持以靜制動(dòng)的狀態(tài)，才能去發(fā)現(xiàn)和解決生命中所遇到的問(wèn)題。生命中的問(wèn)題解決的多了，就能找到事物之間運(yùn)行的規(guī)律，找到了事物之間運(yùn)行的規(guī)律，所有的問(wèn)題都能很明白的解決了。不遵循事物之間運(yùn)行的規(guī)律，那就是胡作非為了。胡作非為，那么問(wèn)題肯定解決不了。知道了事物運(yùn)行的規(guī)律才能包容一切，包容一切才能公平公正，公平公正才能統(tǒng)領(lǐng)全局，統(tǒng)領(lǐng)全局就要符合自然的規(guī)律，符合自然的規(guī)律就是遵循大道，遵循大道才能長(zhǎng)治久安，終身都不會(huì)感覺(jué)到有什么不妥。”</p> <p class="ql-block">帛書(shū)《老子》第四十五章（今本第1章），老子講“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。”</p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“解決問(wèn)題的方法有很多種，當(dāng)你說(shuō)出一種解決方法時(shí)，只能解決一種或類(lèi)似的這種問(wèn)題，而不能解決所有的問(wèn)題，所以沒(méi)有一種恒久的方法可以解決掉世間所有的問(wèn)題。名稱(chēng)也有很多種，當(dāng)你說(shuō)出一個(gè)名稱(chēng)時(shí)，只能代表這一個(gè)或類(lèi)似的事物叫這個(gè)名稱(chēng)，而不能代表所有的萬(wàn)物都叫這個(gè)名稱(chēng)；所以沒(méi)有一種恒久的名稱(chēng)可以代表所有萬(wàn)物的名稱(chēng)。”</p> <p class="ql-block">帛書(shū)《老子》第六十五章（今本第21章），老子講“孔德之容，唯道是從?！辈瘯?shū)《老子》第十五章（今本第52章），老子講“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。”</p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“大的戰(zhàn)略方向和目標(biāo)，只有配合得當(dāng)?shù)膽?zhàn)術(shù)方法才能完成。天下不論什么事情，都會(huì)有一個(gè)最開(kāi)始要達(dá)到的方向和目標(biāo)。知道了戰(zhàn)略目標(biāo)，那么就可以根據(jù)戰(zhàn)略目標(biāo)來(lái)制定各種戰(zhàn)術(shù)方法，各種戰(zhàn)術(shù)方法反過(guò)來(lái)又支撐著戰(zhàn)略目標(biāo)，這樣去做一生都不會(huì)有什么危險(xiǎn)?！?lt;/p> <p class="ql-block">帛書(shū)《老子》第六章（今本第43章），老子講“天下之至柔，馳騁于天下之致堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益也。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。”</p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“天下最柔弱的溪水，奔騰在天下，匯于河、匯于江、匯于海，當(dāng)最終匯于大海的時(shí)候，就蘊(yùn)含了強(qiáng)大的能量。大海與溪水是親密無(wú)間的，所以“堅(jiān)”與“柔”、“無(wú)”與“有”，它們之間既對(duì)立統(tǒng)一，又相互轉(zhuǎn)化，還循環(huán)往復(fù)，也是親密無(wú)間的。我因此才知道以“無(wú)為”的境界，像水一樣以不變應(yīng)萬(wàn)變，以靜制動(dòng)的狀態(tài)來(lái)對(duì)待世事，面對(duì)具體問(wèn)題具體分析，具體解決，是有很多好處的。從大自然無(wú)聲的轉(zhuǎn)化中領(lǐng)悟到其中運(yùn)行的規(guī)律，不斷地學(xué)習(xí)知識(shí)，不斷地解決問(wèn)題，是有很多好處的，天下只有很少的人，才能夠明白這其中所蘊(yùn)藏的辨證關(guān)系。”</p> <p class="ql-block">帛書(shū)版《老子》第五十章（今本第6章），老子講“浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿呵！若存，用之不勤?！?lt;/p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“每沐浴一次，就會(huì)煥然一新一次，就像山谷的小溪在奔流到大海的過(guò)程中，遇山則繞，遇溝則跨，每次遇到具體問(wèn)題，就具體分析、具體解決；每跨越一個(gè)障礙，力量就會(huì)更強(qiáng)大一些，每解決掉一個(gè)問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力和道行就會(huì)更高一層；這就像玄妙的母體一樣，生生不息，解決的問(wèn)題越多，解決問(wèn)題的能力和道行就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，這是解決問(wèn)題的門(mén)道。不斷地面對(duì)問(wèn)題，解決問(wèn)題，這才是解決天地之間所有問(wèn)題的根本途徑。連綿不絕??！只有這樣不斷地去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不斷地去分析問(wèn)題，不斷地去解決問(wèn)題；那么今后能解決掉的問(wèn)題也是無(wú)窮無(wú)盡的?！?lt;/p> <p class="ql-block">“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?lt;/p><p class="ql-block">意思是說(shuō)：“人效仿大地山川河流的相互轉(zhuǎn)化，大地效仿天象春夏秋冬的循環(huán)往復(fù)，天效仿道的對(duì)立統(tǒng)一，道反過(guò)來(lái)又要效仿自然界大地的相互轉(zhuǎn)化、天象循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行規(guī)律?！?lt;/p><p class="ql-block">《道德經(jīng)》告訴了我們?nèi)魏问挛镏g都是“對(duì)立統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)化，循環(huán)往復(fù)”的辯證關(guān)系，而萬(wàn)事萬(wàn)物都是相互聯(lián)系、相互依存的。所以我們只有用普遍聯(lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點(diǎn)觀察事物，才能把握事物發(fā)展的運(yùn)行規(guī)律。只有我們做到了“立德遵道，德道相成”，才能夠取得人生各方面的成功！</p>