<p class="ql-block">中國民間玄學(xué)五術(shù)，即：山、醫(yī)、命、卜、相。</p><p class="ql-block">在古人的思想觀念中，人們的富貴貧賤，吉兇禍福，以及生老病死，窮富得失，乃至經(jīng)商營利，無不取決于冥冥之中的非人類自身所能把握的一種力量，我們通常稱其為命運(yùn)。</p><p class="ql-block">孔子曰："不知命不以為君子，所云命者，其義在知進(jìn)遲也。"</p><p class="ql-block">古人信奉命運(yùn)，自然就殫精竭慮地設(shè)計出種種預(yù)測命運(yùn)的方法，以便能趨吉避兇，把握命運(yùn)，因此，在傳統(tǒng)文化中，就流傳下來一些極其寶貴的文化遺產(chǎn)。</p><p class="ql-block">算命學(xué)現(xiàn)在很多被認(rèn)為是迷信，然而從算命學(xué)誕生之后，人們對于婚姻嫁娶、工商謀富、赴考求官，乃至用兵打仗、施政方略，從帝王貴族到平民百姓，無不求助于算命學(xué)而企圖預(yù)測吉兇。</p><p class="ql-block">《易經(jīng)》它不單單是一部占卜之書，而更重要的它是一部指導(dǎo)人生的哲學(xué)巨著。</p><p class="ql-block">它論述的是，一分為二、對立統(tǒng)一的宇宙觀；揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律；指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。它上論天文，下講地理，中談人事，它含弘廣大，博大精深。</p><p class="ql-block">非但不邪，反而正的出奇，應(yīng)以“奇書”命之，方為妥當(dāng)。</p><p class="ql-block">《易經(jīng)》又名《周易》，古有三《易》，分別為《連山》、《歸藏》、《易經(jīng)》，又稱三《易》為《三墳》。即《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》之典籍。</p><p class="ql-block">八索之學(xué)乃八卦也。隨朝代更迭，《易經(jīng)》的名稱各有不同，周朝為《周易》，之后有漢、唐易，宋易，明、清易等。</p><p class="ql-block">上古伏羲氏之王天下，仰則觀于天文，俯則察于地理，觀鳥獸之文與地之宜，遠(yuǎn)取諸物、近取諸身。因河圖而畫八卦，重之為六十四卦。</p><p class="ql-block">易經(jīng)是群經(jīng)之首，因為其它的經(jīng)都是從這里發(fā)源出來的，它是中華的總源頭，也是諸子百家之首，所以也是群経之始。</p><p class="ql-block">易經(jīng)是三位古人創(chuàng)造的，伏羲創(chuàng)造了八卦圖，周文王創(chuàng)造了六十四卦，孔子為易經(jīng)寫了《十翼》也叫《易傳》。</p><p class="ql-block">易經(jīng)的起始人是伏羲。伏羲的八卦圖是一部無字天書，是一畫開天，它經(jīng)歷七千年的歲月考驗一直到今天，足以證明它的真理是永恒的。伏羲的八卦圖是由數(shù)字與字母組成，而現(xiàn)代的計算機(jī)也是由數(shù)字組成。由此可見中國七千年前的伏羲也是電腦的鼻祖。這也是我們中國人的驕傲。</p><p class="ql-block">文王的六十四卦，也是六十四個密碼它揭示了人與自然的六十四種規(guī)律。我們稱伏羲的八卦、文王的六十四卦、孔子的《十翼》是易經(jīng)的三把金鑰匙，易經(jīng)充分顯示了自然發(fā)展的完整系統(tǒng)，它是揭開宇宙密碼的寶典。</p><p class="ql-block">易經(jīng)不僅教我們?nèi)绾巫鋈?，做事、做學(xué)問、看天文、習(xí)地理，而且必須以照自然規(guī)律法則去做事。所以我們說易經(jīng)是一部偉大的、不朽的著作。</p><p class="ql-block">自文王作卦辭、周公作爻辭，孔子作彖辭、象辭、文言、糸辭、說卦、序卦、雜卦傳為十翼?？追蜃又烀甓靡祝x之韋編三絕而為之傳十翼也。</p><p class="ql-block">綜觀中國遠(yuǎn)古文化、河、洛是其根，自漢代由田何傳古易，其特點是以象數(shù)為主，主要內(nèi)容乃互卦、消息、爻辰、陰陽升降、卦變納甲、卦氣、十二禽辰等等，其內(nèi)容與天文星象、歷法皆有關(guān)。</p><p class="ql-block">這正是古易精華之所在，同時亦是卜易之源頭。</p><p class="ql-block">易經(jīng)仰觀天文，伏查地理，中通萬物人情，探索人生必變、所變、不變的大道理。通古今之變，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。世間萬物無時無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。</p><p class="ql-block">我們要適應(yīng)這個永遠(yuǎn)在變的世界，有時我們預(yù)想著事情發(fā)展的種種可能，而事實卻在所料之外發(fā)生。要以平靜的心態(tài)來應(yīng)對各種變化。</p><p class="ql-block">“突如其來如，焚如，死如，棄如”，突然而來的事情把一切都燒毀了，一切計劃都死掉了，不如放棄它另擇道路吧。人生是不會有絕路的，老天為你關(guān)上一扇門時也為你打開一扇窗。要以平和的心態(tài)來應(yīng)對所謂的人生成敗與得失，事情盡自己最大努力去做，然后順其自然。</p><p class="ql-block">世間的變化不是胡變，是有序的。學(xué)習(xí)易經(jīng)來把握變化的有序性、規(guī)律性。縱觀歷史，成就大業(yè)的人，必是一個把握、駕馭時勢的人，“知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也”。</p><p class="ql-block">歷史上的幾次變法，商鞅變法，王安石變法，戊戌變法，都是順應(yīng)歷史大潮流的變法，但為什么都失敗了呢？要主動地適變、應(yīng)變?！案F則變，變則通，通則久”，要能預(yù)測到所做的事情有沒有遠(yuǎn)大的前途，若前途渺茫，就要主動生變，減少損失的機(jī)會成本，要有打破既有時局的膽識與魄力，去營造另一番洞天！</p><p class="ql-block">中國的玄學(xué)五術(shù)：山(讀書|吐納|符咒)，醫(yī)(經(jīng)絡(luò)|導(dǎo)引|方劑)，命(八字|星辰|神數(shù))，卜(式卜|卦卜|易占)，相(相天|相地|相人)</p><p class="ql-block">中國民間玄學(xué)五術(shù)，即：山、醫(yī)、命、卜、相。</p><p class="ql-block">山，即仙學(xué)，包括修典、煉丹、符咒。</p><p class="ql-block">醫(yī)，即傳統(tǒng)中醫(yī)，憑借經(jīng)絡(luò)學(xué)，以導(dǎo)引、祝由術(shù)、方劑治療。</p><p class="ql-block">命，即命學(xué)，依靠八字、星辰、神數(shù)來推理命運(yùn)。</p><p class="ql-block">卜，即占卜，太乙、奇門、六壬為式卜，梅易、六爻為卦卜，測字、占夢、抽簽為雜卜，蓍筮、擲錢為易占，以預(yù)測吉兇。</p><p class="ql-block">相，即相學(xué)，乃世之大學(xué)問，相天術(shù)（星相），相地術(shù)（風(fēng)水），相人術(shù)（面相、手相、體相、音相等）</p><p class="ql-block">玄學(xué)是三國、兩晉時期興起的、以綜合道家和儒家思想學(xué)說為主的哲學(xué)思潮，故通常也稱之為“魏晉玄學(xué)”。玄學(xué)是魏晉時期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流。</p><p class="ql-block">玄學(xué)即“玄遠(yuǎn)之學(xué)”，它以“祖述老莊”、綜合儒道立論，把《周易》、《老子》、《莊子》稱作“三玄”。玄學(xué)之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中說：“玄之又玄，眾妙之門”。</p><p class="ql-block">玄就是總天地萬物的一般規(guī)律“道”，它體現(xiàn)了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學(xué)家們用他們改造過了的老、莊思想來注解儒家的《論語》、《周易》，對已經(jīng)失去維系人心作用的兩漢經(jīng)學(xué)作了改造，建立起了“以無為本”的哲學(xué)本體論。</p><p class="ql-block">儒家的“禮法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，雖然也是玄學(xué)所討論的內(nèi)容，但其主旨卻是道家的，即強(qiáng)調(diào)崇高的是“無”、“自然”和“無為”。</p><p class="ql-block">玄學(xué)所探討的中心問題盡管仍可歸結(jié)為天人關(guān)系問題，但在形式上，它已經(jīng)擺脫了兩漢經(jīng)學(xué)章句箋注的繁瑣破碎；在內(nèi)容上，則拋棄了經(jīng)學(xué)思潮的“天人感應(yīng)”的粗俗的目的論之論證。</p><p class="ql-block">一、中國傳統(tǒng)玄學(xué)起源</p><p class="ql-block">1、《金篆玉函》玄學(xué)的出處</p><p class="ql-block">在民間流傳著一些神秘的故事，這些故事都或多或少的影響著我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展</p><p class="ql-block">在黃帝時期蚩尤作亂，黃帝得天神相助，授天書以破蚩尤妖術(shù)，擒殺蚩尤統(tǒng)一天下，這里所說的天神就是九天玄女--女媧娘娘。</p><p class="ql-block">黃帝平息戰(zhàn)亂以后，命倉詰造字，將九天玄女所授天書內(nèi)的各種秘術(shù)記載下來，這就是研究玄學(xué)者視若瑰寶的《金篆玉函》的來歷。 </p><p class="ql-block">2、秘籍的傳承</p><p class="ql-block">黃帝之后到了周朝姜太公在昆侖山得到了《金篆玉函》，他利用秘籍上的方術(shù)助周伐紂，使結(jié)束了殷紂的統(tǒng)治。</p><p class="ql-block">戰(zhàn)國時《金篆玉函》輾轉(zhuǎn)了鬼谷子――王禪老祖手中。后他將秘術(shù)分別傳給徒弟――蘇秦、張儀、孫臏、龐涓。他的徒弟都成為當(dāng)時赫赫有名的將相之才，其中孫臏的《孫子兵法》流傳至今，舉世公認(rèn)。</p><p class="ql-block">到了漢朝初期，張良于黃石公處得秘籍，鞏固大漢基業(yè)四百年?！督鹱窈肪瓦@樣以神奇的方式一代一代的傳承下來，三國兩晉南北朝時期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全。如諸葛亮得到是道術(shù)，郭璞、楊筠松得到的是堪輿術(shù)（陰陽風(fēng)水）。</p><p class="ql-block">在宋朝深得《金篆玉函》精髓的是一代鴻儒，著作等身的曠世學(xué)士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）悟得《金篆玉函》，助朱元璋創(chuàng)立大明江山，后全身而退。</p><p class="ql-block">《金篆玉函》經(jīng)過四千年的流傳，期間內(nèi)容有散失增刪，或有分歧解釋而發(fā)展成了很多流派。</p> <p class="ql-block">大致分為：山、醫(yī)、命、卜、相，統(tǒng)稱為玄學(xué)五術(shù)</p><p class="ql-block">玄學(xué)五術(shù)</p><p class="ql-block">1、山</p><p class="ql-block">山所包含的是修心養(yǎng)性、鍛煉身體的秘術(shù)。"山"也是最深奧、最神秘的，也是最容易被人誤解為"迷信"的一種。</p><p class="ql-block">"山"含《玄典》、《養(yǎng)生》、《修密》三部分的修習(xí)。《玄典》――一切可以修身養(yǎng)性的好書都可以用來修習(xí)，如《老子》、《莊子》、《列子》、《孫子》、《太公陰符經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道臧》甚至《西游記》……等一切書籍都被拿來充實思想、參悟宇宙道理。</p><p class="ql-block">《養(yǎng)生》――追求健康長壽的吐納法――氣功。例如道家的煉丹法，稱之為天丹、人丹、地丹。</p><p class="ql-block">《修密》――符咒法、壓鎮(zhèn)法、祈星法、武術(shù)等，利用運(yùn)動以及精神、意念的統(tǒng)一來提高身心境界的方法。</p><p class="ql-block">也有秘術(shù)門派將"山"分為仙、道、幻、靈、兵五種方法。而其范圍不離上述三部分。</p><p class="ql-block">山是秘術(shù)中最不容易達(dá)到的境界，嚴(yán)格地說，它是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上之追求，只有"命、卜、相、醫(yī)"流在江湖凡塵濟(jì)世了。</p><p class="ql-block">2、醫(yī)</p><p class="ql-block">玄學(xué)"醫(yī)"包括三部分。</p><p class="ql-block">方劑――使用藥物，根據(jù)表里、虛實、寒熱，再根據(jù)古老的陰陽八卦原理來治療各種疾病一種方法。</p><p class="ql-block">針灸――以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》辯奇經(jīng)八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方法。</p><p class="ql-block">靈療――以催眠術(shù)、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做藥引來治療疾病的方法。</p><p class="ql-block">3、命</p><p class="ql-block">命理，就是以人的出生時空，來推測一個人的人生軌跡與六親吉兇信息。</p><p class="ql-block">命理的歷史可謂悠久，可追溯到上古時代。隨著歷史的演變，命理術(shù)發(fā)展至今以日趨完善，在歷朝歷代都有深諧此術(shù)的謀士輔佐王侯將相，象周朝的周文王、姜尚、戰(zhàn)國時期的孫臏、漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風(fēng)、明朝的劉伯溫等。還有一些隱士，如陳老祖、野鶴老人、邵康節(jié)等等。</p><p class="ql-block">占星術(shù)――占星術(shù)包含《七政四余》、《紫微斗數(shù)》、《五星術(shù)》。</p><p class="ql-block">干支術(shù)――上古時期因人類生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，認(rèn)識水平底下不能解釋神秘的自然現(xiàn)象和自己的窮通壽夭，于是就有了上天干下地支配世上和人間一切的思想。用"易經(jīng)"的話來說，叫做"干道變化，各正性命"。</p><p class="ql-block">后經(jīng)儒家祖師爺孔子，這位極度信命的老夫子及弟子的大力推崇而興起。?。ê蠼?jīng)孔子，這位極度信奉命里的思想家及其弟子的大力推崇而興起）</p><p class="ql-block">我國命理術(shù)的起源大致始于兩漢，主要見載在"白虎通義"和王充的"論衡"著作里。至唐代得到了飛速發(fā)展，基本確定了以一個人出生年月日時的天干地支來推定一生的貴賤壽夭，吉兇禍福。</p><p class="ql-block">后經(jīng)五代宋初人徐子平的進(jìn)一步發(fā)展完善，以出生年月日時四柱批八字，命理進(jìn)入成熟和完善階段。</p><p class="ql-block">所謂"四柱"即出生年份天干地支為一柱，月份的天干地支為第二柱，日期的天干地支為第三柱，時辰的天干地支為第四柱。每柱天干一字地支一字共八字。然后按照八字所含陰陽五行進(jìn)行演算，就可推知一個人一生命運(yùn)的大致情況了。元、明、清以后批八字雖不斷完善與發(fā)展，但基本的仍沿用宋初的基本理論未變。</p><p class="ql-block">以人出生時間，年月日時以天干地支排列成命盤，四柱中命部分的典籍最多，主要的古籍有：《果老星宗》、《星平會?！?、《淵海子平》、《鬼谷遺文》、《孫臏遺書》、《三命通會》、《窮通寶鑒》（又名欄江綱）、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數(shù)》、《河洛理數(shù)》、《子平真全》、《子平粹言》等等?，F(xiàn)代人的命學(xué)著作更是汗牛充棟，不勝枚舉。后輩賢人倍出。</p><p class="ql-block">4、玄學(xué)五術(shù)――卜</p><p class="ql-block">說卜首先要說易經(jīng)，易經(jīng)自伏羲仰觀天文、俯察地理而總結(jié)規(guī)律，遠(yuǎn)取諸物、近取近身，模仿萬物狀況，畫出了驚天地、泣鬼神的東方"魔符"——太極八卦（又稱先天八卦）。</p><p class="ql-block">后經(jīng)夏商周各代先賢根據(jù)河洛體用的關(guān)系，及各自對先天易經(jīng)的感悟，分別變化出《連山》、《歸藏》、《周易》而稱之為三易。</p><p class="ql-block">易經(jīng)為之三變，其中連山以周天28宿，參方圓之理，圓三、周四邊七徑七之?dāng)?shù)為用而創(chuàng)，《歸藏》則用五用十，中央四方為五自乘為25，合于河洛天數(shù)，四方四隅加上下為十，十自乘為百，合大衍之?dāng)?shù)而成。</p><p class="ql-block">《周易》是商朝末年，周文王被囚羌里研習(xí)伏羲八卦的基礎(chǔ)上，變先天之體為后天之用，將"對待之易"推衍為"流行之用"，創(chuàng)立了文王八卦，又稱后天八卦。</p><p class="ql-block">先天八卦體現(xiàn)河圖為對待，以生為主。后天八卦體現(xiàn)洛書為流行之用，以克為主。周易中包含了天地生克的體用關(guān)系。至此，整個宇宙的每一個布局都對應(yīng)了這個"與天地平行"的圭表--"八卦納甲圖"，易經(jīng)逐步完善了。</p><p class="ql-block">所有數(shù)術(shù)玄學(xué)以卜術(shù)最為淵源流長，歷史朝代中的軍事家大多精通此術(shù)，漢朝的諸葛亮、唐朝的李淳風(fēng)、宋朝的邵康節(jié)、明朝的劉伯溫、清朝的曾國藩……諸術(shù)以卜派最為淵源流長，從古老的周易演化而來，如《梅花易數(shù)》、《納甲斷易》、《六壬神課》、《太乙神數(shù)》、《奇門遁甲》等數(shù)術(shù)學(xué)。</p><p class="ql-block">有的門派在卜的這一部分還包括預(yù)言、克應(yīng)占夢、測字解字、簽貼、姓名學(xué)等方術(shù)。</p><p class="ql-block">文王八卦經(jīng)歷代先賢的傳承與發(fā)展，至宋朝以多數(shù)被民眾掌握并應(yīng)用，最有代表性的首推邵康節(jié)，其應(yīng)用周易卜筮在當(dāng)時幾近于神，并推易演數(shù)創(chuàng)下不朽巨著《梅花易數(shù)》。</p><p class="ql-block">《梅花易數(shù)》以其簡單快捷的預(yù)測方法,和簡單而又"深奧"的理論基礎(chǔ)，深受易學(xué)愛好者青睞并廣泛應(yīng)用。</p><p class="ql-block">古時邵康節(jié)觀梅花而占人事，后人稱這種方法為梅花易數(shù)，其實邵康節(jié)當(dāng)時已經(jīng)在周易八卦預(yù)測上達(dá)到了爐火純青的地步，達(dá)到了周易占卜的最高境界"以道觀象，以象言事"。</p><p class="ql-block">我們現(xiàn)在所理解的易數(shù)還很膚淺，還不能脫離"象"和"數(shù)"，所以破解邵康節(jié)當(dāng)時觀梅而知事的思維就錯了，邵康節(jié)是觀象而直接說事，我們理解為觀象而起數(shù)，用數(shù)起卦，再用卦來看事就錯了。邵康節(jié)觀梅言事其實用的是"以道觀象"，以道觀象是預(yù)測的最高境界，比較典型的卦例有觀梅占，觀花占，寺匾占等等，其實邵康節(jié)當(dāng)時根本沒有起卦，直接用當(dāng)時發(fā)生的事來說未來將要發(fā)生的事。后來根據(jù)象在具體看事件的結(jié)果。</p><p class="ql-block">5、玄學(xué)五術(shù)――相</p><p class="ql-block">相的部分包括兩種——人相，地相。</p><p class="ql-block">人相――人相包括手相、面相、體相、摸骨、痣相等，中國手面相學(xué)，亦具有相當(dāng)悠久的歷史。遠(yuǎn)在周朝（約在三仟多年前），中原各國即已普遍盛行著各類相學(xué)。</p><p class="ql-block">在先秦諸子中，孔子、孟子、荀子三人與相學(xué)關(guān)系最為密切，關(guān)于孔子與相學(xué)的記載，我們從《史記孔子世家》、《翰子外傳》中可見一斑。</p><p class="ql-block">其中記載"存乎人者，眸子不能掩其惡，腦中正，則眸子蠔焉。吸其言，觀其眸子……"從中我們可以從外貌、言行中看出其人的思想與行為。其中荀子曾寫下有《非相篇》等著作。</p><p class="ql-block">到了兩漢時期，相學(xué)已經(jīng)得到了重大的發(fā)展。并且出現(xiàn)了以面相而名聞朝野的相學(xué)家。《漢書》中的周勃世家，《楚漢春秋》等書中保存了很多的相關(guān)記載其中以許負(fù)、呂公望等相學(xué)家最為著名。在漢代中以許負(fù)最為著名，許負(fù)本為一婦人，以善于面相而被漢高祖封為雌亭候，根據(jù)《懷慶府志》記載，許負(fù)著有《德器歌》、《五官雜論》、《聽聲相行》等。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在我們還?？吹胶芏嘞鄷刑岬降摹对S負(fù)相耳法》等的書，但應(yīng)該大總分是別用其名而寫的相書。如明代周履靖的《許負(fù)相法十六篇》就傳為她的著作。</p><p class="ql-block">東漢王充的《論衡》中就有《骨相篇》王符的《潛夫論》中就有《列相篇》對相學(xué)進(jìn)行專的論述。又如《漢書》中就有《相人》24篇等，我們從中就能看到當(dāng)時漢代就已經(jīng)基本形成了相學(xué)的理論基礎(chǔ)?！ ?lt;/p><p class="ql-block">到了魏晉時期，相學(xué)已經(jīng)得到了進(jìn)一步的發(fā)展和普及。在《三國志》中我們就能常?？吹皆S多相學(xué)人物事跡，如管珞、朱建平、柳無景等。</p><p class="ql-block">到了隋唐，相學(xué)的發(fā)展已經(jīng)到了高峰期。隋唐以后相學(xué)進(jìn)入成熟時期，其中隋代中的記載有《隋書》中的韋鼎、來和等，其中《隋書--經(jīng)籍志》就有《相書》46篇，《相經(jīng)要錄》二篇等。</p><p class="ql-block">唐代相學(xué)極其發(fā)展迅速。史料見于《唐書》中的袁天綱。唐代相學(xué)家有袁天綱，龍復(fù)本、夏榮、丁重、劉思禮、袁客師等。其中著名的大詩人杜牧，翰愈、白居易也好相學(xué)。到了唐代的相書就有三十種之多</p><p class="ql-block">到了宋代相學(xué)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。史記記載的《宋史》中的陳摶就見于名上志記。相學(xué)家主要有陳摶、麻衣道者、僧妙應(yīng)、妙方等，宋代文人蘇東坡、黃庭堅等也好相學(xué)。宋代的相書很多，并且有很多流傳至今的著名相書如《月波洞中記》、《玉管神照局》、《麻衣相法》等。</p><p class="ql-block">到了明代，元朝、清朝相學(xué)也得到了極大的發(fā)展。元代記載的相書和相學(xué)名家相對較少，《人傖大統(tǒng)賦》就成書于此時。明代的相學(xué)名家就很多，并且出現(xiàn)大量的相書。相學(xué)家主要有劉伯溫、僧如蘭、張?zhí)?、袁珙、袁忠徹父子。其中以袁家父子最為著名?lt;/p><p class="ql-block">相學(xué)上膾炙人口的《永樂百問》就是來自于明成祖與袁家父子的對問。袁珙就有《柳莊相法》收入《永樂大典》，袁忠徹還有《人相大成》。后代流傳傳很廣的《柳莊相法》便與袁家父子有關(guān)。</p><p class="ql-block">中國傳統(tǒng)相學(xué)發(fā)展到明代的集大成之作的《神相全篇》就托名陳摶秘傳，袁忠徹訂正，相關(guān)的相學(xué)著作還有《古今識鑒》、《相法全書》、《貴踐定格五行相書》。其中《麻衣相法》與《柳莊相法》對后世影響極大?！堵橐律裣唷烦醭鲇谒?，成書于明，定形于清。</p><p class="ql-block">在明代相學(xué)的發(fā)展的基礎(chǔ)上，清代相學(xué)得到了更大的發(fā)展。清代相法著作主要有范文園的《水鏡集》、云谷山人的《鐵關(guān)刀》、棲霞山人的《金較剪》、白峰禪師的《靈山秘葉》、石亭的《燕山神相》、高味清的《大清相法》，據(jù)說為右髻道人的《太億照神經(jīng)》、陳淡野的《相理衡真》、云谷山人 的《相圖秘旨》等。其中以《鐵關(guān)刀》、《金較剪》最為簡明扼要，《水鏡集》、《相理衡真》特點最為清全，是繼《神相全偏》之后的集大成者。</p><p class="ql-block">至民國時候出現(xiàn)了比較通俗易懂的相書，其中以《平園相法》和《公篤相法》、最為著名。其它的相書有《中西相人探源》、《相法集成》、《手相學(xué)》、《成相秘籍》、《女相術(shù)》、《秘本相人法》等。</p><p class="ql-block">手相學(xué)既然稱得上是一種學(xué)術(shù)，也跟其它學(xué)術(shù)一樣，具有其獨有的學(xué)理性、分析性和系統(tǒng)性。研究手相學(xué)的目的，是要觀察一個人的性格、品德、魄力，明白自己的能力傾向，探知先天的健康狀況及預(yù)測自己未來的命運(yùn)，或者個人在某一個時間或一生中的成敗，加以趨避。</p><p class="ql-block">地相――地相，俗稱風(fēng)水，也叫堪輿，早在先秦就有相宅活動。一方面是相活人居所，一方面是相死人墓地。《尚書-召詔序》云："成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。"這是相陽宅?！缎⒔?jīng)-喪親》"卜其宅兆而厝也"這是相陰宅。這就是用占卜的方式擇定地點。</p><p class="ql-block">先秦的賢君盤庚、公劉、古公?父、周公在相地實踐中都作過貢獻(xiàn)。風(fēng)水師很推崇秦惠王的異母兄弟愕里子，傳說他曾經(jīng)預(yù)測自己的墓地兩側(cè)將會有天王宮殿，并已應(yīng)驗了。 先秦相宅沒有什么禁忌，還發(fā)展成一種術(shù)數(shù)，也沒有那么多迷信色彩。</p><p class="ql-block">漢代是一個充斥禁忌的時代，有時日、方位、太歲、東西益宅、刑徒上墳等各種禁忌，墓上裝飾有避邪用的百八、石獸、鎮(zhèn)墓文。湖北省江陵鳳凰山墓出土的鎮(zhèn)墓文有"江陵丞敢告地下丞，死人歸陰，生人歸陽"之語。還出現(xiàn)了《移徙法》、《圖宅術(shù)機(jī)》、《堪輿金匾》、《論宮地形》等有關(guān)風(fēng)水的書籍。有個叫青烏子的撰有《葬經(jīng)》，后世風(fēng)水師奉他為宗祖。</p><p class="ql-block">魏晉產(chǎn)生了管輅、郭璞這樣的宗師。管輅是三國時平原術(shù)上，占墓有驗而聞名天下。現(xiàn)在流傳的《管氏地理指蒙》就是托名于管輅而作。郭璞的事跡更加神奇，在《葬書》注評中有詳細(xì)介紹。</p><p class="ql-block">南朝宋明帝是個最講忌諱的皇帝。宮內(nèi)攤床、修墻必先祭神祈禱。他聽說蕭道成的祖墓有五色云氣，就暗中派人在墳四角釘上鐵釘，可是蕭道成最后還是當(dāng)了皇帝。</p><p class="ql-block">南齊時，衡陽地方有一怪俗，山民生病，就說是先人為禍，必須挖祖墳、洗尸骨，洗骨除崇。 隋朝宰相楊恭仁移祖墳時，請了五六批風(fēng)水師前往相地。其中有個叫舒綽的猜中了地下之物，受到重賞。當(dāng)時相地最有名的是蕭吉，他曾給皇后擇吉地，當(dāng)文帝不聽他的建議時，他預(yù)測到隋朝運(yùn)數(shù)不長。他撰者《相地要錄》等書。</p><p class="ql-block">唐朝時，一般有文化的人都懂得風(fēng)水出現(xiàn)了張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等一大批名師，其中以楊筠松最負(fù)盛名。他把宮廷的風(fēng)水書籍挾出，到江西一帶傳播，弟子盈門。當(dāng)時，風(fēng)水在西北也盛行。敦煌一帶有許多風(fēng)水師，當(dāng)?shù)亓鱾饕槐尽吨T雜推五勝陰陽宅圖經(jīng)》書中提倡房屋向陽、居高、鄰水的原則。</p><p class="ql-block">宋徽宗相信風(fēng)水，曾聽信術(shù)上之言，墊高西北地勢，以便得到多子之兆。宋時老百姓普遍講究風(fēng)水?！吨熳蛹叶Y》說百姓家里死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。宋代的風(fēng)水大師特別多，賴文俊、陳摶、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定、厲伯韶等都很有名。 傳聞明代劉基最精于風(fēng)水。有一本《堪輿漫興》就是托名于他。</p><p class="ql-block">縱觀歷史先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀(jì)以來風(fēng)水學(xué)在舊中國是大有市場。解放后理論上受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在運(yùn)用。</p>