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<p class="ql-block">寬松的文化環(huán)境宋代政治、軍事贏弱，而文化繁盛，琴學上出現(xiàn)了第—部琴史。作者朱長文，字伯原，號樂團，家學淵海，精研子史，于“廣覽而博求”中稿寫出《琴史》六卷，收錄自先秦至宋初琴人一百五十六人，至今還具有不可取代的重要價值。在他的倡導與影響下，朝野上下無不以能琴為榮，古琴在當時的文人士大夫中極為盛行，范仲淹、歐陽修、蘇軾等名士俱以彈琴知名于世。蘇東坡家藏寶琴，他一生奔波，無論走到哪里，必攜帶雷琴，除了自己拂弦白娛外，只有摯交琴友才能一彈，道士琴家戴日祥曾與蘇東坡等人游覽桓山，戴日祥鼓雷氏之琴，為眾人助興。蘇東坡被謫貶黃州時，訪定惠院東尚氏之第的海棠，在海棠樹下飲酒賦詩，酒酣徽醉，著名琴家崔閑彈雷氏琴，作“悲風曉月”，錚錚琮琮．意非人間也。這崔閑，字成老，號玉澗道人，為廬山處士，多才藝，妙工古琴，既是蘇東坡的忠實追隨者，也是蘇東坡的摯交琴友。</p> <p class="ql-block">與唐代宮廷古琴備受冷落的時況迥然不同。自宋太宗始，宋代帝王均十分好琴，宮廷中設有琴待詔。宋太宗趙匡義在至道元年(995)曾“增作九弦琴、五弦阮，別造新譜三十七卷”，命待詔朱文濟、蔡裔給人們演奏。宋徽宗更是嗜琴如命，他曾搜羅當對南北名琴絕品，并專設“萬琴堂”來收藏這些名琴。其中最為名貴的是唐代制琴名匠雷威所斫的“春雷”琴。宋徽宗精于彈琴作畫，善作詩文。傳世名畫宋徽宗《文會圖)、《聽琴圖》即其生動寫照?；兆谡湍觊g，錢塘太守梅公在風景秀麗的西子湖畔舉行琴集，曾集手下清客和杭州文人學士，帶來名琴數(shù)十張，彈奏品評，一時傳為佳話。北宋還形成了一個一百多年的琴僧體系，其中人才輩出，并有重要的琴學論著《則全和尚節(jié)奏指法》傳世，在當時的琴樂表演屆居重要迫地位。因此，禪宗“以心感悟”的音樂思想對宋古琴藝術有所影響。宋人葛云方曾經記錄了僧人璧禪在回答如何彈奏古琴(“五弦”)時，回答說：“我之于五弦也，始則神遇之，終則天隨之，眼如耳，耳如鼻，不知五弦為璧，璧之為五弦也”。沈括在《夢溪筆談》中以僧人義海琴藝高深絕倫為例，論述了“意韻得于聲外”的觀點：“海之藝不在于聲，其意韻然，得于聲外，此眾人所不及也”。</p> <p class="ql-block">儒釋道的融合北宋詩文革新運動振奮了士人的精神，塑造了宋朝一代文人的人文特質。這對于古琴藝術的發(fā)展產生了重要的影響。儒家的琴樂審美觀由于傳統(tǒng)的勢力和統(tǒng)治階級的支持仍然占據(jù)主導地位，道家的琴樂觀受同時代佛教思想的影響，更多地呈現(xiàn)出釋、道的融合。宋代的琴樂審美在儒、釋、道的對立與交融中得到了充分的發(fā)展，對于后世，尤其是古琴表演美學集大成的論著《溪山琴況》(明．徐上瀛)產生了深遠的影響。宋代琴樂的審美繼承了儒家經典思想。如朱長文《琴史》雖系史論著作，同時也表現(xiàn)出儒家的音樂觀念：“君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達則于以觀政焉，窮則于以守命焉”。而范仲淹則認為“將至四海先治琴”(《聽真上人琴歌》)。這些談琴的觀點明顯受“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家思想影響。儒家認為音樂的首要功能是教化，所以其美學的出發(fā)點是音樂服務于政治、禮法等。儒家在琴樂審美方面特別提倡“平和”，即強調音量、音域、速度等方面的適度，超過一定的閾限，則成為了排斥的對象“淫聲”。這一審美標準得到宋代文人的普遍認可和進一步的發(fā)展：蘇軾在《雜書琴事．舟中聽大人談琴》中這樣論述琴樂的“平和”之美：“大弦春溫和且平，小弦廉折亮以清。平生未識宮與角，但聞牛鳴盎中雉登木。門前剝啄誰叩門?山僧未閑君勿。歸家且覓千斛水，凈洗從前箏笛耳。”可見，“和以平”、“亮以清”是被認作琴樂審美的高級規(guī)范(標準)提出來的，反之，如“箏笛”則被認為是不平和。范仲淹以“清厲而靜，和潤而遠”的審美觀排斥“妙指美聲，巧以相尚”(《與唐處士書》)；歐陽修則認為“欲平其心以養(yǎng)其疾，于琴亦將有得焉”。其觀點在繼承儒家傳統(tǒng)思想的同時，還吸取了道家關于琴樂養(yǎng)生的功用。</p> <p class="ql-block">儒家尚“平和”，故排斥鄭聲和悲樂，這種審美觀在歷史發(fā)展中越來越成為文人之“雅”與民間之“俗”的重要區(qū)別。宋代是目前可以確定的形成了琴樂流派的最早的時期。早在北宋時，古琴就分為三大流派：京師派、江西派和浙派。成玉硐比較了這三派，指出：“京師、江西，能琴者極多，然指法各有不同。京師過于剛勁，江西失于輕浮，唯兩浙質而不野，文而不史”?？梢?，浙派代表了典型的文質彬彬的儒家音樂審美思想因而得到了更高的評價。后世著名的虞山派、廣陵派都源于浙派事實，進一步穩(wěn)固了儒家尚“平和”的琴樂審美觀。在儒家琴樂審美思想成為社會主流的同時，道家的思想也影響著琴樂的實踐，這種影響從老莊始，在魏晉時期得到嵇康的大力推進，逐漸形成其“淡和”的審美觀，即追求深邃、虛空的“音外之意”“弦外之境”。至宋代，這種審美觀對琴樂的實踐和理論已有反映。同時，宋代的琴樂實踐因為與佛教的密切關系，也滲透著禪宗“以心感悟”的觀念。</p>