<p class="ql-block">第四十一章</p><p class="ql-block">上士聞道，勤而行之；</p><p class="ql-block">中士聞道，若存若亡；</p><p class="ql-block">下士聞道，大笑之。</p><p class="ql-block">不笑不足以為道。</p><p class="ql-block">故建言有之：</p><p class="ql-block">明道若昧；進道若退；</p><p class="ql-block">夷道若纇；上德若穀；</p><p class="ql-block">大白若辱；廣德若不足；</p><p class="ql-block">建德若偷；質(zhì)真若渝。</p><p class="ql-block">大方無隅；大器晚成；</p><p class="ql-block">大音希聲；大象無形；</p><p class="ql-block">道隱無名。</p><p class="ql-block">夫唯道，善貸且成。</p> <p class="ql-block">翻譯：</p><p class="ql-block">上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。</p><p class="ql-block">上等智慧的人懂得道之后能夠遵從于道，依道而為遵道而行，親力親為身體力行地去尊道貴德，自覺去運用去踐行。中等智慧的人，對于道認識模糊似懂非懂將信將疑，或許是看似懂得了道甚至頭頭是道，實際距離識道悟道還很遠，道之于其身似有似無似存非存，由于認知不清楚，也就談不上效法于道。最低層次的人，跟他講道如對牛彈琴，對道遲疑否定甚至嗤之以鼻，這就是道在這些人身上的實實在在的反映。這些低層次的人不這么對道恥笑和懷疑，道就不是道了。</p><p class="ql-block">故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若颣。</p><p class="ql-block">正因為如此，所以我這里還要進一步地予以解釋說明，道之為道，大道至簡，大道是易知易行的，修道為道是光明的大道前進的大道平坦的大道。但是我們學習掌握道，卻是一個艱難曲折的過程。簡單明了的道卻又是若隱若現(xiàn)難以認知，生生不息無窮無盡的道我們認知他好像又是在反道而行回歸于原始，平坦易知易行的道我們掌握的過程卻又曲折崎嶇困難重重。</p><p class="ql-block">上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。</p><p class="ql-block">修道悟道了，具備了最好的品質(zhì)品德最高的素質(zhì)素養(yǎng)。大德之人具備如同川谷一般謙遜包容的胸懷，純潔的道德情操卻不顯得那么完美無瑕，德行曠遠德心仁厚而外觀卻好似缺憾不足，方正剛直的品德卻予人以隨和寬容，內(nèi)在樸實純真卻似乎給人感覺老實憨厚.</p><p class="ql-block">大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。</p><p class="ql-block">大道大制不割,渾然一體.至方至正的東西反而無棱無角,至大至美的東西最晚才能形成,大音卻是沒有聲響悄無聲息的,大象是無形無相或者說沒有形象.這也就是說得道的大德之人,如無聲之音無相之像,其德深厚廣遠,功德沒有止盡.</p><p class="ql-block">道隱無名，夫唯道善貸且成。</p><p class="ql-block">道是隱而不顯無相且無名的， 也就是唯有道能夠善于恩澤給予善于成就萬物而能夠善始善終。</p> <p class="ql-block">道之為道道之謂道，唯為人之思想意識思維活動之反映。道可道非常道，不要妄知妄念理解道為一個具體的東西或者事物，這么看道觀止于道，離真正的道還很遙遠，根本不懂道。我們今天學習道，很多人自以為是瞎捉摸，脫離實際脫離道去胡思亂想，搞自我臆測推理，搞主觀分析思辨，那是在學道修道呢?；蛘呤翘焯毂M搞些造詞斷句，這都不是學道習道的方法，真不如好好地讀點經(jīng)典。很多人讀道德經(jīng)，讀了許多年還在道德經(jīng)第一章上繞圈子，也許繞一輩子圈子連第一章都弄不明白。老子是逐步深入的闡述道德的，學習道德經(jīng)僅僅在這個層次上，不要去學什么經(jīng)了，把功夫用在修行上用在積善行德上，也許比什么都好。修道悟道是一個過程，老子的道的思想論述是系統(tǒng)完整科學的。老子講道德，既有認識觀也有方法論，既教我們?nèi)绾握J識道也教我們?nèi)绾涡薜懒暤馈Ｍ耆莆绽献铀枷胍娴厝W習和了解，需要有一個相當?shù)倪^程。</p>