<p class="ql-block">這里是“萬山之祖”，“西王母”“夸父逐日”等創(chuàng)世神話，都發(fā)生在這里</p><p class="ql-block">來源：3月15日《新華每日電訊》</p><p class="ql-block">作者：新華每日電訊記者熊聰茹</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2月底，昆侖山雪峰連綿，玉峙蒼莽。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大山深處的100多個(gè)牧民孩子，乘坐縣里統(tǒng)一安排的紅色大巴，在如飄帶懸掛于絕壁的公路上，向北出山，趕往縣城的中學(xué)開始新學(xué)期。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">幾乎同一時(shí)間，一支由考古、歷史、地理等學(xué)科專家組成的科考隊(duì)，向山而行，深入昆侖，開展有關(guān)克里雅古道的綜合考察。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這條自史前起就連接青藏高原與塔里木盆地的通道，被認(rèn)為是穿越昆侖山的主要古道中最漫長(zhǎng)、最艱險(xiǎn)的一條。此次綜合科考，向南追溯克里雅河源頭，翻山越嶺，頂風(fēng)冒雪；向北深入沙漠到達(dá)尾閭，飲沙逐日，踏勘遺址?？瓶缄?duì)員在古道首次設(shè)立多處文化標(biāo)識(shí)碑，進(jìn)一步確定了克里雅綠洲對(duì)于昆侖絲路古道的作用，探究了阿什庫勒火山群遺跡與西王母文化的可能關(guān)聯(lián)，還實(shí)地考察了昆侖高原克里雅源頭無人區(qū)的優(yōu)質(zhì)原生態(tài)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">圖片</p><p class="ql-block">克里雅河上游無人區(qū)的溫泉和植被。（巫新華拍攝視頻截圖）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">探秘一條古道</p><p class="ql-block">圖片</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">清末官修《于闐縣鄉(xiāng)土志》記載：“克里雅河發(fā)源于克里雅山……有路通后藏?！痹敿?xì)記述了從于闐縣治（今新疆于田縣）南行1430里即是新疆與后藏的交界處。這條道被稱為克里雅山口道、唐蕃古道，當(dāng)?shù)厝朔Q“藏道”。至今，在于田縣普魯村北仍保留著阿拉叫依古驛站，在新疆和西藏交界的克里雅山口還保留著唐代罕坦木帕夏古堡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2月20日，由中國(guó)社科院、中國(guó)科學(xué)院、中央民族大學(xué)、新疆師范大學(xué)等單位專家組成的綜合科考隊(duì)，從絲綢之路南線重要節(jié)點(diǎn)于田縣出發(fā)，對(duì)克里雅古道歷史遺跡、昆侖文化開啟了探索之旅。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">漫天飄雪?？瓶缄?duì)從前山地帶曲折上行，與阿羌鄉(xiāng)普魯村的阿拉叫依古驛道擦肩而過，這里曾是古代屯兵檢查的關(guān)卡。翻過昆侖山北側(cè)海拔5114米的硫磺達(dá)坂后，科考隊(duì)進(jìn)入山間開闊的阿什庫勒盆地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">阿什庫勒火山群自此躍入眼簾，壯美神秘，震撼心靈。覆蓋著白雪的巨大火山錐，散落高山之巔，碧空如洗，仿佛就是遠(yuǎn)古神話的西王母仙山圣地。氣溫低至零下30攝氏度，睡袋外表結(jié)滿了冰霜。帳篷外，驀然抬頭，一輪昆侖明月，穿越古今，也曾這樣映照在徒步古道的商賈僧侶身上。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">車隊(duì)多次涉水，攀爬陡峭狹窄的山路，翻越海拔5500米的冰山達(dá)坂，到達(dá)克里雅河谷無人區(qū)，沿河谷繼續(xù)逆流向上。幾處高原溫泉汩汩噴涌，水中簇簇藻類植物碧綠喜人，生機(jī)勃勃。遠(yuǎn)處的克里雅山口在云霧中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，西昆侖山從帕米爾高原自西北向東南迤邐而來，在這個(gè)山口轉(zhuǎn)折為自西向東的走勢(shì)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員、科考隊(duì)領(lǐng)隊(duì)巫新華教授說，這次科考確認(rèn)了克里雅古道為西域綠洲、西域昆侖高原的絲綢之路南線重要交通節(jié)點(diǎn)，漫漫古道上第一次樹立起“硫磺達(dá)坂”“烏魯克火山”等文化標(biāo)識(shí)碑，推動(dòng)人們更深入了解昆侖文化的歷史地位和作用，為認(rèn)識(shí)中華文明多樣性和豐富性提供了新視角。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">就在4個(gè)月前，一支多學(xué)科專家組成的科考隊(duì)，也沿著克里雅古道、新藏線穿越5400余公里，對(duì)和田昆侖山脈的重要地理標(biāo)識(shí)、地質(zhì)地貌、玉石產(chǎn)地、人文史跡進(jìn)行了系統(tǒng)深入的考察。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">實(shí)際上，對(duì)中國(guó)重要文化地理山系——昆侖山，不同領(lǐng)域?qū)W者始終保持著研究熱情。2022年5月，多位專家對(duì)昆侖喬戈里古道進(jìn)行綜合性實(shí)證考察，沿途新發(fā)現(xiàn)3處古代遺址及墓葬、巖畫、冶煉遺址、居住遺址等珍貴文物資源。2016年9月，一隊(duì)科考人員穿行1500公里，沿著玄奘、鳩摩羅什、馬可波羅等著名旅行家足跡，對(duì)新疆喀什的昆侖山、帕米爾區(qū)域進(jìn)行考察，沿途探訪喬爾隆古道隘口、葉爾羌河古渡口、亞歐大陸最早的曲曼拜火教文化遺址等。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">昆侖文化，到底有什么魅力，吸引眾多學(xué)者跋山涉水，不畏艱險(xiǎn)，前來求索？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">圖片</p><p class="ql-block">科考隊(duì)在壯觀的阿什庫勒火山群考察。（于田縣融媒體中心供圖）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">探尋一段文化</p><p class="ql-block">圖片</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">華夏時(shí)期，昆侖神話開始流行?！渡袝び碡暋贰赌绿熳觽鳌贰渡胶＝?jīng)》等古籍中的“昆侖之丘”“西王母”以及中國(guó)人耳熟能詳?shù)摹翱涓钢鹑铡薄昂篝嗌淙铡薄版隙鸨荚隆薄芭畫z補(bǔ)天”等神話，都發(fā)生在昆侖神山。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">創(chuàng)世神話反映了一個(gè)民族的哲學(xué)和世界觀，是一個(gè)民族的集體記憶與文化基因。上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所副研究員畢旭玲認(rèn)為，中華創(chuàng)世神話譜系體現(xiàn)了中國(guó)先民對(duì)宇宙、自然和人類起源的追溯與解釋，在中華民族形成和民族主體精神建構(gòu)中逐步完善，是中華民族主動(dòng)尋找身份認(rèn)同的結(jié)果。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">研究者認(rèn)為，從盤古、女媧、西王母，到神農(nóng)、黃帝、嫘祖、顓頊，再到堯、舜、禹，中華創(chuàng)世神話呈現(xiàn)出中華民族共同體的早期敘事。昆侖既是自然地理學(xué)的龐大山系，更是歷史文化概念。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">地理層面的昆侖，是橫貫中國(guó)西部2500公里的山脈，西起帕米爾高原東部，橫臥新疆與西藏間，伸延至青海、四川，與秦嶺相接，是中國(guó)西部高原地貌的基本骨架?！掇o?！贰吨袊?guó)山河全書》和《中國(guó)自然地理》所述昆侖山脈亦是地理學(xué)范疇的山脈。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而“文化昆侖”則是更大的山系，其范圍大致為中國(guó)中央山系，其后逐步西延。“昆侖”即穹窿、天形，核心意涵即“天”，是早期文化中通天神山及建筑等的統(tǒng)稱。學(xué)界認(rèn)為，昆侖是古代中國(guó)“敬天法祖”“天人合一”“天命”等文化思想的標(biāo)志性符號(hào)，也是古代中國(guó)人眼里溝通天地的媒介，后發(fā)展為天下最高大的山，即“萬山之祖”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“‘昆侖’一詞，可能來自一個(gè)很古老的語言。”中國(guó)科學(xué)院新疆生態(tài)與地理研究所研究員穆桂金說，從人類遷徙視角看，“昆侖”出現(xiàn)在多種語系里，阿爾泰語系各語族諸多語言中關(guān)于天、日之詞多用Kun（昆）作為基礎(chǔ)詞或詞根，但在漢語中傳承得最為詳細(xì)和系統(tǒng)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">早期昆侖作為文化象征，“遍布”中華大地。昆侖之地虛虛實(shí)實(shí)，云繞霧罩。巫新華教授提出，隨著中華文化圈和大一統(tǒng)國(guó)家形成，以及對(duì)黃河的溯源探索，也得益于張騫鑿空西域開拓了中原對(duì)西域的認(rèn)識(shí)，昆侖“逐步西延”，推至蔥嶺。這樣的昆侖其實(shí)3000年前就已經(jīng)是《穆天子傳》《山海經(jīng)》中的昆侖，與今天不同的是，此時(shí)昆侖已是中國(guó)西部大山的泛稱。2000多年前，漢武帝以國(guó)家名義，依據(jù)漢使對(duì)黃河河源的調(diào)查與古往今來圖書資料的記載，以及昆侖山出最好的玉石等方面證據(jù)，將于闐南山、西域南山定名為今天的昆侖山。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">巫新華教授表示，《穆天子傳》是記載周穆王巡游之事的著作，周穆王西巡昆侖，以天子（帝子）身份接見同宗同祖同一文化傳統(tǒng)的西域地方首領(lǐng)（帝女）西王母，表明昆侖這個(gè)古代中國(guó)地理山脈與文化象征性神山連同西域已經(jīng)深深烙印了中國(guó)權(quán)屬。3000年前，西域的山川已成為昆侖，以西域昆侖為代表，西域已經(jīng)與中華大地融為一體。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《史記·大宛列傳》記載：“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云?！薄昂映隼觥迸c漢武帝時(shí)期的天命觀相一致。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《漢書·西域傳》中說：“其河有兩源，一出蔥嶺山，一出于闐。于闐在南山下，其河北流，與蔥嶺河合，東注蒲昌海。蒲昌海，一名鹽澤者也。去玉門、陽關(guān)三百馀里，廣袤三百里。其水亭居，冬夏不增減，皆以為潛行地下，南出于積石，為中國(guó)河云?！痹谶@里，黃河與塔里木河、羅布泊以及西域的族群和文化連在一起。歷朝歷代關(guān)于昆侖及黃河源的探尋、記載、想象，同天圓地方，同天命觀、大一統(tǒng)有著文化上的一致性，西域與中華大地各處共飲黃河之水，共享昆侖龍脈，早已經(jīng)是天下一家。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">昆侖“地望之迷”，不是簡(jiǎn)單的“地名搬家”，而是觀念、信仰、族群、制度、精神及想象以山為器的成長(zhǎng)與遠(yuǎn)行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">自漢武帝欽定“西域南山為昆侖”，絲路新疆愈加在東西方交流中居于“總攬萬國(guó)要道”的特殊地理位置。昆侖，以其特有的文化內(nèi)涵與張力，呈現(xiàn)顯著的中華文化符號(hào)與國(guó)家主權(quán)象征，成為歷史長(zhǎng)河中先知賢者、研究學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">圖片</p><p class="ql-block">克里雅河上游壯美神秘的昆侖山。（于田縣融媒體中心供圖）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">遇見一種生活</p><p class="ql-block">圖片</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">昆侖山脈與塔克拉瑪干沙漠，一南一北，在幾十億年的地質(zhì)發(fā)展和海陸變遷中，不斷對(duì)話。冰川融水，滋潤(rùn)出南疆片片綠洲，有的河流插入沙漠腹地，最終消失。大漠的沙粒，則乘著氣流和風(fēng)，卷向山脊溝壑。在深入昆侖近百公里的部分山道，依然可以看到大片黃色的細(xì)沙。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">發(fā)源昆侖的河流中，克里雅河擁有獨(dú)特的氣質(zhì)。她自出山口普魯村往下、滋潤(rùn)于田縣綠洲后，繼續(xù)向北200多公里，蜿蜒流入沙漠腹地，耗盡最后一絲力氣消失在“沙漠孤村”達(dá)里雅布依以北的漫漫黃沙之中。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">克里雅，“漂移不定”的意思，因季節(jié)性洪水傾瀉路線不同而不斷改道。大河兩岸生長(zhǎng)著胡楊、紅柳、蘆葦?shù)戎脖?，在沙漠中形成寬約十公里的綠色走廊，孕育出獨(dú)特的克里雅文化。1896年，瑞典人斯文·赫定在克里雅老河床附近發(fā)現(xiàn)喀拉墩遺址和丹丹烏里克遺址。1993年后的12年間，中法聯(lián)合考古隊(duì)前后5次對(duì)克里雅河下游進(jìn)行田野考察，發(fā)現(xiàn)圓沙古城遺址，采集了大量陶、石、玉、鐵、銅等遺物。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在今年這次綜合科考中，克里雅河下游人文生態(tài)、歷史遺跡以及昆侖文化在這里的呈現(xiàn)也是重要研究任務(wù)之一。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">科考隊(duì)員走過河畔繁茂的蘆葦叢，觸摸野生甘草的葉片，通過廢棄水井推測(cè)河床改道的軌跡，在沙海中徒步40余公里踏勘漢晉時(shí)期的喀拉墩遺址。透過時(shí)間的濾鏡，考察曾經(jīng)與世隔絕的達(dá)里雅布依老村克里雅人的生活方式，以及與現(xiàn)代文明的交融變遷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">時(shí)間定格在2005年11月10日，這一天是艾西汗·白克爾出嫁的日子，她的娘家和夫家邀請(qǐng)了所有克里雅人?；槎Y邀請(qǐng)?zhí)崆?0多天就發(fā)出了——騎著毛驢，一戶傳一戶。因?yàn)樯⒕釉诳死镅藕酉掠蔚?63戶人家未必能準(zhǔn)時(shí)到達(dá)，故此婚宴會(huì)連續(xù)舉辦幾天。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">艾西汗·白克爾的新房和其他人家一樣，粗的胡楊木搭成框架，細(xì)的紅柳編成一排、抹上摻了蘆葦?shù)暮哟灿倌?，便成了四面墻壁，門用一大塊胡楊樹皮做成。這種房屋，與克里雅河下游漢唐遺址中發(fā)現(xiàn)的房屋形制幾乎一致。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">平常，克里雅人的正餐是名為“庫買奇”的面餅，火膛里永遠(yuǎn)有一堆被胡楊炭火烤得滾燙的沙，面餅直接扔進(jìn)熱沙，再蓋一層沙。大約半小時(shí)，“庫買奇”熟了，拍去沙粒，一家人就著熱茶，就是早中晚的飯食。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因?yàn)榛槎Y，艾西汗·白克爾家宰了羊，做了肉和大米共同燜制的抓飯。因?yàn)榛槎Y，依靠胡楊林放牧的克里雅人暫時(shí)放下了羊群——其實(shí)平日里也不怎么管，夏天脖子上掛著鈴鐺的頭羊會(huì)帶著羊群在胡楊林吃樹葉，冬天克里雅人用儲(chǔ)存的蘆葦和落葉飼喂羊群。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">婚禮的高潮是揭開新娘的蓋頭。與其他地方習(xí)俗不同，新娘蓋頭由娘家人揭開，而且要連揭三次。遠(yuǎn)方和近處的客人一撥接一撥前來，人們依次握手，噓寒問暖，感覺所有克里雅人都是親戚。事實(shí)上也是如此。那一年，達(dá)里雅布依的男女老少總計(jì)1290人。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1896年，斯文·赫定發(fā)現(xiàn)克里雅人，在《亞洲腹地旅行記》中記述：“樹林中的老居民是真正的隱者?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1982年，在沙漠中尋找石油的車開到達(dá)里雅布依附近，不敢相信大漠深處還有人家的勘探隊(duì)員嚇壞了，以為遇到了野人。事實(shí)上這里一直是于田縣木尕拉鎮(zhèn)管轄的村，居民自稱克里雅人。1989年，于田縣政府在此設(shè)“達(dá)里雅布依鄉(xiāng)”。隨著國(guó)內(nèi)外探險(xiǎn)旅游者頻繁造訪，駝工成為一個(gè)頗受歡迎的職業(yè)，克里雅人牽著駱駝，帶著“外面來的人”探訪先民留下的遺跡，在歷史和現(xiàn)實(shí)中穿梭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2002年，中國(guó)與荷蘭政府合作項(xiàng)目“絲綢之路光明工程”，為這里帶來太陽能電力，每戶人家屋頂安裝了光伏電板。也是那一年，牙魯吾孜托呼拉克（獨(dú)一棵胡楊的地方）的村民買買提·尼亞孜買了一輛摩托車。村民買色迪·阿不都拉買了一輛汽車——是縣城里即將報(bào)廢的“草上飛”，從此他到縣城的時(shí)間由騎駱駝走半個(gè)月縮短到一天。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2017年以后的兩年間，一些村民陸續(xù)搬遷到距老村約100公里、更靠近縣城的新村，老人可以看病，孩子都能上學(xué)。克里雅人“一步千年”，走向現(xiàn)代社會(huì)。當(dāng)?shù)卣Ａ袅死洗宓娘L(fēng)貌，部分村民留在那里，從事旅游、放牧和藥材采收，還有人成了沿河遺址的管護(hù)員。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">此次科考中，專家學(xué)者看到，老村寂靜，因不是旅游旺季人員不多，有的老屋改成了“星空民宿”“奶奶咖啡廳”。估計(jì)不久后，隨著各地考察探訪者前來，這里又會(huì)喧鬧起來。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">圖片</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">晨曦中的科考隊(duì)營(yíng)地。（巫新華拍攝視頻截圖）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在新疆南部，昆侖文化延續(xù)數(shù)千年，無處不在，融進(jìn)漫漫古道的驛站埡口，一山一石；化在悠悠河流的遺址遺跡，一草一木；浸入生活在這片土地上人們的思想觀念，一言一行。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在昆侖文化中，“天圓地方”“天下一家”，這個(gè)“天”是自然、民眾、社會(huì)、祖先、世間萬物的匯聚，與多個(gè)少數(shù)民族崇拜的“騰格里”是一個(gè)天，是中國(guó)古代早期到現(xiàn)在的中華共同文化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">巍巍昆侖，不僅是遼闊雄渾、連綿不絕的地理尺度，也是中華文明精神標(biāo)識(shí)之一。今天，新疆昆侖依然以其承載的物質(zhì)、文化、精神內(nèi)涵，向世人展示它作為絲路要道——世界文明十字路口的厚重與輝煌，展示“一帶一路”的豐富圖景。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">再過一段時(shí)間，春到昆侖，千山雪融，萬谷花開，相信會(huì)有更多學(xué)者、探險(xiǎn)者和游客長(zhǎng)途跋涉來到這里，在山水間不斷探尋和感受中華文化根脈的生生不息。</p> <p class="ql-block">心梗、腦梗</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">心、腦血管疾病是在日常生活中比較常見的兩種疾病，西醫(yī)學(xué)稱之為心梗、腦梗，更是人們談及畏虎色變，唯恐避之不及的疾病，之所以人們談及畏虎色變，主要是這兩種疾病對(duì)人們的身心摧殘及其危害，也可以說一旦患上非死即殘，由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的微觀學(xué)說，認(rèn)為這兩種病是毛細(xì)血管變異、堵塞造成的，其實(shí)從中醫(yī)學(xué)宏觀的角度來說，還是體內(nèi)陰陽失調(diào)所致，為了讓我們更直觀來認(rèn)識(shí)這兩種疾病，下面我從日常生活中比較常見的高層住宅無塔供水器的角度來淺談、普及這兩種病的病理知識(shí)，從而揭開這兩種病的神秘面紗，這兩種病說白了，就象無塔供水器的水管一個(gè)是壓力不夠造成供水不足，一個(gè)是壓力過大造成的水管爆裂。</p><p class="ql-block">首先我們談一下心梗，心梗就是給高樓供水的無塔供水器，由于供水的壓力過小，造成高層住宅供水不足，所以打開高層住宅的水管，不是嘩嘩流水，而是涓涓細(xì)流，甚至滴滴答答、乃至斷水，而心臟就是高層住宅的水管，由于下面壓力過小，造成心臟跳動(dòng)減慢，甚至停止跳動(dòng)造成心梗，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也稱之為心、腦供血不足。</p><p class="ql-block">而腦梗我們也從無塔供水器的角度來詮釋這個(gè)疾病的病因，由于下面無塔供水器壓力過大，造成高層住宅水管壓力過大而爆裂形成腦梗（腦出血、腦堵死）。</p><p class="ql-block">所以說心梗、腦梗從無塔供水器的角度來說，一個(gè)是壓力過大，一個(gè)是壓力不足的兩個(gè)極端。</p><p class="ql-block">而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)治療這兩種病一個(gè)是開顱，一個(gè)支架，而這些治療方法代價(jià)高，風(fēng)險(xiǎn)大，對(duì)于病人的長(zhǎng)遠(yuǎn)健康不利，就好象修理工不去控制無塔供水器的閥門，而一直在修理水管上下功夫，忙的手忙腳亂，卻是功倍事半，而中醫(yī)學(xué)治療這兩種病，</p><p class="ql-block">一個(gè)是滋陰降火，引血下行；</p><p class="ql-block">一個(gè)是溫腎益陽，引血上行，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而它們的出發(fā)點(diǎn)皆在腎，腎才是治療這兩種病的總閥門，所以說日常生活中我們一定要養(yǎng)腎、固腎、護(hù)腎，因?yàn)槟I好，一切都好！</p> <p class="ql-block">清污垢丸：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 清除六腑積痰，</p><p class="ql-block"> 瀉下五臟毒素，</p><p class="ql-block"> 破散水濕內(nèi)停，</p><p class="ql-block"> 排出濕熱瘀堵，</p><p class="ql-block"> 疏通經(jīng)絡(luò)血脈，</p><p class="ql-block"> 提高免疫力等。</p><p class="ql-block"> 清除體內(nèi)痰濕瘀堵積毒，臟腑必然康復(fù)，血脈才會(huì)自通，正氣自然會(huì)維護(hù)臟腑氣血的良性循環(huán)。</p><p class="ql-block"> 中藥調(diào)理對(duì)肝膽病，腎病，心臟病，肺炎，腸胃病等五臟六腑的各種病毒效果很好！</p><p class="ql-block">現(xiàn)在應(yīng)用于各類瘀堵，高血壓，高血糖，呼吸氣短，胸悶乏力，皮下出血性紫癜，痰積久咳，濕熱囊腫，婦女更年期綜合癥，等各種病毒的聚集給于全部的清除，做到邪去身自健，提高免疫力，增強(qiáng)對(duì)各種疾病的抵抗力，使五臟六腑達(dá)到更佳和諧健康。</p> <p class="ql-block">精血津液 同為液</p><p class="ql-block">皆由飲食 水谷生</p><p class="ql-block">均具濡養(yǎng) 化氣神</p><p class="ql-block">因此精血 津液存</p><p class="ql-block">精能化血 血養(yǎng)精</p><p class="ql-block">脾運(yùn)吸收 水谷精</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">精粹部分 化營(yíng)氣</p><p class="ql-block">腎精化血 發(fā)之余</p><p class="ql-block">養(yǎng)好身體 先補(bǔ)腎</p><p class="ql-block">氣血強(qiáng)健 上發(fā)頂</p><p class="ql-block">隔壁老西 不讓食</p><p class="ql-block">永遠(yuǎn)都服 他方藥。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">現(xiàn)實(shí)生活中陽虛會(huì)導(dǎo)致各種病癥，如手腳冰涼、關(guān)節(jié)冷痛、咳嗽痰多等。陽和湯是治療陽虛的名方，通過熟地、鹿角膠、姜炭、肉桂等藥合用，可散骨里寒、溫全身陽、化痰解瘀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中醫(yī)上常講：陽氣不到就是病?，F(xiàn)在人普遍陽虛，所以，一到冬天就會(huì)更加難受。尤其是上了年紀(jì)的人，不僅手腳冰涼，肚子也涼、全身各處關(guān)節(jié)冷痛不適，肩膀、脖子、腰背、膝蓋等等，不是麻木，就是腫脹變形。而且還咳嗽，痰多，有哮喘。</p><p class="ql-block">另外，陽虛還生寒，寒為陰邪，主收引，容易阻滯身體氣血津液的流通，從而導(dǎo)致痰和淤的發(fā)生。</p><p class="ql-block">寒痰淤再一結(jié)合，就會(huì)導(dǎo)致更多病癥，比如：堵在血脈，就會(huì)產(chǎn)生腦梗、心梗；堵在經(jīng)絡(luò)，就會(huì)引起四肢關(guān)節(jié)疼痛、僵硬；若是淤在臟腑里，各種包塊、囊腫也就產(chǎn)生了。所以，陽氣很重要，具體應(yīng)用還應(yīng)根據(jù)癥狀配伍加減。</p> <p class="ql-block">中基：</p><p class="ql-block">患者面癍血瘀寒，寒凝血瘀難循環(huán)</p><p class="ql-block">眼袋來自陽虛瘀，舌質(zhì)淡紅苔薄白</p><p class="ql-block">腎陽溫化無有力，脾運(yùn)失常寒濕瘀</p><p class="ql-block">苔薄表癥病勢(shì)輕，苔厚里癥病較重</p><p class="ql-block">厚膩舌苔痰濕瘀，好比體內(nèi)存垃圾</p><p class="ql-block">舌體胖大苔滑膩，半夏南星澤瀉利</p><p class="ql-block">舌體胖大苔不膩，舌體胖大是陽虛</p><p class="ql-block">舌苔厚膩用化痰，舌質(zhì)紫暗用化瘀</p><p class="ql-block">化痰化瘀療效好，咳嗽風(fēng)寒用麻黃</p><p class="ql-block">皮膚有病皆麻黃，打開毛孔邪難藏</p><p class="ql-block">感冒咳嗽皆是寒，不渴陽虛是根據(jù)</p><p class="ql-block">慢病治療如抽絲，調(diào)理五臟保安康</p><p class="ql-block">舌苔厚膩用化痰，舌質(zhì)紫暗用化瘀</p> <p class="ql-block">最終救中國(guó)的一定是傳統(tǒng)文化</p><p class="ql-block">古燈網(wǎng)絡(luò)博物館 2023-12-18 08:17 發(fā)表于山西 </p><p class="ql-block">來源:月印池文化</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“如果有一天，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">中國(guó)重新成為世界最強(qiáng)國(guó)，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">依賴的一定是我們的文化，</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而不是其他?！?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">--- 馬未都</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我認(rèn)為，最終能救中國(guó)的，一定是我們自己的文化。在辛亥革命到1949年中華人民共和國(guó)成立，我們對(duì)文化的傷害只是一段，并不是全部，前后都有：第一次傷害是太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，第二次傷害就是辛亥革命，第三次傷害，也是終點(diǎn)，是文化大革命，前后長(zhǎng)達(dá)110年。這一個(gè)多世紀(jì)，是長(zhǎng)時(shí)期的，有強(qiáng)度地對(duì)我們自己的文化進(jìn)行一種絞殺式的破壞。但是絞殺不掉，怎么弄也沒把這文化弄死。反而是引進(jìn)的東西到中國(guó)一定是不倫不類。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文化是第一創(chuàng)造力，是第一生產(chǎn)力。簡(jiǎn)單地說，你溝通了所有的系統(tǒng)都是文化造成的。中國(guó)人是用中國(guó)話溝通的，怎么可能依賴于別人生成的文化，這太不適應(yīng)國(guó)情了。所以我最近的講演最后一定說一句話 —— 如果中國(guó)有一天重新成為世界最強(qiáng)國(guó)，我們依賴的一定是我們自己的文化，不是其他的東西。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不可否認(rèn)的是我們的傳統(tǒng)文化中也有糟粕。那我們就利用精華，擯棄糟粕。現(xiàn)代科學(xué)中也有很多糟粕的東西?？茖W(xué)發(fā)明了原子彈，它是不是一種糟粕？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們是各種文化交替執(zhí)政的歷史，所以中華民族對(duì)文化的存在天生有一種破壞感。過去我們說分為陸地文化和海洋文化，其實(shí)陸地文化本身又分為農(nóng)耕文化和游牧文化，游牧文化又分為游牧和漁獵文化。文化之間都是有差異的，就是它基于什么生存是不同的。比如農(nóng)耕文化基于種和養(yǎng)而生存，得把糧食種在地里，養(yǎng)雞養(yǎng)豬，所以有了小農(nóng)意識(shí)。要儲(chǔ)備，萬一不下雨，不長(zhǎng)糧食，我要儲(chǔ)備一些。而游牧民族就沒有儲(chǔ)備的意識(shí)。所以文化的形成都基于他們最初的生存狀態(tài)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">而中國(guó)的傳統(tǒng)文化在經(jīng)過了這么多次的破壞后還能延續(xù)到現(xiàn)在，就因?yàn)槲覀兊奈幕蛱貏e強(qiáng)大，(這個(gè)基因)就是文字。中國(guó)人創(chuàng)造的文字，5000年來幾乎沒有更改太多，甲骨文中的很多字我們都認(rèn)得，延續(xù)性特別好。而很多古老的文字，如古埃及的楔形文字早就斷掉了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們的文字是一種模糊性的文化。我們的文化在語言表達(dá)上是非常模糊的，是多義性的。比如“行”這個(gè)字，我們現(xiàn)在一般說行，很多情況下是“可以”的意思，但是“行”的本意是走路的意思?！白摺眲t是跑的意思。這種文字的多義性再加上中華文化表達(dá)的模糊性，正是我們文化的長(zhǎng)處，也是我們的短處。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">你看，科學(xué)學(xué)科達(dá)到一個(gè)極限的時(shí)候都是模糊的，比如數(shù)學(xué)達(dá)到極限的時(shí)候就是模糊數(shù)學(xué)，但是數(shù)學(xué)的要求是不模糊的。我們的文化在很多時(shí)候不強(qiáng)調(diào)表達(dá)非常清晰，不用法治的語言去表達(dá)。所以你看，什么話最嚴(yán)謹(jǐn)？拉丁文最嚴(yán)謹(jǐn)，醫(yī)學(xué)開藥方，全世界通行的語言是拉丁文，植物學(xué)的名稱全是拉丁文。漢語是有歧義的。我們的文字有多義性，有時(shí)候一個(gè)字有70多種含義。再加上我們常年的文化積累，有文字的歷史有5000年了，這5000年來有很多東西都沒有改變。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我認(rèn)識(shí)的一個(gè)漢學(xué)家曾經(jīng)對(duì)我說，你們中國(guó)人太幸福了，隨便一個(gè)受過文化教育的人都能大概讀懂2000年前的文獻(xiàn)，這在英語國(guó)家是不可能的。英語國(guó)家許多人現(xiàn)在看莎士比亞時(shí)期的東西都看不懂。為什么呢？因?yàn)樗麄兪怯浺舻模魰?huì)不停地變，一變就看不懂了，而我們的文字是記意思的，稍微一教就能知道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">圖片</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我一直在說我是一個(gè)布道者，不停地宣講中國(guó)文化，讓大家知道我們中國(guó)文化的妙處在哪?，F(xiàn)在大眾對(duì)于中國(guó)文化的妙處都領(lǐng)悟得還不夠。這需要一個(gè)很長(zhǎng)的吸收的過程。將來我覺得這個(gè)社會(huì)還應(yīng)該有一些美學(xué)的教育。我曾經(jīng)特別想講中國(guó)人的審美，就是中國(guó)人的美學(xué)教育。我們的美學(xué)教育很差，對(duì)美的感受很不強(qiáng)烈。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">圖片</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">本文摘錄改編自《瞭望東方周刊》采訪馬未都先生的對(duì)話</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古燈網(wǎng)絡(luò)博物館</p><p class="ql-block">?</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">鄉(xiāng)音村語吾聲：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">放生的思考</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">放生與信仰無關(guān)，</p><p class="ql-block">更不是宗教的特殊人士專用與特定的禮儀規(guī)范。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 放生是自我對(duì)生死的敬畏，</p><p class="ql-block">而不是企求積累福報(bào)，</p><p class="ql-block">是人人可為、事事可見、處處能成的</p><p class="ql-block">重德行善、隨緣樂助、心動(dòng)而行、隨意無限，</p><p class="ql-block">不需特定儀式的好事。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">放生是慈善的心態(tài)，是對(duì)同為生命的共情。</p><p class="ql-block">世間眾生（人、動(dòng)物、植物、微生物）皆有命，</p><p class="ql-block">看似是放過了它的命，</p><p class="ql-block">實(shí)是放寬了自己的心，</p><p class="ql-block">更是放活了萬物的運(yùn)。 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">為圖積德去放生，無疑是緣木求魚：</p><p class="ql-block"> 1、沒有同情心，只為積福積德的目的而放生，肯定是沒有功德的。</p><p class="ql-block"> 2、沒有同情心，不去擔(dān)心放生動(dòng)物對(duì)環(huán)境的影響，是徒增罪惡的。</p><p class="ql-block"> 3、沒有同情心，不擔(dān)心所放毒蛇、食人魚等傷人是天理不容之惡。</p><p class="ql-block"> 游仙.曹武君字堯仁溫馨的輕輕的告訴你; </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">正確的放生是以善意為驅(qū)動(dòng)，</p><p class="ql-block">以依法依規(guī)為行為準(zhǔn)則，</p><p class="ql-block">以追求心安為目的一種慈悲的行為。</p>