<p class="ql-block">印章源流 </p><p class="ql-block">梁華京</p><p class="ql-block"> 印章篆刻是我國特有的一門藝術(shù)。1973年在湖南長沙馬王堆漢墓發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)棺槨兩廂整齊地堆放著一排排竹笥，每個竹笥都用繩索包裝捆扎，在捆扎接結(jié)的地方都用青泥團包裹著，青泥團上有很清晰的凸起印文——車大侯家丞，這便是古代使用印章的遺跡。 中國使用印章的歷史，從考古所得的遺存看，可上溯到3000多年前的商代(約公元前16世紀(jì)至前11世紀(jì))，河南安陽商代墓葬遺址中曾出土過印章，印面是四角內(nèi)收的方形，稱為亞字形，印文是小鳥的圖像。這種印章在春秋戰(zhàn)國時也很普遍，稱為肖形印。中國的文字經(jīng)歷了甲骨、金文、篆書、隸書、楷書等幾個書體演進(jìn)階段，印章肇始于篆書盛行的時代，篆書字體的構(gòu)成適宜鐫刻，以至于形成以篆書為主的制印傳統(tǒng)，再加上印章制作的工藝特點，因而印章藝術(shù)又稱為篆刻藝術(shù)。 有人認(rèn)為印章只是實用的符號，或不過附屬于書畫作品的點綴，“雕蟲小技，壯夫不為”。對于這種說法，筆者不能茍同。印章作為一種文化現(xiàn)象，它的生存發(fā)展與時代息息相關(guān)。在先秦時代，禮樂信義的倫理觀念在社會生活中占支配地位，印章曾作為信物和人格風(fēng)采的標(biāo)志。中國的舊制是帝王用者曰璽曰寶，官吏曰印、秩卑者曰鈐記，其制度嚴(yán)明，秩序井然。帝王用璽的制度為封建時代歷代王朝沿襲。皇帝的玉璽成為皇權(quán)交替、冊封的憑據(jù)和鎮(zhèn)國之寶，玉璽作為國之重器被禮敬珍藏。 在字畫上鈐章，能使得一幅以墨色或青綠為主的作品，由于朱色印泥的襯托而格外生動，有畫龍點睛之妙。我國唐代初期就建立了宮廷收藏藝術(shù)品機構(gòu)，凡經(jīng)皇帝看過的收藏品，都加蓋“貞觀”年號印章，作為內(nèi)府收藏的記號。此后相繼沿制，使收藏鑒賞印逐漸形成專門的印種，在追求與書畫藝術(shù)協(xié)調(diào)一致中，轉(zhuǎn)為匠心經(jīng)營的藝術(shù)創(chuàng)作，收藏印的出現(xiàn)，對促進(jìn)篆刻藝術(shù)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。 元世祖忽必烈定都大都后，宣布以國師巴思巴制定的文字為元帝國的國書。仿效唐宋制度，為各級政權(quán)官員頒行印章時，均以巴思巴文制作印文。受這種印風(fēng)的影響，當(dāng)時的蒙古族貴族私人印章，也以巴思巴文的簽名字樣入印，作為憑信用的專門符號?；ㄑ河〗灾煳模⌒我蚤L方形居多，也有葫蘆形或琵琶形的。流行的印文款式是上面一個漢字楷書體姓氏字樣，下加一個簽名押文。因盛行于元代，又稱為元押。 元代的文職官員及廣大漢族民眾仍沿用以篆書入印的印章。元代是文人畫形成的時代，文人畫追求詩、書、畫、印結(jié)合。流行在繪畫作品上加詩文題跋及鈐蓋作者姓名、字號、別號及詩詞格言印章。趙孟兆頁的篆書，吸收唐代李冰玉筋篆的特點，用筆圓潤、線條勻凈、風(fēng)格透逸。他自創(chuàng)印文，疏朗空靈，典雅秀麗。這種印文形式被稱為圓朱文，深受后世印壇推崇。 明清以降，文人雅士篆刻之風(fēng)大行，流行于市面的閑章常有奇趣，或摘取詩句或引用典故，或直抒胸臆。藝術(shù)印章是明清篆刻藝術(shù)繁榮的標(biāo)志，明清兩代書法、繪畫藝術(shù)的發(fā)展，也帶動篆刻藝術(shù)同步發(fā)展。石質(zhì)印材的發(fā)現(xiàn)為大批具有較高藝術(shù)修養(yǎng)的文人、書法家、畫家參與篆刻創(chuàng)作提供了契機，也因此推動了篆刻藝術(shù)風(fēng)格多樣化的形成。文字訓(xùn)詁學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展，又為篆刻家提供了借鑒古代篆刻藝術(shù)傳統(tǒng)的有利條件。在經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，篆刻家相對集中，他們師生相繼，師友交流，逐漸形成集于某一地區(qū)的篆刻藝術(shù)流派。如文彭、何震曾一起倡導(dǎo)以六書為篆刻準(zhǔn)則，共同的理論主張和創(chuàng)作志趣，使他們結(jié)成了篆刻史上第一個藝術(shù)流派，史稱“文何”。另有徽派程邃、浙派“西泠八家”以及鄧石如、趙之謙、吳昌碩、黃士陵和之后的齊白石，他們對篆刻藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">本文作者梁華京為大文化使者、香港學(xué)者、中國文物學(xué)會特邀名譽理事、中國第一歷史檔案館名譽館員。</p><p class="ql-block">ozmanly 交流</p> <p class="ql-block"> 清二十五寶為清代乾隆皇帝指定的代表國家政權(quán)的二十五方御用國寶的總稱。 乾隆以前，御寶一般沒有規(guī)定確切的數(shù)目。乾隆初年，可稱為國家御寶之印璽已達(dá)二十九種三十九方之多，且因有關(guān)文獻(xiàn)的記載失實，用途不明，認(rèn)識錯誤甚多，造成混亂狀況。針對這種情況，乾隆十一年（1746年），乾隆皇帝對前代皇帝御寶重新考證排次，將其總數(shù)定為二十五方，并詳細(xì)規(guī)定了各自的使用范圍。這二十五方御寶分別為：大清受命之寶、皇帝奉天之寶、大清嗣天子寶、皇帝之寶二方、天子之寶、皇帝尊親之寶、皇帝親親之寶、皇帝行寶、皇帝信寶、天子行寶、天子信寶、敬天勤民之寶、制誥之寶、敕命之寶、垂訓(xùn)之寶、命德之寶、欽文之璽、表章經(jīng)史之寶、巡狩天下之寶、討罪安民之寶、制馭六師之寶、敕正萬邦之寶、敕正萬民之寶、廣運之寶。重新排定后的二十五寶各有所用，集合在一起，代表了皇帝行使國家最高權(quán)力的各個方面。 乾隆十一年厘定之御寶的寶文，除青玉“皇帝之寶”為滿文篆書外，其余全部為滿文本字和漢文篆書兩種文字。乾隆十三年，創(chuàng)制滿文篆法。為使御寶上的滿漢文字書體協(xié)調(diào)，乾隆皇帝特頒旨：除“大清受命之寶”、“皇帝奉天之寶”、“大清嗣天子寶”、青玉“皇帝之寶”四寶因在清入關(guān)以前就已使用，“不宜輕易”外，余二十一寶一律改鐫，將其中的滿文本字全部改用篆書，這就是我們現(xiàn)在看到的二十五寶。 二十五寶平時密藏于紫禁城交泰殿的寶盝中，一寶一盝。寶盝為兩重，皆木質(zhì)，制作精美。寶盝置木幾上，外罩繡龍紋的黃緞?wù)?，分列于御座左右?二十五寶質(zhì)地有金、玉、栴檀木，印紐有交龍、盤龍、蹲龍型制，雕制精美，同時也是具有重要歷史價值的典章文物。</p><p class="ql-block"> 已故國寶級的鑒定大師史樹青生前書題<<清代皇帝寶璽總譜----清宮交泰殿皇帝寶譜>>：乾隆十一年據(jù)周易大衍天數(shù)二十有五，定先代所藏御寶二十五顆，襲以重盝(讀錄，盒子)，承以髤(讀休，赤色和黑色的漆)幾，設(shè)交泰殿中。御寶各有所用，真罕見寶譜也!一九九九年元月，春蘭放花，香流滿室。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 乾隆欽定二十五寶璽鑒賞 </p><p class="ql-block"> 《清宮交泰殿皇帝寶譜》</p><p class="ql-block">1、大清受命之寶</p><p class="ql-block">以章皇序白玉方四寸四分厚一寸盤龍鈕高二寸承天受命大清國之印，以表明皇帝的道統(tǒng)</p><p class="ql-block"> 2、皇帝奉天之寶</p><p class="ql-block">以章奉若碧玉 方四寸四分 厚一寸一分 盤龍鈕 高三寸五分皇帝敬奉上天之印，以表明皇帝順從于天</p><p class="ql-block"> 3、大清嗣天子寶</p><p class="ql-block">以章繼繩金 方二寸四分 厚八分 交龍鈕 高一寸七分皇帝繼承人之印，以表明效仿祖輩</p><p class="ql-block"> 4、皇帝之寶（滿文) </p><p class="ql-block">以布詔赦 青玉 方三寸九分 厚一寸 交龍紐高二寸一分皇帝之印，頒詔大赦時用</p><p class="ql-block"> 5、皇帝之寶</p><p class="ql-block">以肅法駕檀木方四寸八分 厚一寸七分 盤龍紐 高三寸五分皇帝之印，以整治國家，使之有序</p><p class="ql-block"> 6、天子之寶</p><p class="ql-block">以祀百神白玉方二寸四分 厚六分 交龍紐 高一寸三分皇帝之印，用來祭祀所有神靈</p><p class="ql-block"> 7、皇帝尊親之寶</p><p class="ql-block">以薦徽號白玉 方二寸一分 厚六分 盤龍紐 高一寸三分皇帝尊崇親屬之印，用來封贈皇族成員徽號 </p><p class="ql-block"> 8、皇帝親親之寶</p><p class="ql-block">以展宗盟白玉 方二寸二分 厚一寸一分 交龍紐 高一寸二分皇帝親密親王之印，向親王頒旨時用</p><p class="ql-block"> 9、皇帝行寶</p><p class="ql-block">以頒錫賁碧玉方四寸八分 厚一寸八分 蹲龍紐 高二寸五分皇帝公務(wù)用印，賞賜施恩時用</p><p class="ql-block"> 10、皇帝信寶</p><p class="ql-block">以征戎伍白玉 方三寸三分 厚五分 交龍紐高一寸六分皇帝憑證之印，調(diào)兵時用</p><p class="ql-block"> 11、天子行寶</p><p class="ql-block">以冊外蠻碧玉 方四寸八分 厚一寸八分 蹲龍紐高二寸五分皇帝公務(wù)用印，冊封外藩時用</p><p class="ql-block"> 12、天子信寶</p><p class="ql-block">以命殊方青玉 方三寸八分 厚一寸二分 交龍紐高一寸七分皇帝憑證之印，給遠(yuǎn)方各國降旨時用</p><p class="ql-block"> 13、敬天勤民之寶</p><p class="ql-block">以飭覲吏 白玉 方三寸一分 厚一寸四分 交龍紐高一寸七分尊敬上天仁愛百姓之印，用于來京朝覲官員降旨時用</p><p class="ql-block"> 14、制誥之寶</p><p class="ql-block">以諭臣僚青玉 方四寸 厚一寸九分 交龍紐高二寸七分降旨之印，訓(xùn)示官員時用</p><p class="ql-block"> 15、敕命之寶</p><p class="ql-block">以鈐誥敕碧玉 方三寸五分 厚一寸一分 交龍紐高一寸八分降旨訓(xùn)諭之印，頒誥命、敕命時用</p><p class="ql-block"> 16、垂訓(xùn)之寶</p><p class="ql-block">以揚國憲碧玉 方四寸 厚一寸四分 交龍紐高二寸留下皇帝訓(xùn)示之印，用來宣傳國家典章制度</p><p class="ql-block"> 17、命德之寶</p><p class="ql-block">以獎忠良青玉 方四寸 厚一寸三分 交龍紐高二寸一分降旨給有德才者之印，用以鼓勵忠誠賢良</p><p class="ql-block"> 18、欽文之璽</p><p class="ql-block">以重文教墨玉 方三寸六分 厚一寸四分 交龍紐高一寸六分尊崇文化之印，以重視文化教育</p><p class="ql-block"> 19、表章經(jīng)史之寶</p><p class="ql-block">以崇古訓(xùn) 碧玉 方四寸七分 厚二寸 交龍紐高二寸二分表彰經(jīng)史之印，以尊崇古代的訓(xùn)示</p><p class="ql-block"> 20、巡狩天下之寶</p><p class="ql-block">以從省方 青玉 方四寸七分 厚一寸九分 交龍紐高二寸五分巡察疆土之印，皇帝外出巡察時隨身用印</p><p class="ql-block"> 21、討罪安民之寶</p><p class="ql-block">以張征伐 青玉 方四寸八分 厚一寸九分 交龍紐高二寸五分征討叛罪安扶百姓之印，出征討伐時用</p><p class="ql-block"> 22、制馭六師之寶</p><p class="ql-block">以整戎行 墨玉 方五寸三分 厚一寸三分 交龍紐高二寸二分統(tǒng)轄全軍之印，發(fā)布軍令時用</p><p class="ql-block"> 23、敕正萬邦之寶</p><p class="ql-block">以誥外國 青玉 方三寸八分 厚一寸四分 盤龍紐高二寸三分訓(xùn)示萬國之中，給外國降旨時用</p><p class="ql-block"> 24、敕正萬民之寶</p><p class="ql-block">以誥四方 青玉 方四寸一分 厚一寸四分 交龍紐高二寸訓(xùn)示四方百姓之印，詔告四方百姓時用</p><p class="ql-block"> 25、廣運之寶</p><p class="ql-block">以謹(jǐn)封識墨玉 方六寸 厚二寸 交龍紐高三寸弘揚天運之中，以重視旌表紀(jì)念</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 1998年，在這套哺代皇帝寶璽總譜中更值得我們珍藏的是一一愛新覺羅皇族目前唯一輩分最高的成員：道光皇帝五代嫡孫、末代皇帝溥儀的侄子80多歲高齡的愛新覺羅．毓蟾先生當(dāng)見到<<清代皇帝寶璽總譜>>時激動的好久說不出話來，他仿佛又回憶起小時候在皇宮里每個寶璽背后的辛酸故事，最后顫微的說：在我有生之年還能看到以前皇族的珍品，死也瞑目了．相信大家都清楚，作為我國當(dāng)代久負(fù)盛名的大書法家，愛新覺羅．毓蟾先生的書法作品幾乎都被國內(nèi)外高層喜愛和收藏，他只要能為國家做出貢獻(xiàn)自己甘愿不計任何報酬為寶譜親筆題名、寶璽印名。這是多么的感人啊!同時愛新覺羅皇族其他成員：努爾哈赤十三代嫡孫愛新覺羅·兆瑞、兆基、兆昌在恭王府親筆題字，以及全國政協(xié)委員、著名書法家、書畫家、故宮博物院研究員等四十七位大師也親筆題名、寶璽印名及《乾降寶譜序》，收藏這套皇家珍藏品《清代皇帝寶璽總譜》。</p> <p class="ql-block"> 交泰殿在乾清宮后，正中南向，殿名交泰，象取地天。御寶有玉、有金、有楠檀香木，玉之品有白、有青、有碧，紐有交龍、盤龍、蹲龍。其文首三寶用漢字篆書滿文本字，太宗皇太極一度專用滿文篆書，其后諸寶皆為滿漢文篆書，因知滿文皇帝之寶，蓋入關(guān)以前所用也!后二十一寶自乾隆十三年一律改鐫(讀涓，鑿、．刻)藏于壽皇殿，余任故宮文物鑒定委員屢過交泰殿，僅見盝頂方匣依次陳列，今見寶譜鈐(讀鉗，蓋印)紅，考文考史，真眼福不淺也!元月八日晨起樹青再題。</p><p class="ql-block">后記：在史老的帶動下，兩年間有50余位國家級文物鑒定大師、國學(xué)大師、著名書畫藝術(shù)大師、社會賢達(dá)、皇室后裔揮毫潑墨，為清代《寶譜》(總譜)題名署專，蜚名海內(nèi)外。當(dāng)年2月19日，史老會長又應(yīng)香港著名收藏家、清史專家梁華京先生之邀，非常愉快地為梁先生捐贈給中國收藏家協(xié)會的清代《寶譜》(總譜)題寫“交泰殿寶譜”，再次在收藏界引起轟動。據(jù)悉，目前尋覓、珍藏清代《寶譜》(總譜)已成為國內(nèi)外收藏界的熱點和時尚。</p> <p class="ql-block">清宮二十五寶璽：</p><p class="ql-block"> 清宮二十五寶璽，是清代乾隆皇帝指定的代表國家政權(quán)的二十五方御用國寶的總稱。</p><p class="ql-block">乾隆以前，御寶一般沒有規(guī)定確切的數(shù)目。乾隆初年，可稱為國家御寶之印璽已達(dá)二十九種三十九方之多，且因有關(guān)文獻(xiàn)的記載失實，用途不明，認(rèn)識錯誤甚多，造成混亂狀況。針對這種情況，乾隆十一年（1746年），乾隆皇帝對前代皇帝御寶重新考證排次，將其總數(shù)定為二十五方，欲以此祈求保佑“大清得享號二十有五之?dāng)?shù)”，將二十五寶璽置于交泰殿，交泰殿成為至寶之殿。乾隆還親修《交泰殿寶譜》對每一方寶璽的應(yīng)用范圍作了明確規(guī)定。重新排定后的二十五寶各有所用，集合在一起，代表了皇帝行使國家最高權(quán)力的各個方面。</p><p class="ql-block">乾隆十一年厘定之御寶的寶文，除青玉“皇帝之寶”為滿文篆書外，其余全部為滿文本字和漢文篆書兩種文字。乾隆十三年，創(chuàng)制滿文篆法。為使御寶上的滿漢文字書體協(xié)調(diào)，乾隆皇帝特頒旨：除“大清受命之寶”“皇帝奉天之寶”“大清嗣天子寶”青玉“皇帝之寶”四寶因在清入關(guān)以前就已使用，“不宜輕易”外，余二十一寶一律改鐫，將其中的滿文本字全部改用篆書，這就是我們現(xiàn)在看到的二十五寶。</p> <p class="ql-block">收藏御璽印鑒，特別是清朝開國時期的寶璽印鑒，不僅具有較高的文化價值、珍藏價值，并及具升值潛力在2002年12月上海就曾拍賣過這套《清代寶譜》，最終以15萬元人民幣成交，價格之高實在是驚人!收藏御璽印鑒，更具有鎮(zhèn)邪昌運，福瑞吉祥的皇家風(fēng)范。當(dāng)您收藏一套清代皇家秘寶必會紫氣東來，家有皇氣!想一想深宮秘藏、罕得一見的頂級藏品是多么的彌足珍貴。聽到這你肯定已經(jīng)按耐不住激動得心情了：也許想把這套皇家珍藏品留給子孫后代，因為它是福瑞之寶，吉祥之寶：也許想把它送給自己的商業(yè)合作伙伴，因為它是財運之寶，鎮(zhèn)邪之寶；也許您更想把它送給仕途之友，因為它是飛黃騰達(dá)之寶!不論怎樣，因為這套{清代寶譜》見證了整個清朝歷史的興衰榮辱，是國家級、高品味、高檔次的文物珍藏品。尤其特殊的歷史地位，而且數(shù)量極少，已成為海內(nèi)外收藏家四出尋覓的收藏品!</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">名家題釋清代皇帝寶璽總譜 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 中國璽印，是中國燦爛歷史文化的重要組成部分。帝王印章是官印體系中最高規(guī)格的璽印?！皩毉t”是指皇帝處理政務(wù)使用的各種璽印，是皇權(quán)和地位的象征，是國之重器，是自古天子不可假人的名器。乾隆皇帝曾言：“蓋天子所重，以治宇宙，申經(jīng)綸，莫重于國寶?！彼€制定了一套嚴(yán)密的制度，規(guī)定在不同的場合，所用的寶璽也不一樣。比如：頒布詔書時要用“皇帝之寶”，祭祀神靈時用“天子之寶”，冊封外邦蕃王時用“天子行寶”等等。</p> <p class="ql-block">印章篆刻是我國特有的一門藝術(shù)。1973年在湖南長沙馬王堆漢墓發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)棺槨兩廂整齊地堆放著一排排竹笥，每個竹笥都用繩索包裝捆扎，在捆扎接結(jié)的地方都用青泥團包裹著，青泥團上有很清晰的凸起印文——車大侯家丞，這便是古代使用印章的遺跡。</p><p class="ql-block">中國使用印章的歷史，從考古所得的遺存看，可上溯到3000多年前的商代(約公元前16世紀(jì)至前11世紀(jì))，河南安陽商代墓葬遺址中曾出土過印章，印面是四角內(nèi)收的方形，稱為亞字形，印文是小鳥的圖像。這種印章在春秋戰(zhàn)國時也很普遍，稱為肖形印。中國的文字經(jīng)歷了甲骨、金文、篆書、隸書、楷書等幾個書體演進(jìn)階段，印章肇始于篆書盛行的時代，篆書字體的構(gòu)成適宜鐫刻，以至于形成以篆書為主的制印傳統(tǒng)，再加上印章制作的工藝特點，因而印章藝術(shù)又稱為篆刻藝術(shù)。</p><p class="ql-block">有人認(rèn)為印章只是實用的符號，或不過附屬于書畫作品的點綴，“雕蟲小技，壯夫不為”。對于這種說法，筆者不能茍同。印章作為一種文化現(xiàn)象，它的生存發(fā)展與時代息息相關(guān)。在先秦時代，禮樂信義的倫理觀念在社會生活中占支配地位，印章曾作為信物和人格風(fēng)采的標(biāo)志。中國的舊制是帝王用者曰璽曰寶，官吏曰印、秩卑者曰鈐記，其制度嚴(yán)明，秩序井然。帝王用璽的制度為封建時代歷代王朝沿襲?；实鄣挠癍t成為皇權(quán)交替、冊封的憑據(jù)和鎮(zhèn)國之寶，玉璽作為國之重器被禮敬珍藏。</p><p class="ql-block">在字畫上鈐章，能使得一幅以墨色或青綠為主的作品，由于朱色印泥的襯托而格外生動，有畫龍點睛之妙。我國唐代初期就建立了宮廷收藏藝術(shù)品機構(gòu)，凡經(jīng)皇帝看過的收藏品，都加蓋“貞觀”年號印章，作為內(nèi)府收藏的記號。此后相繼沿制，使收藏鑒賞印逐漸形成專門的印種，在追求與書畫藝術(shù)協(xié)調(diào)一致中，轉(zhuǎn)為匠心經(jīng)營的藝術(shù)創(chuàng)作，收藏印的出現(xiàn)，對促進(jìn)篆刻藝術(shù)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。</p><p class="ql-block">元世祖忽必烈定都大都后，宣布以國師巴思巴制定的文字為元帝國的國書。仿效唐宋制度，為各級政權(quán)官員頒行印章時，均以巴思巴文制作印文。受這種印風(fēng)的影響，當(dāng)時的蒙古族貴族私人印章，也以巴思巴文的簽名字樣入印，作為憑信用的專門符號?；ㄑ河〗灾煳模⌒我蚤L方形居多，也有葫蘆形或琵琶形的。流行的印文款式是上面一個漢字楷書體姓氏字樣，下加一個簽名押文。因盛行于元代，又稱為元押。</p><p class="ql-block">元代的文職官員及廣大漢族民眾仍沿用以篆書入印的印章。元代是文人畫形成的時代，文人畫追求詩、書、畫、印結(jié)合。流行在繪畫作品上加詩文題跋及鈐蓋作者姓名、字號、別號及詩詞格言印章。趙孟兆頁的篆書，吸收唐代李冰玉筋篆的特點，用筆圓潤、線條勻凈、風(fēng)格透逸。他自創(chuàng)印文，疏朗空靈，典雅秀麗。這種印文形式被稱為圓朱文，深受后世印壇推崇。</p><p class="ql-block">明清以降，文人雅士篆刻之風(fēng)大行，流行于市面的閑章常有奇趣，或摘取詩句或引用典故，或直抒胸臆。藝術(shù)印章是明清篆刻藝術(shù)繁榮的標(biāo)志，明清兩代書法、繪畫藝術(shù)的發(fā)展，也帶動篆刻藝術(shù)同步發(fā)展。石質(zhì)印材的發(fā)現(xiàn)為大批具有較高藝術(shù)修養(yǎng)的文人、書法家、畫家參與篆刻創(chuàng)作提供了契機，也因此推動了篆刻藝術(shù)風(fēng)格多樣化的形成。文字訓(xùn)詁學(xué)和考古學(xué)的發(fā)展，又為篆刻家提供了借鑒古代篆刻藝術(shù)傳統(tǒng)的有利條件。在經(jīng)濟發(fā)達(dá)地區(qū)，篆刻家相對集中，他們師生相繼，師友交流，逐漸形成集于某一地區(qū)的篆刻藝術(shù)流派。如文彭、何震曾一起倡導(dǎo)以六書為篆刻準(zhǔn)則，共同的理論主張和創(chuàng)作志趣，使他們結(jié)成了篆刻史上第一個藝術(shù)流派，史稱“文何”。另有徽派程邃、浙派“西泠八家”以及鄧石如、趙之謙、吳昌碩、黃士陵和之后的齊白石，他們對篆刻藝術(shù)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">清宮寶璽，一向貯于專門用來存放皇帝御寶的交泰殿，由歷代皇帝沿用，屬大內(nèi)秘藏，罕得一見。清末民國初年以來，隨著宮廷收藏書畫的流出，人們開始熟悉乾隆五璽，但是對于皇帝行使權(quán)力所用的其他印璽卻并不熟悉。就連文博界耆老史樹青先生雖屢次經(jīng)過交泰殿，卻也只見盝頂方匣依次排列。所幸的是，中國第一歷史檔案館依據(jù)館藏清代皇家秘檔原件，將所藏寶璽限量鈐紅復(fù)制，終使多年來沉睡宮中的寶譜得以面世。這使研究中國印章文化和宮廷史，制度史的學(xué)者興奮不已，史老不禁說：“今見寶譜鈐紅，考文考史，真眼福不淺也！”</p><p class="ql-block">《清代皇帝寶璽總譜》鈐紅印鑑后，曾特邀書法界啟功、沈鵬、劉炳森、歐陽中石，文博界朱家溍、王世襄、史樹青，文學(xué)藝術(shù)界舒乙、管樺、阿老及愛新覺羅皇族成員清道光帝五代嫡孫愛新覺羅·毓嶦、清太祖努爾哈赤十三代孫愛新覺羅·兆瑞等近百位名家親筆恭敬題名，書寫寶璽印名及說明文字、題跋。</p><p class="ql-block">《清代皇帝寶璽總譜》原件收入了清代皇帝所用的寶璽25方，排次鈐紅于巨幅整張宣紙，每方寶璽都有漢文篆書和滿文本字兩種文字。正如啟功先生為寶譜題記所言：“中華歷代皇朝寶璽俱有分類：有代表國家者；有代表各部者；有代表某項職能者。此紙所鈐皆清朝代表國家之寶璽?！薄肚宕实蹖毉t總譜》原件囊括了清帝行使權(quán)力的各個方面，極具鑒賞、收藏和研究價值。</p><p class="ql-block">寶譜在朱印、黃綾、墨跡及裝裱方面，均以手工方法，追求原史籍的古樸、凝重風(fēng)格，盡顯皇家氣派。相信對于熱衷于追逐皇家收藏、皇帝御筆的收藏者來說，由中國第一歷史檔案館所制系列寶譜是一個不錯的選擇。除了擁有寶璽鈐紅復(fù)制外，還有助于在以后收藏皇家制敕、御筆時分辨真?zhèn)巍Ｒ虼?，寶譜被中國文物學(xué)會、中國收藏家協(xié)會譽為高檔次、高品位、國禮級的文物饋贈禮品和收藏品，每方寶譜方寸間濃縮了無數(shù)歷史滄桑，“泱泱大國，惟此為大”、“普天之下，莫非王土”，收藏此件，盡沾皇氣，尊史敬祖，當(dāng)藏家之福也。</p> <p class="ql-block">滿族原本似乎善于騎射的游牧民族。清入關(guān)后，十分重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提倡興辦水利、植樹造林。幾代帝王把務(wù)本重農(nóng)、敬天勤民作為立政之本。瑞谷嘉禾，自古以來視為吉祥的征兆?！案事督担L(fēng)雨時，嘉禾興”。從雍正元年始，喜獲嘉禾瑞谷的消息不斷奏報朝庭。雍正皇帝甚喜。雍正三年（1725年）九月，由大學(xué)士張廷玉傳旨，令意大利傳教士、宮廷畫師郎世寧繪制《瑞谷圖》（藏于中國第一歷史檔案館）。又降旨將此圖頒示各省督撫。諭旨稱“自茲以往，觀覽此圖益加儆惕，以修德事神之本，以勤民為立政之基”。如此以修養(yǎng)品德作為敬奉神明之根本，以勤勞愛民作為建立政權(quán)的基礎(chǔ)，那么就會看到年年豐收、臣民歡樂幸福。該畫鈐以“敬天勤民之寶”。畫工考究，圣諭明理、文圖并茂，實乃西洋繪畫與中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)相結(jié)合的佳作。</p> <p class="ql-block">清代的節(jié)日慶典活動，主要有元旦、冬至和萬壽節(jié)三大節(jié)日。元旦是一歲之首，歷代帝王每逢元旦，除在太和殿舉辦隆重儀式外，自清雍正皇帝始，經(jīng)乾隆、嘉慶、咸豐五朝，在養(yǎng)心殿都要親筆書寫新年吉語，祈愿國泰民安，稱為“元旦開筆”，并鈐蓋皇帝寶璽，密封珍藏于皇宮寶箱內(nèi)。這一活動已成為當(dāng)時清宮一項重要祀俗，以示皇帝蒞視萬方，祝愿國運昌盛。</p><p class="ql-block"> 珍藏于中國第一歷史檔案館的上述五朝皇帝元旦開筆中，尤以乾隆皇帝的祖為完整且最具代表性，從乾隆朝六十四年的元旦開筆中精選出的乾隆元年元旦開筆，更是言吉意佳。</p><p class="ql-block"> 今中國第一歷史檔案館將珍貴文獻(xiàn)限量編號復(fù)制，以極品朱砂印料，手工鈐印皇帝寶譜“黃運之寶”于高檔瀝金宣紙之上，再精心裝裱，制成高檔精美的皇家珍藏品，并加蓋本館收藏專用章。以此作為文化交流和饋贈禮品，不僅可以親睹乾隆皇帝的御筆真跡，還可以體會福瑞吉祥的誠摯祝福，極具文化品位和收藏價值。</p> <p class="ql-block">《清朝原件地契――契尾》 清代官署統(tǒng)一印制的典、賣文契，上面摘印有關(guān)法律條款，以便對照執(zhí)行，須同“草契”粘貼在一起。明清以來頒發(fā)“契尾”的主管機關(guān)是都察院，康乾以后改由布政司頒發(fā)。乾隆朝開始，“契尾”裁開，前幅粘貼“草契”給戶主，后幅鈐官印匯總交布政司查核。晚清時期，時局混亂，布政司的“契尾”往往不能及時送達(dá)，加上財政緊張，各州縣自行頒發(fā)“執(zhí)照”以取代“契尾”，粘貼于“草契”之上，待日后補發(fā)。解放前，私有房屋田地不動產(chǎn)進(jìn)行買賣，均至省財政廳登記，業(yè)主取得《驗契執(zhí)照》，這是照清代的舊制。清代稅契一式二份，一份存縣衙門，一份由業(yè)主自存。以目前相比照，即是公證。清代的《契尾》，亦即時下的“公證書”。</p><p class="ql-block"> 自解放以后，歷經(jīng)土地改革以及歷次運動，舊社會遺留的《驗契執(zhí)照》、《契尾》等舊物已銷毀殆盡，若有極少數(shù)幸存實屬稀有。值今升平時代，又掀起收藏?zé)?。這種舊契紙、存根、票據(jù)等在當(dāng)今古玩市場以及近年來的拍賣預(yù)展中也時有展出，且年代越久底價越昂。 清朝歷代10個王朝和洪憲康德、偽滿洲國時期以及國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)和解放后15張為一套的《契尾》。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 清朝歷代10個王朝和洪憲、偽滿洲國時期以及國統(tǒng)區(qū)、解放區(qū)和解放后15張為一套的地契《契尾》，我們有這套地契與需要收藏的朋友交換。</p><p class="ql-block">ozmanly交流</p>