<p class="ql-block">一</p><p class="ql-block">王登武，字齊人，祖籍山東古齊國之都臨淄。當(dāng)代著名書畫家。書畫作品嘗以王齊人筆名落款銘世。王登武（齊人）先生是北京畫壇上的一位謙虛低調(diào)、極具藝術(shù)高度的書畫家。他的書畫風(fēng)獨樹一幟，筆墨恣肆縱橫，超凡脫俗，不拘一格，意境蒼莽新奇。尤其近幾年來，他將類黃金材質(zhì)和畫彩相結(jié)合，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，以全新構(gòu)圖法則，創(chuàng)作出一批黃金國畫，受到了書畫藝術(shù)界和收藏界大家的青睞，從而為中國畫的豐富發(fā)展開創(chuàng)了新的意境，填補了空白格，做出了巨大貢獻(xiàn)。王齊人先生儒釋道三教哲理皆通，并深究畫理，他融匯自己多年創(chuàng)作實踐經(jīng)驗，著成一書《硯邊漫步》，本書文史經(jīng)典，旁征博引，論述深入淺出，觀點入木三分！《齊人畫語感悟》系列，一經(jīng)出版發(fā)行，給眾多書畫道友品讀欣賞的一個新奇之窗，受到熱烈歡迎。</p><p class="ql-block">畫家齊人王登武先生簡介——</p><p class="ql-block">齊人，王登武。先后就職央視科教中心，新華社，（公安部消防雜志），黨建研究會等中直機關(guān)文化機構(gòu)工作。祖籍山東，居北京。曾先后就讀于北京大學(xué)文學(xué)藝術(shù)班，中央美術(shù)學(xué)院國畫系?，F(xiàn)為政協(xié)文史委特聘書畫家，長城學(xué)會委員，北京國家畫院畫家、長城書院院士、美術(shù)家協(xié)會一級美術(shù)師、中國翰林院藝術(shù)家聯(lián)合會書畫家協(xié)會名譽院長，五臺山佛教書畫院名譽院長，社科院文學(xué)藝術(shù)研究員，中國楹聯(lián)學(xué)會委員，中書協(xié)藝委會成員，世界友好協(xié)會中國文化干事，齊人書畫院院長等。作品曾參加全國首屆山水畫展、首屆一帶一路中國畫大展、全國當(dāng)代新文人畫藝術(shù)大展等權(quán)威展事，并多次獲獎。曾經(jīng)出訪歐洲，亞洲，拉美等36個主要國家和地區(qū)，出版有《齊人寫意山水畫集》、《齊人的山水寫真》、《王齊人詩畫集》、《齊人王登武黃金國畫集錦》等。</p><p class="ql-block">二</p><p class="ql-block">有人說，一個好的藝術(shù)家必須做到三點:一是必須有極強的自我價值認(rèn)定，二是有堅強的毅力，肯下功夫。三是要有智慧，還有過人的手段和辦法。</p><p class="ql-block">常說環(huán)境塑造人，此言不差，周圍信息的質(zhì)量不同，對接受信息的人可以產(chǎn)生不同的影響，譬如你若長期接受精英文化的信息，你身上可能就會儲備貴族文化雍容華貴的種子，若你長時接受來自民間的信息，你的藝術(shù)可能就帶有質(zhì)樸、野逸的品格，不管信息多么復(fù)雜，接受之人，應(yīng)頭腦清醒，仔細(xì)甄別，取偽存真。</p><p class="ql-block">藝術(shù)家都是愛做夢的人，他的一生都在追求夢想，不肯屈服于現(xiàn)實。</p><p class="ql-block">寫生是以生命本質(zhì)向文化方式轉(zhuǎn)變的開始，絕不是看到什么就自然描繪，寫生的核心是寫客觀體物象的生命狀態(tài)和精神風(fēng)貌。</p><p class="ql-block">中國畫家是怎樣理解人與自然的關(guān)系呢？主要基于“天人合一”的思想。在中國人看來，人和自然不是對立的，而是平等合一的，人本為自然的一部分，并完全依賴于自然而生存，所以面對自然應(yīng)存敬畏之心。人與自然是可以精神往來的，如儒家的“仁者樂山，智者樂水”；道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”；釋家的“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”等等都是把人與自然融合一起，人中有天，天中有人，合二為一，世界如人一般，有生命、有靈性。自然是人化的自然。</p><p class="ql-block">讀古人畫論時，應(yīng)持研究的態(tài)度，應(yīng)將其言論與作品相互印證，看看他所說的到底是怎么回事。不要只聽其言，不觀其行，出現(xiàn)理解上的錯誤和偏差。誤人歧途。例如，倪云林講“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳?！钡銖哪吒呤康漠嬛锌吹?，除了意境疏淡簡遠(yuǎn)之外，并尋不見草草之筆，不論是筆墨還是造型，皆都嚴(yán)謹(jǐn)周到，沒有一筆放縱任性之處。要得意忘形，必須做到形神兼?zhèn)?，要逸筆草草，必須是人法之后，而不被法障，方能遺形取神，形草而意周。倪高士所講，一是謙詞，二是指內(nèi)心之向往，並非形跡果真如此，切莫把不著邊際的故涂亂抹當(dāng)作逸筆草草。</p><p class="ql-block">三</p><p class="ql-block">北宋大畫家郭熙在其《林泉高致》中對此分析得較為透徹，他說：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也，泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。……世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。畫幾至此，皆入妙品。但可行可望不如可游可居之為得。何者？觀今山川，地占數(shù)百里，可游可居處十無三四處，而必取可居可游之品。君子之所以渴慕林泉者，正為此佳處故也?！睂W(xué)畫之人來說，判斷力很重要，你得知道什么東西是好的？自己該走哪條路？不能瞎打瞎撞，盲目行事。我們得首先認(rèn)清自己。認(rèn)識別人容易，認(rèn)識自己比較難。要弄清自己到底想要什么？什么東西適合自己的胃口？什么東西既有營養(yǎng)又易消化。</p><p class="ql-block">師古人，師造化都是今人吸收營養(yǎng)的途徑。謝氏六法，唯言其要！吸收古人營養(yǎng)的目的是讓自己迅速成長壯大。師古人是向歷代前賢索取營養(yǎng)，相當(dāng)于嬰兒食母乳。文化的高度是一代一代積累的結(jié)果，如果我們不站祖先的高臺上發(fā)展，而去另起爐灶，那是愚蠢的，況且在我們的成長的初級階段，母乳是不可或缺的。隨著成長的不斷，僅有母乳顯然是不夠的，我們必須學(xué)會吃飯，學(xué)會向大自然索取營養(yǎng)，這一過程反映在繪畫上，就是“師造化”。</p><p class="ql-block">四</p><p class="ql-block">關(guān)于畫品的高低，古人將其分為“逸、神、妙、能四品，但就“逸、神、妙、能”的具體定義，眾說紛紜，各有所解。張懷瓘將畫定為神、妙、能三品，唐朱景玄在三品之上又加了一品，稱為逸品，按他給逸品的定義是“其格外有不拘常法”。也就是說，他認(rèn)為“神、妙、能”三品皆在法度之中。張彥遠(yuǎn)則說:“夫失于自然而后神，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也，而成謹(jǐn)細(xì)，自然者為上品之上，神者為上品之中，妙者為上品之下，精者為中品之上，謹(jǐn)而細(xì)者，為中品之中。余只立此五等，以包六法，以貫眾妙。”看來他把自然而然者列為最高品階，這是對的，比這個差的以次列為神、妙、精、能，其中只說了精能的特點是謹(jǐn)細(xì)，意思是謹(jǐn)細(xì)為精，謹(jǐn)細(xì)的過了頭就成了毛病，就是能品，但何為神、妙亦然未說明白。我倒認(rèn)為: 能寫形狀物，且不失法度者為能，有言外之意者為妙，莫知其妙，也就是“妙不可言”者為神。有法且超于法外者謂之逸。</p><p class="ql-block">五</p><p class="ql-block">東坡詩云:“觀其落筆風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞”。由此可見作畫筆隨氣行，氣亦隨筆生，筆動氣行，方生韻致，所以說用筆是根本。氣從何來？氣由力生。用筆沉著有力，氣韻則隨力而生，力能抗鼎之后，方能舉重若輕，如此，方能下筆“風(fēng)雨快”。黃賓虹亦講:“畫之神妙，全在用筆，用筆之法，包安吳‘萬毫齊力’語，可謂直抉其微”。</p><p class="ql-block">如何使自己的畫大方，不小氣？孟夫子日:“養(yǎng)吾浩然之氣也”。為人光明磊落，下筆氣正意滿，筆隨意到，磊磊落落，無拘無束，生動自然，不雕飾，不造作，自然入大方家數(shù)。</p><p class="ql-block">大方是指修養(yǎng)深厚，境界高邁之人所表現(xiàn)出的一種精神氣度，之所以大方，是因其人有德，何為有德？合于道，則有德。一個人的精神能與天地同行，豈能不大方。畫是否大方，與篇幅大小，體量多寡沒有關(guān)系，如果粗陋無文，再大的體量也無益，它強調(diào)的是一種內(nèi)在的精神力量。</p><p class="ql-block">畫中有空白，是中國畫的一大特色。外國人老不能理解，認(rèn)為是沒有完成，其實空白不等于沒有，只是他與主題無關(guān)，被我們省略了而已，我們只畫了我們感興趣的，注意到的。正因為省去了非重要的，才更加突出了我們要表現(xiàn)的。這是智慧，無虛何以顯實？有時主題還正在這虛處，這時虛亦不虛了。</p><p class="ql-block">美有內(nèi)美、外美之分，所謂內(nèi)美，是指精神內(nèi)含，道德修養(yǎng)。外美指的是外在的形式之美，有人認(rèn)為只要掌握了形式美的規(guī)律，就得到了美的真諦，那是錯誤的、片面的、脫離內(nèi)美的外美只是空殼，不能為形式而形式。</p><p class="ql-block">山水之美，有意境之美，丘壑之美，筆墨之美，這三美。雖然應(yīng)是統(tǒng)一的，也就是筆墨之美，丘壑之美，應(yīng)統(tǒng)一于意境之美。但是在創(chuàng)作實踐中往往不同時期不同的人各有偏好。唐宋時人們注意意境之美，丘壑之美，元以后畫家多關(guān)注筆墨之美。拿近代畫家來說，李可染強調(diào)意境之美，黃賓虹喜好筆墨之美，陸嚴(yán)少則長于丘壑之美，各擅其美。各有特色。</p><p class="ql-block">山水美處，君子向往！齊人王登武先生，他的創(chuàng)作很嚴(yán)謹(jǐn)，他孜孜不倦，不斷攀登高峰，追求高遠(yuǎn)！他的勤奮創(chuàng)作將碩果累累，花開滿園。</p>