中國國家博物館藏品巡禮（三）蜥蜴 陶豬圈<br>東漢（公元25年-220年）<br>湖南長沙出土<br><div>此陶豬圈模型由圓形圍墻構成，墻上有寬格以保護墻壁，圈內臥豬。豬圈外高臺上架筑廁所，下部與豬圈相通。<br></div> 龍紋空心磚<br>秦（公元前221年一前206年）<br>1974-1975年陜西咸陽秦一號宮殿遺址出士<br><div>此磚呈長方形，一面模印首尾相銜、相互交織的兩條巨龍，一龍身飾鱗紋，另一龍身飾三角紋，雙龍環(huán)抱三個壁形圖案，圖案內飾圓圈紋，龍身上下對稱裝飾著卷云紋和圓圈紋。該磚用來鋪設踏步。<br></div> 綠釉陶水亭<br>東漢（公元25年-220年）<br>陜西西安新筑鎮(zhèn)三里西村出土<br><div>此陶水亭位于圓形水池中，池周圍環(huán)繞人物、馬、鵝等。亭高兩層，四阿頂，脊端與檐角均飾禽鳥。上層轉角處從四根柱上各向兩側出兩挑梁，接一斗三升斗栱承檐；下層也以同樣結構承起平座。上層平座欄桿內四隅有張弩控弦的武士守衛(wèi)，中有男子揚袖起舞，旁有一人撫琴、三人拍手伴歌。亭下層有梯。<br></div> 鎏金熊形青銅鎮(zhèn)<br>西漢（公元前202年-公元8年）<br>1952年安徽合肥出土<div>此鎮(zhèn)呈熊形，昂首張口，長嘴前伸，雙目前視，短耳豎起，前肢自然上舉、后肢彎曲。<br>鎮(zhèn)是用來壓席子角的。魏晉以前，人們在室內都是席地而坐，為了避免由于起身落座時折卷席角，遂于其四隅壓鎮(zhèn)。<br></div> 嵌貝鹿形青銅鎮(zhèn)<br>西漢（公元前202年一公元8年）<br>1957年河南陜縣后川出土<br>鎮(zhèn)放在席子的四角、用來避免起身落座時折卷席角<br> 陶車<br>東漢（公元25年-220年）<br>1954年四川成都揚子山出土<br>這種帶卷篷的車常為漢代婦女所乘坐。<br> 綠釉陶樓<br>東漢（公元25年-220年）<br>1956年山東高唐固河出土<br> 石天祿<br>東漢（公元25年-220年）<br>河南洛陽西郊出土<br>此石天祿頸背陰刻“緱氏蒿聚成奴作”七字，表明是緱氏（今河南偃師）蒿聚村工匠成奴所作。天祿是東漢時期立于墓前的神獸，常與辟邪配對。<br> 彩繪石騎馬人<br>東漢（公元25年-220年）<br>1955年河北望都出士<br><div>此石雕系用整塊石灰石雕成，騎馬的童仆頭戴黑色平巾幘，身著紅地白色流云紋剪襟短衣、粉地紅色流云紋大口褲，左手提酒椑，右手提兩尾魚，作欣欣然買酒歸來狀。<br>東漢時期，雕塑藝術風格較西漢有較大變化。西漢石雕一般雕出大體輪廊，力求簡練，而東漢石雕則出現(xiàn)了用線條來表現(xiàn)衣飾、羽毛等新風尚。此彩繪石騎馬人總體造型古拙雄渾，細部又刻畫生動傳神，尤其是笑彎的眉眼，使人可以感受到童仆歡快的心情，為東漢石魔藝術的精品。其題材亦為漢代所僅見。<br></div> 陶船<br>東漢（公元25年-220年）<br>1954年廣東廣州先烈路出土<br><div>此陶船分3個艙室，前艙矮而寬，蓬頂作拱形；中艙略高，成方形，蓬頂呈圓形而微凸；后艙特高，稍狹，蓬頂作拱形。船首有碇，船尾有舵，舵桿通過舵室固定在船尾部，這是世界上已發(fā)現(xiàn)的最早的船舵形象資料。船上塑有6個人物，分立各處。甲板上布置有6組矛和盾。<br>根據(jù)船上所塑人物身高比例推算，此船長約14-15米，載量約50石，在當時是一艘中等以上的船。船首懸碇，沉入水下，能較好地扣底抓沙。船兩側船舷上鋪走道，可供篙手撐篙行走用。船舵位于船尾中部，且裝在船尾專設的舵樓中，其板葉寬大，障水有力，下端與船底取齊，水淺時不須提舵。<br></div> “熹平石經”殘石<br>東漢 熹平四年至光和六年（公元175年-183年）<br><div>“熹平石經”是中國歷史上最早的官定儒家經本，為書法家蔡邕用標準的八分隸書體寫成，故又被稱為“一體石經”。它集漢隸之大成，用筆方圓兼?zhèn)?，剛柔相濟，端美雄健，不但在當時被奉為書法的典范，對后世書法的發(fā)展也有很深的影響。<br></div><div>此殘石原應作長方形，上刻隸書經文，每面約35行，每行約75字。</div><div>鑒于經書輾轉抄寫，錯誤很多，東漢熹平四年（公元175年），漢靈帝命令蔡邕等人以隸書寫定《詩》、《書》、《易》、《儀禮》、《春秋》、《公羊傳》、《論語》等7經，東漢光和六年（公元183年），經蔡邕寫定的經書被刻到了石碑上，刻成46碑作為儒學經典的標準定本，立在太學以便讀經人校對是正，當時觀摹校核經書的人絡繹不絕，車馬塞道。漢末戰(zhàn)亂，殃及石經，已少有整石存在。自宋代以來，則時有殘石出土。<br></div><div>此殘石原應作長方形，上刻隸書經文，每面約35行，每行約75字。<br></div> 擊鼓說唱俑<br>東漢（公元25年-220年）<br>1957年四川成都天回出出土<br><div>此俑頭上戴幘，額前有花飾，袒胸露腹，兩肩高聳，著褲赤足，左臂環(huán)抱一扁鼓，右手舉槌欲擊，張口嬉笑，鐘態(tài)詼諧，動作夸張，為一俳優(yōu)正在說唱的形象。<br>漢代俳優(yōu)大致以調謔、滑稽、諷刺的表演為主，并以此來博得主人和觀賞者的笑顏。他們往往隨侍主人左右，作即興表演，隨時供主人取樂。表演時，他們一般邊擊鼓邊歌唱。當時的皇室貴族、豪富大吏蓄養(yǎng)俳優(yōu)之風甚盛。漢代畫像石樂舞百戲圖中經?？梢钥匆娨恍┥聿拇侄獭⑸仙沓嗦愫蛣幼骰谋硌菡?，漢墓中也不乏此類形象的陶俑出土，均顯示了俳優(yōu)表演在當時的盛行。<br></div> 詛盟場面青銅貯貝器<br>西漢（公元前202年一公元8年）<br>1955-1960年云南晉寧石寨山出土<br><div>此貯貝器器身呈筒形，腰微束，兩側有對稱的虎形耳，底部有3只獸爪足。蓋上鑄1間干欄式房屋及各種人物127個（未計殘缺者）。房屋建筑主要由屋頂和平臺構成。屋頂呈人字形，平臺由小柱支撐，上面高凳上垂足坐著一位主祭人。這位主祭人的周圍放置16面青銅鼓，其左前方和右側均為參與祭祀者，面前擺放著祭品。平臺左右兩側為椎牛刑馬、屠豕宰羊等場面。平臺之后有擊打青銅鼓和錞于的，有待刑的裸體男子和持器盛物的婦女等。<br>詛盟為古代西南民族中極為盛行的一種風俗，凡有重大事件都要用盟誓來約束，設立祭壇，供奉祭品，舉行典禮。從此貯貝器的器蓋上平臺后面殺人祭柱場面來推測，這是一次立柱祭社的儀式。<br></div> 詛盟場面青銅貯貝器細部 貢納場面青銅貯貝器<br>西漢（公元前202年-公元8年）<br>1955-1960年云南晉寧石寨山出土<br><div>此器原由重疊的兩鼓組成，出土時上鼓已殘，下鼓鼓口鑄有立體人物、牛馬等，胸、腰間鑄4環(huán)耳，器身下部鑄4臥牛。根據(jù)發(fā)式、裝束及行進之狀，口沿所鑄雕像大致可以分為7組，每組多者4人，少者2人，其為首者均盛裝佩劍，后隨者或牽牛引馬，或負物，生動展示了臣服的諸族來向滇王納貢的場面。<br>據(jù)研究，在這些族中，可以明顯區(qū)分出“椎髻”的滇人和“編發(fā)”的昆明人，還可以在同為“椎髻”的滇人中發(fā)現(xiàn)其梳髻位置和服飾又大不相同。尤其值得注意的是，背物牽牛這組人物均深目高鼻，穿長褲。據(jù)《華陽國志·南中志》記載，滇西地區(qū)還有“身毒之民”和“僄越人”僑居，表明古代云南地區(qū)居民成分是相當復雜的。<br></div> 貢納場面青銅貯貝器細部 吊人青銅矛<br>西漢（公元前202年一公元8年）<br>1955-1960年云南晉寧石寨山出土<br><div>此矛為圓銎，刃部呈柳葉形，前端收束成尖鋒，中間起脊。刃部近柄處各吊一裸體男子，頭梳棰髻，雙手背剪，似為受刑之人。滇人青銅矛可以分為闊葉形和柳葉形兩種基本樣式，其中柳葉形的數(shù)量最多。此吊人青銅矛器形奇特，具有濃郁的滇民族風格，是滇人儀仗用青銅兵器中的珍品。<br></div> 吊人青銅矛細部 青銅枕<br>西漢（公元前202年一公元8年）<br>1972年云南江川李家山出士<br><div>此枕作馬鞍形，兩端上翹，頂端各焊鑄一圓雕立牛、正面鑄有雙旋紋，背面在虎紋、雙旋紋地上浮雕三立牛。青銅枕是滇國特有的器物，在此次古墓群發(fā)掘中共出土6件，均位于骨架頭部，有的枕上尚留有頭骨殘片。<br>牛在滇國社會經濟中占有重要地位，可以用作祭祀儀式中的犧牲、對外貿易的商品和財富的象征。這些特殊功用是牛的形象在滇國器物上頻繁出現(xiàn)的重要原因。<br></div> 提鏈青銅壺<br>漢（公元前202年一公元220年）<br>1955年廣西貴縣出土<br> 四聯(lián)陶罐<br>西漢（公元前202年一公元8年）<br>1953年廣東廣州華僑新村出土<div>此罐由4個小罐聯(lián)成，底部有卷曲形短足6個，其中每罐底部1個，兩道橫梁下各附1個。蓋頂中央有鳥形立鈕，邊沿各有4個鈕飾相對而立，2個作卷曲形，2個為鳥形。蓋面間飾蓖紋與細線旋紋，腹部間飾水波紋、蓖紋與細線旋紋。<br>廣州地區(qū)出土的陶質聯(lián)罐用來盛干果或調味品，主要流行于西漢前期，有二聯(lián)、三聯(lián)、四聯(lián)和五聯(lián)數(shù)種，延續(xù)至西漢后期，到東漢消失。這些聯(lián)罐造型奇特，富有濃厚的地方色彩。<br></div> 七?；⒍嚆~貯貝器<br>西漢（公元編202年一公元8年）<br>1955-1960年云南晉寧石寨山出土<br><div>此貯貝器器身作筒形，中束腰，腰部有對稱虎形耳一對，器蓋上鑄七牛，共中六牛環(huán)繞于器蓋邊緣，一牛<br>立于青銅鼓上，聳然獨出于眾牛之上。<br></div> 青瓷香薰<br>西晉（公元265年—316年）<br>1953年江蘇宜興周氏墓群出土<br><div>香薰是薰爐的一種形式。戰(zhàn)國時期，我國就已使用薰爐進行熏香，漢代則流行青銅和陶制的薰爐。三國時期，瓷薰爐出現(xiàn)，多呈罐形或盆形，器腹部有幾排小圓孔，以便空氣流入和香氣流出。在熏香時，將香料、香丸直接置于薰爐內點燃，香氣從爐上的鏤孔中飄出，使室內香氣撲鼻。<br>香薰既用于祭祀通神，也用以焚香潔室或熏衣染被。特別是東晉南朝時期，貴族士大夫盛行“熏衣剃面，傅粉施朱”的生活方式，瓷質薰爐成為日常用品，稀有的香料更成為士大夫競奢斗富的工具。<br></div> 青瓷魂瓶<br>西晉（公元265年—316年）<br><div>魂瓶是三國和兩晉時期獨特的隨葬明器。此魂瓶通體施青釉，裝飾有樓閣、各式人物和動物，采用了堆塑、雕貼、模印等裝飾手法?；昶可隙阉艿南扇恕⑷皤F體現(xiàn)了當時本土的“升仙思想”，佛像則受到早期佛教文化的影響，亭臺樓閣展示了江南建筑特色?；昶垦b飾多樣、造型繁復、是魏晉時期瓷器工藝技術改進和創(chuàng)新的體現(xiàn)。<br></div> 青瓷印花唾壺<br>南朝（公元420年-589年）<br>1954年湖南長沙出土<br><div>唾壺的口部至腹下部施淡黃色釉，釉面有細碎的開片。肩部印有蓮紋，腹部印蓮花紋和直條紋。<br>三國兩晉南北朝時期、南方瓷器制作進入到成熟階段，拍、印、雕、堆等裝飾技法應用于瓷器制作。唾壺采用了印花裝飾技法，使用印模在尚未干透的瓷胎上印出花紋、簡潔的紋飾與典雅的造型再現(xiàn)了六朝瓷器實用與美觀融為一體的特色。<br></div> 青瓷蓮花尊<br>北朝（公元386年—581年）<br>1948年河北景縣封氏墓群出土<br><div>蓮花尊以仰覆蓮花為主題紋，輔以寶相花、團龍、獸面等紋飾，運用了模制堆貼、鑲嵌、刻劃等裝飾技法。蓮花尊的裝飾繁縟，釉層凝厚，是北方青瓷精品。<br></div> 青瓷羊形燭臺<br>三國·吳（公元222年—280年）<br>1958年江蘇南京清涼山出土<br><div>瓷羊身驅肥壯，呈跪姿。頭頂有一圓形插孔，昂首張口，羊角卷曲。全身施釉，釉色瑩潤。有學者認為此器是插蠟燭用的燭臺，也有學者認為是盛水器。<br>此燭臺釉色勻凈，胎釉結合緊密，表現(xiàn)出較高的瓷器燒造水平。三國時，制瓷工藝在坯料選用、成型工藝、釉料配制、施釉方法等方面都有改進，使得青瓷器在產量、種類和質量上都比東漢時期有明顯提高。<br></div> 黃釉樂舞圖瓷扁壺<br>北齊（公元550年—577年）<br>1971年河南安陽出土<br><div>扁壺的兩面模印五位西域人樂舞場面：中間一人，腳踩蓮花座，表演胡騰舞。左邊二樂人吹笛、擊掌，右邊二樂人彈五弦琵琶、擊鈸。胡騰舞原為中亞塔什干地區(qū)的民間舞蹈，唐代盛行，以旋轉、踏跳、騰躍為特色，以琵琶和橫笛為主要伴奏樂器。<br></div> 彈琵琶陶桶<br>北齊（公元550年—577年）<br>1973年山西壽陽厙（she）狄回洛墓出土<br><div>陶俑所彈琵琶為絲類彈撥樂器，能以少許之音引發(fā)豐富的音樂變化。中國古代的琵琶類樂器有四弦琵琶（曲項）、五弦琵琶（直項）和阮咸（也稱秦琵琶）三種，其中阮咸是原產于中國的琵琶，四弦琵琶和五弦琵琶則由域外傳入。<br></div> 陶院落<br>三國·吳（公元222年—280年）<br>1967年湖北鄂州出土<br><div>陶院落為隨葬明器，應是模仿當時的建筑形式制作。院落前有廳堂，后有正房，兩側有左右?guī)浚瑖鷫τ星昂箝T，前門正上方筑有門樓，樓頂內刻“孫將軍門樓也”六個字。圍墻四角各有一座角屋，門樓和角屋是用來守護院落的。<br></div> 陶女俑<br>三國·蜀（公元221年—263年）<br>1981年四川忠縣涂井出土<br><div>女俑的兩手分持簸箕和工具，頭上簪花，身穿交領、右衽窄袖袍，右手佩戴串珠。<br>劉備建蜀，自稱為漢室正統(tǒng)，服飾上保留了東漢傳統(tǒng)的袍服。女子袍服的袖口有寬、窄之分，寬袖袍服是中上層貴族婦女的服飾，窄袖袍服為下層平民或待女穿著。簪花亦為漢代遺風，多為年輕女子的裝扮。<br></div> 樂舞陶俑<br>三國·器（公元221年-263年）<br>1981年四川忠縣涂井出土<br> 陶女樂俑<br>十六國（公元304年—439年）<br>1953年陜西西安草場坡出土<br> 陶馬<br>北朝（公元386年—581年）<br>1948年河北景縣封氏墓群出土<br> 陶牛車<br>北齊（公元550年—577年）<br>1955年山西太原壙坡出土 “王阿善造”石像<br>北魏 隆緒元年（公元527年）<br> 畫像磚<br>南朝（公元420年-589年）<br>1958年河南鄧州許莊出土<div>畫像磚為一磚一圖，鑲徹于甬道、墓室。磚畫內容分為三類，有貴婦出游、獻貢、甲馬、武士等車騎出行場面，有郭巨埋兒等孝子故事，有王子喬與浮丘公、商山四皓等道教神仙，有供養(yǎng)飛天、伎樂天人等佛教題材，還有青龍、白虎、朱雀、玄武等四神。每塊磚的畫面具有強烈的立體感，線條流暢，人物畫則具有南朝“秀骨清像”的特征，是南朝繪畫的珍貴資料。<br></div> 畫像磚 畫像磚 畫像磚 三彩釉陶駱駝載樂俑<br>唐開元十一年（公元723年）<br>1957年陜西西安鮮于廉墓出土<br><div>駱駝昂首挺立，駝背平臺上鋪彩條長毯，上有3名胡人、2名漢人組成的樂舞隊。唐朝是一個開放的時代，包容的氛圍也促進了音樂舞蹈的多元化發(fā)展。當時，在長安城的東市和西市都有專門的百戲班子，他們除自主演出外，也可讓人們花錢雇演。駱駝載樂傭集雜技和馬戲于一體，表現(xiàn)的應該是長安百戲中的一個雜技節(jié)目，另外在西安中堡子村唐墓也出土過類似的作品。因而可以想見，這種形式的表演在唐時的長安一定是大受歡迎的。<br></div> 昭陵六駿石刻——青騅<br><div>唐昭陵六駿石刻是唐貞觀十年（公元636年）立于陜西省咸陽市禮泉縣唐太宗昭陵北司馬門內的6塊大型浮雕石刻，分別名為“拳毛騧”“什伐赤”“白蹄烏”“特勒驃（一作特勤驃）”“青騅”“颯露紫”。其中，“颯露紫”和“拳毛騧”兩石刻在1914年時被盜，輾轉于文物商之手，最后流失海外，后入藏美國賓夕法尼亞大學博物館。其余四塊也曾被打碎裝箱，盜運時被截獲，現(xiàn)陳列在西安碑林博物館。<br></div><div>（此展出的為復制品）</div> 昭陵六駿石刻——特勒驃 昭陵六駿石刻——什伐赤 昭陵六駿石刻——拳毛騧 昭陵六駿石刻——白蹄烏 昭陵六駿石刻——颯露紫 錢镠鐵券（復制品）<br>唐 乾寧四軍（公元897年）<br><div>鐵券，是帝王頒賜給王侯功臣的一種特殊信物，此鐵券為唐昭宗賜于錢镠的，是目前中國保存下來的唯一的唐代鐵券實物。該鐵券形如覆瓦，上嵌金字，如今已有部分剝蝕。正文共計333字，內容包括錢镠的爵銜，官職，邑地和據(jù)以受封的功績，還特別說明對錢镠本人可以免除9次死罪，其子孫后代可以免除3次死罪，若觸犯國家其他法律，有關官員也不得過問。鐵券是記載唐末五代十國吳越國歷史的重要文物。錢镠時任鎮(zhèn)海鎮(zhèn)東等軍節(jié)度使，為唐昭宗剿滅地方叛臣做了巨大貢獻，這個文物也是吳越錢氏與唐皇李氏君臣友誼的見證。<br>此鐵券實物彌足珍貴。一千多年來歷經戰(zhàn)亂，但多數(shù)時間一直由錢镠后裔小心收藏。1951年由浙江嵊州市長樂鎮(zhèn)錢民后裔將鐵券獻給人民政府，1959年入藏中國歷史博物館（現(xiàn)中國國家博物館）。<br></div> 唐太宗李世民像<br>據(jù)故宮南薰殿藏品摹繪<br>太宗李世民（公元598-649年），杰出的政治家。在其統(tǒng)治的貞觀時期（公元627-649年），他革新完善制度；實行輕徭薄賦、疏緩刑罰的政策；完善通過考試選拔官吏的科舉制；堅決抵御突厥的侵擾，采取開明的民族和外交政策，促進國內各民族的聯(lián)系及與周邊鄰國的經濟、文化交流。<br> 彩繪浮雕武士石刻<br>后梁（公元907年—923年）<br>1994年河北曲陽王處直墓出土<br><div>這件彩繪武士像在長方形漢白玉上雕刻而成。武士身著唐代著名的明光鎧，頭頂鳳翅盔，腳踏牛形怪獸，雙手扶劍，劍尖直指怪獸口銜的荷花，肩頭上鳳鳥含珠，應是佛教護法神的天王形象。其藝術風格上承唐代之余韻，下開兩宋之先河，具有極高的藝術價值。<br>王處直其人生前官拜唐代、后梁時期的義武軍節(jié)度使，節(jié)制易、定、祁三州，為河北地區(qū)的重要藩鎮(zhèn)將領。后其養(yǎng)子王都發(fā)動兵變，王處直被軟禁，憂憤而死。王都為挽回名聲，遂為養(yǎng)父修筑了一座建筑和裝飾都極為講究的大墓。此漢白玉石刻原本鑲嵌于墓門后的甬道一側。1994年5月，此件浮雕被盜走至美國，后經中國政府多方交涉，終于2001年回歸祖國。<br></div> 鎏金青銅銜環(huán)鋪首<br>十國·前蜀（公元907年－925年）<br>1942-1943年四川成都王建墓出土<br><div>鋪首是中國傳統(tǒng)建筑門飾，通常以銅、鐵做成圓形底盤，上置門環(huán)，用來啟閉門扉或叩門。其底盤一般制成獸面，多為椒圖、饕餮、獅、虎、螭龍等兇猛獸類，有不銜環(huán)而僅作裝飾用的，亦有用于青銅器、陶器等器物上以為提手。此鋪首原飾于前蜀的建立者王建永陵的墓門。<br></div> 三彩釉陶侍女俑<br>唐 開元十一年（公元723年）<br>1957年陜西西安鮮于廉墓出土<br> 白瓷龍柄傳瓶<br>隋 大業(yè)四年（公元608年）<br>1957年陜西西安李靜訓墓出土<br><div>兩瓶雙腹相聯(lián)，兩側各堆塑長的龍形柄。雙腹的傳瓶目前存世三件，另一件藏于天津博物館，其瓶底有刻銘“此傳瓶有并”，故以“傳瓶”稱之。再一件現(xiàn)藏于江蘇省連云港市博物館。此瓶對北方白瓷的斷代研究有著重要價值。<br></div> 白瓷雞首壺<br>隋 大業(yè)四年（公元608年）<br>1957年陜西西安李靜訓墓出土<br><div>雞首壺是指帶有雞首狀流的盤口壺，始燒于三國末年，由兩晉一直沿用到唐初，流傳范圍很廣。雞首壺隨著時代的發(fā)展而演變，具有鮮明的時代性。早期雞首壺，以小件為主，肩部貼塑雞首，雞首無頸，與之相對的一面貼雞尾。東晉時壺身變大，雞頭引頸高冠，雞尾演變成弧形柄。南朝至隋雞首由小到大，壺身由矮小到瘦長，壺口更高，頸變細，肩部貼附的系由條狀到橋形。此雞首趨向寫實，柄仍保留著南朝時期的雙龍形柄。<br></div> 三彩釉陶方柜<br>唐（公元618年-907年）<br>1955年陜西西安出土<br><div>唐三彩是一種鉛釉陶器，以瓷土為胎，分兩次燒成。唐三彩實際上不止三彩，而為多彩。當時工匠用金屬氧化物的呈色原理，在釉料中差摻入適量的氧化銅便燒成綠色，摻入氧化鐵則成黃褐色，摻入氧化鉆可成藍色等，在同一器物上交錯使用，產生約爛多姿的色彩。該器仿造日常生活的方柜，用于隨葬，是三彩制品中少見的器物。<br></div> 絞胎瓷枕<br>唐（公元618年－907年）<br>1956年河南陜縣出土<br><div>絞胎瓷器是唐代的創(chuàng)造，即用兩種顏色的瓷土揉合一起，再上釉燒制而成。在唐代的鞏縣窯、煙州窯、壽州窯等窯址中均發(fā)現(xiàn)過絞胎瓷片。唐墓中出土的絞胎器物有杯、碗、盤、罐、枕等，以長方形枕最為常見。文獻記載癭木之枕紋理奇特華美，把瓷枕做成木紋理就是為了達到癭木之枕的效果。這種枕頭也被稱為“花枕”。<br></div> 黃釉褐斑“何”字貼花瓷壺<br>唐（公元618年－907年）<div>瓷壺短流及兩系下各貼有母子獅子紋和束葉紋，三塊貼花中皆有“何”字。貼花是將雕出的紋樣做成印模，再把模壓出的圖案貼在器物的胎體上，有時還在貼花上加飾一層褐釉斑塊，然后再施釉燒成。長沙窯位于湖南長沙望城縣，在中晚唐時最為興盛。它創(chuàng)造性地燒成了釉下彩繪瓷，以花鳥、人物、詩文裝飾瓷器，并大量使用模印、貼花工藝。<br></div> 花釉四耳瓷罐<br>唐（公元618年—907年）<br><div>花釉是唐瓷中的創(chuàng)新工藝。它在黑、黃、黃褐、天藍等釉上飾以天藍或月白色斑塊，十分醒目。這類花瓷的產地主要在河南魯山、郟縣、禹縣以及山西交城。<br></div> 便服男陶俑<br>唐 開元二十八年（公元740年）<br>1958年陜西西安楊思勖墓出土<br> 籠冠陶傭<br>隋（公元581年-618年）<br>1956年湖北武漢周家大灣241號隋墓出土<br> 鎏金銀簪、釵<br>唐（公元618年－907年）<br>釵出土于陜西戶縣（鄂縣）；簪出土于河南陜縣<div>兩股的為釵，有鳳形釵和尖頭扇形釵各1對，鳳形釵圖案相同，方向相反；單股的為簪，有平頭扇形簪1對。簪、釵都是約發(fā)用具。簪用以固發(fā)，源于先秦時期的笄，質地有竹、角、金、銀、牙，玉等多種。簪鋌因為是單股，如果頂端太重容易從發(fā)上脫落，所以唐代以固髻為主的簪的形式比較簡潔，多是和彈琵琶用的撥子相似的扇形簪。釵的形式則多種多樣，不僅花飾繁縟，釵頭還常懸掛垂飾。<br></div> 麻鞋<br>唐（公元618-907年）<br>1972年新疆吐魯番出士<br> 男裝女陶俑<br>唐 開元二十八年（公元740年）<br>1958年陜西西安楊思勖墓出土<div>女俑體態(tài)豐映，頭梳雙股高髻，身著圓領袍服，腰束帶，足穿靴，雙手抱于胸前，除未戴幞頭外，余皆男裝，并展現(xiàn)出一種自信、從容的儀態(tài)。女著男裝在中國古代社會中，是較為罕見的現(xiàn)象。只有在氣氛非常寬松的唐代，女著男裝才有可能蔚然成風，即使這樣，還應將一部分起因歸于游牧民族的影響。當時影響中原的外來服飾，絕大多數(shù)都是馬上民族的服飾。那些粗礦的身架、英武的裝束，以及矯健的馬匹，對唐女著裝意識產生一種滲透式的影響，同時創(chuàng)造出一種適合女著男裝的氣氛。<br></div> 三彩釉陶侍女俑<br>唐 開元十一年（公元723年）<br>1957年陜西西安鮮于廉墓出土<br> 白瓷茶具及陸羽像<br>五代（公元907年-960年）<br>傳河北唐縣出土<br><div>這套白瓷茶具是陪葬用的模型，分別是煎茶用的風爐和茶鍑、研碾茶末的茶臼、點茶用的湯瓶以及盛茶渣的渣斗。另外一件白瓷人像是陸羽，是唐代著名的茶學家，后來被尊為“茶神”。手中所展書卷是其著作《茶經》。《茶經》中提倡的是中唐時最為流行的煎茶法，即先在風爐上的茶鍑中煮水，待水微沸，量出茶末投人茶鍑中，隨即用竹莢攪動，侯沫餑漲滿便酌入碗中飲用。值得注意的是，這套茶具不僅有煎茶用的風爐和茶鍑，還有晚唐時興起的點茶所用的湯瓶。<br></div> 騎馬女陶俑<br>隋（公元581-618年）<br>湖北武昌出土<br> 藍釉陶驢<br>唐（公元618年-907年）<br>1956年陜西西安出土<div>陶驢全身施藍釉，鞍韉勒飾俱全。驢最初被認為是匈奴之“奇畜”，到東漢時已成了普通家畜。驢是比馬低一等的出行工具，當時被稱為“劣乘”。百官一般騎馬不騎驢，但由于驢比較便宜，為民眾所普遍使用。<br></div> 描金石雕武士痛<br>唐（公元618年-907年）<br>1958年陜西西安楊思勖墓出土<br><div>兩傭均系大理石質，有貼金，多剝落。均立在方形座上，頭戴幞頭，身著圓領寬袖長衣，腰束黑帶，衣的前襟撩起掖于帶內。下著袴，足穿黑靴。其中一俑雙手胸前抱擁一套兵器，腰間左右佩戴一套兵器。另一俑亦腰間左右佩帶兵器，但右手于胸前執(zhí)一桿形物，左手撫劍。從他們的裝束和佩帶物來看，應該是墓主的侍從。墓主楊思勖是唐玄宗時期的親信宜官，早在玄宗做臨淄王時，就追隨參與了誅滅中宗皇后韋氏的宮廷政變。玄宗即位后，其以軍功官至一品。<br></div> 三彩釉陶胡人騎臥駝俑<br>唐 開元十一年（公元723年）<br>1957年陜西西安鮮于廉墓出土<br> 三彩釉陶馬<br>唐 開元十一年（公元723年）<br>1957年陜西西安鮮于廉墓出土<br><div>馬頭向左側視，通身白色，鬃上剪三花，馬鞍上披著深綠色絨毯狀鞍袱，胸前和鞍后均絡綠色革帶。將馬鬃剪瓣是唐朝流行的一種飾馬方式，這種做法應是受到突厥馬飾的影響。目前唐墓出土的馬俑有一花、二花和三花馬。三花不僅是裝飾，還是良馬的最高標志。<br></div> 鎏金銅觀音造像<br>吳越（公元893年-978年）<br>1958年浙江金華萬佛塔塔基出土<br><div>唐代出現(xiàn)了與法相莊嚴觀音像風格迴異的普陀落迦觀音造像，觀音以自然舒適的姿態(tài)坐于巖石上，表現(xiàn)了他居住在落迦山谷中的形象。生活在公元8世紀末的畫家周昉在普陀落迦觀音圖像的基礎上創(chuàng)作了水月觀音，以水、月、圓光、竹及思維相的觀音為主要元素。水月觀音又可分為兩種基本樣式，常見于石窟造像和壁畫的是一手撫膝、不持物的造型，另一種是手持柳枝、凈瓶的形象，多見于絹畫。<br></div> 琉璃釉獸頭<br>唐（公元618年－907年）<br>黑龍江寧安潮海上京龍泉府城遺址出土<br><div>渤海國在發(fā)展過程中，吸取唐朝先進文化并仿照唐長安城建造上京龍泉府。上京城宮殿、廊房、門樓、廳閣、大族邸宅以及寺院的建筑，屋頂均鋪設光亮的黃色和綠色琉璃瓦。殿堂屋脊的兩端有翹起的巨大的五彩絢麗的琉璃釉鴟吻，垂脊前頭配有獸頭。屋檐上垂掛著沿瓦和美麗勻稱的蓮瓣紋瓦當，墻壁和地面上鑲鋪著有楚花、壯月、萱草紋的磚。其形制與做法都具有濃郁的唐風。<br></div> 青瓷鳳首壺<br>唐（公元618-907年）<br>1954年廣東廣州出土<br> 綠釉鴟吻<br>西夏（公元1038年-1227年）<br>1974年寧夏銀川西夏陵出土<br><div>這是殿堂正脊兩端的裝飾物，呈龍首魚身狀。<br>黨項族是我國古代西北民族，屬羌族的一支。公元1038年，黨項族首領元昊建立西夏政權?，F(xiàn)位于賀蘭山東麓的西夏陵就是西夏皇帝和陪葬大臣們的墓地，內有帝陵9座、陪葬墓250余座、陵邑1處。<br>西夏陵出土鴟吻有琉璃、灰陶兩種，造型與此同。漢以前宮殿的正脊兩端高高翹起，似鳳鳥展翅，名“鴟尾”；唐代鴟尾造型逐漸突出吻部，張開大口吞咬屋脊，多名“鴟吻”。宋代龍首魚身、張口吞脊的鴟吻形象被固定下來。西夏陵出土鴟吻與同一時期河北薊縣獨樂寺遼代山門鴟吻、山西大同華嚴寺大雄寶殿金代北鴟吻均屬同一類型。<br></div> 西夏文“敕燃馬牌”青銅敕牌<br>西夏（公元1038年-1227年）<div>這件敕牌是西夏使者傳遞緊急文書、命令時的身份憑證。由兩片圓形青銅牌組成，可相扣校驗。上端附扁方形提鈕。一青銅牌刻回曲花卉紋，邊緣有西夏文“敕”字，另一青銅牌刻西夏文“敕燃馬牌”，意為“敕令驛馬晝夜疾馳”。<br>目前已見的西夏符牌有二十多面，多為傳世品，大體可分三類：1、“敕燃馬牌”。2、“防守待命”牌，均為圓形，正面是西夏文“防守待命”，背面為佩戴者西夏文名，是西夏軍營中守御者的標志。3、“內宿待命”牌，多為長方鏟形，可懸佩，正面文字為西夏文“內宿待命”，背面為西夏人名或“番號”，是宮內宿衛(wèi)人員身份的證明。<br></div> 秦檜鐵跪像<br>清（公元1644年-1911年）<br>原在北京市常文門外精忠店<br>秦檜（公元1090-1155年），字會之，紅寧（今往蘇南京）人，南宋初年權臣。秦檜全力主張與金議和，于公元1141年幫助宋高宗解除了韓世忠，岳飛等抗金將領的兵權，又用“莫須有”的罪名殺害岳飛父子，此后推動南宋與金簽訂“紹興和議”。<br> 褐釉雞冠壺<br>遼（公元916年-1125年）<br>1956年北京市復興門外出土<br> 褐釉剔花扁壺<br>西夏（公元1038年-1227年）<br>1985年寧夏海原征集<br>這類瓷扁壺在西夏瓷器中比較常見，也最具民族特色。<br> 耀州窯青釉刻花萊菔尊<br>宋（公元960年—1279年）<br><div>耀州窯址位于今陜西省銅川市，始燒于唐代，北宋末年進入鼎盛期，青瓷是其最重要的產品，兼燒白釉、黑釉，以其優(yōu)美的地方風格，取材廣泛的刻花、劃花、印花以及純熟的技巧而聞名于世。<br></div> 鈞窯玫瑰紫釉花盆<br>宋（公元960年-1279年）<br><div>鉤窯是宋代五大名窯之一，因中心窯址位于鈞州（今河南禹州一帶）而得名。鈞窯瓷器屬于青瓷系，以釉色綺麗多變聞名，有的具有蛋白石一樣的光澤和青色，有的在燒制過程中利用還原銅的呈色作用而產生出紫紅釉色，自然暈散成斑或滿布全體，變化莫測，妙趣無窮。北宋鈞窯有各式花盆、洗、爐、尊、缽等器，有些是專為宮延燒造的。<br></div> 佛宮寺釋迦塔（模型）<br>據(jù)山西應縣佛宮寺塔復制<br><div>遼清寧二年（公元1056年）始建的山西應縣佛宮寺釋迦塔，俗稱應縣木塔，是我國現(xiàn)存最早最完整的木塔。塔為樓閣式，純木結構、無釘無鉚，高約67米，塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，塔每層檐下裝有風鈴。該塔結構復雜，輪廊優(yōu)美，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑技術的高超技巧。全塔采用的斗拱式樣有60多種，在塔的暗層內，在內外槽柱間，使用了斜撐、梁和短柱，由此組成不同方向的復梁式木架，以提高其抗彎剪的能力，增加了整個塔身的穩(wěn)定性。另外，在塔中塑像內發(fā)現(xiàn)的遼代刻經、寫經和木板套色絹質佛像畫等珍貴文物，是體現(xiàn)遼代佛教傳播、藏經雕印技術的珍貴實物。<br></div> “大德八年大都路”青銅權<br>元 大德八年（公元1304年）<br><div>此青銅權是元朝官方制造的標準衡器部件，即秤錘。這件權有六面，其中一面陰刻漢文“大德八年大都路造”，另一面刻“五十五斤稱”。<br>元代實行?。ㄐ惺。?、路、府、州、縣五級行政建置，大都路管轄的是今天的北京、天津與河北的一部分地區(qū)。<br>元朝政府曾多次明令禁止民間私自制造度量衡器。中央將標準器頒發(fā)給各路，由各路控制實際的鑄造使用，所以元代青銅權往往刻有路、府、州等各級監(jiān)鑄的官府名稱。另外，如遇帝位更送，年號變更，元朝政府都會重鑄新權，并在權上銘刻年號。<br></div> “嘉祐”青銅則<br>北宋 嘉祐元年（公元1056年）造<br>1975年湖南湘潭出土<br><div>此青銅則為衡器，通體細刻團花，頂部中間有孔，可以穿繩或杠進行稱重。青銅則前后兩面均陰刻銘文，一面是“嘉祐元年丙申歲造”，標明鑄造時間；一面是“銅則重壹百斤黃字號”，標明此青銅則按當時計量單位重100斤，“黃字號”是青銅則的編號，取自《千字文》第一句“天地玄黃”的第四字。“嘉祐”青銅則銘文標明重100斤，現(xiàn)在實測重64000克，由此推算當時宋代的1斤約合現(xiàn)在的640克。<br></div> 官窯青釉貫耳瓶<br>南宋（公元1127年-1279年）<br><div>宋代官窯是指由中央官府開設的窯場，專門燒制御用瓷器。受宋代仿古、復古風氣的影響，不少官窯瓷器是仿周、秦、漢古銅器、玉器的樣式制作的仿古陳設品。這件官窯貫耳瓶的造型模仿自古代青銅器投壺，端莊古樸，釉色粉青、軸質晶瑩、溫潤如玉，布滿冰裂紋，是宋代官窯瓷器的代表。<br></div> 官窯粉青釉三足爐<br>南宋（公元1127年－1279年）<br><div>此爐為官窯仿古器物。侈口，立耳，束頸，圓鼓腹，三矮足。青釉，上布滿裂紋，釉色品瑩透明，富有光澤。<br>爐是宋代南北瓷密普遍燒制的器物之一，是仿商周時期青銅鼎樣式制作的，是北宋未期出現(xiàn)的復古風氣的產物。<br></div> 龍泉窯青釉弦紋貫耳壺<br>南宋（公元1127年－1279年）<br><div>此壺仿自青銅投壺造型。侈口，長頸，圓腹，頸兩側附貫耳，通身施青釉。龍泉窯位于今浙江龍泉境內，貫耳壺是龍泉窯中常見的一種造型，除傳世品之外，出土器物中也有發(fā)現(xiàn)。南宋晚期，龍泉窯燒制出青瓷的代表作品粉青釉、梅子青釉器，軸色柔和淡雅，質如青玉。<br></div> 哥窯魚耳爐<br>南宋（公元1127年－1279年）<br><div>此爐為仿古器?？谖⒊?，束頸，魚形耳，鼓腹，圈足，通體米黃色，釉色柔和潤澤，布滿開片，金絲鐵線，是傳世哥窯的代表器物。<br>哥窯窯址和性質不詳，目前傳世哥窯瓷器為數(shù)不多，且多源自清宮舊藏，收藏于故宮博物院、上海博物館、中國國家博物館、臺北故宮博物院及海外。造型有各式瓶、爐、洗、盤、碗和罐等。<br></div> 龍泉窯粉青釉凸花葫蘆瓶<br>南宋（公元1127年-1279年）<br><div>龍泉窯因中心窯址在今浙江省龍泉縣而得名。它是在越窯的基礎上發(fā)展起來的，又吸取了甌窯（窯址在今浙江溫州）、婺窯（窯址在今浙江金華）的傳統(tǒng)風格，經過1200多年時間，形成了一個龐大的窯系，統(tǒng)稱“龍泉窯”。宋代龍泉窯胎骨白色，釉汁透明，釉色以粉青和梅子青最為著名。葫蘆瓶是南宋后期龍泉窯創(chuàng)新品種之一，造型新穎。這件凸花葫蘆瓶通體施粉青釉，瓶身上下部位都堆貼纏枝花卉，紋路凸起處因流釉而顯出胎質的白痕，俗稱“出筋”。<br></div> 定窯白釉龍紋盤<br>金（公元1115年—1234年）<br>1985年吉林農安出土<br> 吉州窯玳瑁釉碗<br>宋（公元960年－1279年）<br><div>吉州窯因位于古吉州（今江西省吉安市）而得名。吉州窯燒制瓷器始于唐末，至南宋達到鼎盛，產品以黑釉瓷居多，也有白瓷和青瓷。其中以黑釉器釉色變化最為豐富，形成如玳瑁釉、樹葉紋、剪紙花紋、描金彩繪、剔劃花紋、黑釉褐斑、白斑及藍斑等各具特點的軸色。此碗釉面是在施黑釉時添加一些淡黃釉，經窯火焙燒，不同顏色的釉層在高溫下相互浸潤，燒成后淡黃釉色在黑釉底色襯托下呈現(xiàn)出我玳瑁紋，故名玳瑁釉，是吉州窯的主要品種之一。<br></div> 磁州窯三色荷花瓷枕<br>宋（公元960-1279年）<br> 綠釉雞冠壺<br>遼（公元916年—1125年）<br> 褐釉剔刻牡丹紋經瓶<br>西夏（公元1038年-1227年）<br> 玳瑁釉瓷枕<br>遼（公元916年-1125年）<br> 三彩釉印花游魚海棠式長盤<br>遼（公元916年-1125年）<br>1959年內蒙古寧城遼墓出土<br><div>長盤形如海棠花，先施白色化妝土，再施黃、白、綠三色種。盤底落花游魚。釉色瑩激，是遼三彩器中的精品。<br>遼三彩是在唐宋時期三彩工藝基礎上燒成的多彩低溫釉陶。制作工藝可分兩種：粗胎質松軟，呈紅色，釉色昏暗混濁不透明，一般施釉不到底，釉層容易剝落；細胎質細膩，呈淡紅色，施釉講究，釉色嬌艷明亮，工藝可同唐三彩婉美。釉色以黃、綠、白為主基調，裝飾手法以印花、刻花、劃花、浮雕為主。紋飾以花卉紋為主，還有蝴蝶、魚、仙鶴等動物紋和水波紋、勾云紋等，圖案布局嚴謹，富有鮮明的民族風格與時代特征。<br></div> 青花云龍紋玉壺春瓶<br>元（公元1206年-1368年）<br><div>青花是一種釉下彩瓷器，它用氧化鈷為呈色劑，在瓷胎上繪畫，然后在上面施以透明釉，在高溫下一次燒成，成品呈現(xiàn)藍色花紋。這種技術始見于唐代，元代臻于成熟。以青花為代表的釉下彩瓷器大量燒制成功，是中國瓷器發(fā)展史的一個里程碑。<br>青花瓷器的色彩得到蒙古統(tǒng)治者以及當時西亞、中亞伊斯蘭國家和地區(qū)市場的喜好，在元代迅速發(fā)展，不僅在國內廣泛流行，也成為最受歡迎的外銷瓷品種之一。<br></div> 青花蕉葉紋觚<br>元（公元1206年-1368年<br>1980年江西高安出主<br> 釣窯鏤空座四獸面雙螭耳瓶<br>元（公元1206年-1368年）<br>1970年內蒙古呼和浩特出土<br> 龍泉窯青釉纏枝牡丹紋瓶<br>元（公元1206年-1368年）<br>1970年內蒙古呼和浩特出土<br><div><br></div><div>（請繼續(xù)觀看第四集）</div>