2023年5月，在九江廬山腳下住車3天，由于去年已在廬山游覽過(guò)，這次更多的是在山下游覽九江。<div> 九江，有著深深歷史文化底蘊(yùn)。如果用一句話將九江的印象概括，我會(huì)說(shuō)：走進(jìn)九江，仿佛回到當(dāng)年的語(yǔ)文課堂，重溫少時(shí)的語(yǔ)文課本。以至于我覺(jué)得有必要專門(mén)寫(xiě)一篇游記，取名為《語(yǔ)文課本里的九江》。</div><div> 之所以這么說(shuō)，是因?yàn)樵诰沤鋈话l(fā)現(xiàn)我們當(dāng)年在語(yǔ)文課堂里學(xué)習(xí)的課文，居然有如此之多地與九江相聯(lián)系。</div><div> 在九江，有多少我們?cè)?jīng)熟知的課文？我試著梳理了一下：</div><div> 一、李白《望廬山瀑布》</div> 這是李白五十歲左右出游金陵途中初游廬山時(shí)所作。 歷史上關(guān)于廬山瀑布的詩(shī)作很多，但是，李白當(dāng)年在廬山南麓的秀峰，面對(duì)黃巖瀑布、香爐峰寫(xiě)下的《望廬山瀑布》絕對(duì)是眾多以廬山瀑布為題材詩(shī)作中的抗鼎之作?，F(xiàn)在的小朋友們從小開(kāi)始背誦古詩(shī)時(shí)，一定會(huì)有這首五絕詩(shī)。蘇軾曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)這首詩(shī)：“帝遣銀河一派垂，古來(lái)惟有謫仙詞”（謫仙即李白），他推崇李白的《望廬山瀑布》為千古絕唱。 <font color="#167efb">詩(shī)仙李白贊美過(guò)的廬山瀑布。景區(qū)將瀑布下的水潭命名為“九天池”，我在前一篇游記中對(duì)此提出了不同的意見(jiàn)。</font> 二、蘇軾《題西林壁》<br> 蘇軾的這首詩(shī)膾炙人口，同樣具有非常大的影響力。這首詩(shī)與李白《望廬山瀑布》都具有極強(qiáng)的畫(huà)面感。但是，與《望廬山瀑布》對(duì)廬山的局部進(jìn)行“特寫(xiě)”不同，蘇軾《題西林壁》是對(duì)廬山進(jìn)行了“橫--側(cè)”不同角度、“近--遠(yuǎn)”不同距離進(jìn)行對(duì)比的宏觀描寫(xiě)，并提煉出“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的哲理。<br> 關(guān)于這首詩(shī)詩(shī)名的解讀、這首詩(shī)與廬山腳下西林寺的關(guān)系，以及西林寺的前世今生，我在一年多前的《很“二”的游記》中已經(jīng)討論、介紹過(guò)，有興趣的朋友可以在美篇中找到這篇游記了解一下。如果我的理解有誤，歡迎大家指正。 <h3 style="text-align: left;"><font color="#167efb"> 西林寺，當(dāng)年蘇軾就是在這里寫(xiě)下了《題西林壁》。</font></h3> <h3 style="text-align: left;"><font color="#167efb"> 修復(fù)后的西林寺在千佛塔旁修建了“西林壁”</font></h3> 三、周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》<div> 程朱理學(xué)的開(kāi)山鼻祖、北宋理學(xué)家周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》雖僅百余字但卻字字珠璣，文章以菊、牡丹反襯出蓮的美和高潔，寄予了作者淡泊名利和追求潔身自好的思想性格和品德情操?！俺鲇倌喽蝗荆鍧i而不妖”成為千古名句。</div><div> 在廬山南麓九江市下屬的廬山市（原星子縣）保存著一個(gè)“愛(ài)蓮池”。據(jù)愛(ài)蓮池景點(diǎn)介紹，周敦頤在星子（今九江市廬山市）任南康知軍時(shí)，在軍衙東側(cè)開(kāi)挖了一口池塘，全部種植荷花，并寫(xiě)下了著名的《愛(ài)蓮說(shuō)》。后來(lái)，他的學(xué)生的學(xué)生的學(xué)生的學(xué)生的學(xué)生朱熹調(diào)任南康知軍，朱熹滿懷對(duì)周敦頤的仰慕之情，重修了愛(ài)蓮池（咸豐年間毀于太平軍，2010年重修）。</div><div> 不過(guò)，對(duì)于周敦頤開(kāi)挖的愛(ài)蓮池，究竟位于何處？ 以及《愛(ài)蓮說(shuō)》創(chuàng)作于何處的問(wèn)題，也有兩種不同說(shuō)法：</div> 其一：湖南邵陽(yáng)。該說(shuō)法認(rèn)為是周敦頤任永州通判攝邵州事期間在此辟池種蓮。<div> 其二：江西贛州。該說(shuō)法認(rèn)為是周敦頤任贛州通判時(shí)，在其府治東側(cè)開(kāi)辟蓮池，并在池中建有賞蓮?fù)ぁ?lt;/div><div> * 分析</div><div> 關(guān)于周敦頤開(kāi)挖愛(ài)蓮池并創(chuàng)作出名傳后世的《愛(ài)蓮說(shuō)》的地點(diǎn)問(wèn)題，清鄧顯鶴修訂的《周子全書(shū)》記載周敦頤撰寫(xiě)《愛(ài)蓮說(shuō)》的時(shí)間是他47歲，周敦頤此時(shí)正任虔州（今贛州）通判，而周敦頤到星子任南康知軍時(shí)，已經(jīng)55歲。此外，《贛州府志》記有愛(ài)蓮書(shū)院，云：“愛(ài)蓮書(shū)院在城北，其地原為督學(xué)試院，有周茂叔（周敦頤，字“茂叔”）蓮池遺跡?！币虼?，《愛(ài)蓮說(shuō)》成文應(yīng)該是其任虔州通判期間。</div><div> 但是，《周子全書(shū)》還記載了周敦頤在赴任虔州通判時(shí)，路過(guò)江州（今江西九江），“愛(ài)廬山之勝，有卜居之志”，因而在廬山南麓建起了書(shū)堂，取名為“濂溪書(shū)堂”。朱熹認(rèn)為《愛(ài)蓮說(shuō)》是周敦頤為廬山的愛(ài)蓮堂（濂溪書(shū)堂）而作。</div><div> 其實(shí)，周敦頤自小就喜愛(ài)蓮花，據(jù)記載15歲的他投奔舅舅家時(shí)，他就攜帶了一株小荷，并栽到舅舅家的池塘里。因此，在他擔(dān)任官員的所到之處開(kāi)挖蓮池，是不足為奇的。因此，多地存在與周敦頤有關(guān)的愛(ài)蓮池是合理的。</div><div> 但是，對(duì)于九江愛(ài)蓮池景點(diǎn)現(xiàn)在的介紹，明顯存在經(jīng)不起推敲之處，因?yàn)橹芏仡U到星子任南康知軍時(shí)，已經(jīng)55歲，說(shuō)周敦頤任南康知軍時(shí)寫(xiě)作了《愛(ài)蓮說(shuō)》，在時(shí)間上是存在硬傷的，應(yīng)該進(jìn)行必要的修改。我覺(jué)得如果按照朱熹的觀點(diǎn)，《愛(ài)蓮說(shuō)》是周敦頤是在任南康知軍之前為廬山的愛(ài)蓮堂（濂溪書(shū)堂）而作就不存在時(shí)間上的問(wèn)題了。</div><div> 無(wú)論如何，由于周敦頤在九江開(kāi)挖過(guò)愛(ài)蓮池，后來(lái)隱居廬山，死后也葬于此地。因此，在九江愛(ài)蓮池，通過(guò)重讀《愛(ài)蓮說(shuō)》紀(jì)念這位先賢，是極其合理的。 </div> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">位于九江廬山市的愛(ài)蓮池</font></h3> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">雍正手書(shū)《愛(ài)蓮說(shuō)》</font></h3> * 感慨 <br> 記得40多年前，我的班主任董老師曾在課堂上要求我們背誦《愛(ài)蓮說(shuō)》，他老人家希望我們以后能夠努力按照潔身自好的君子目標(biāo)成長(zhǎng)。然而，步入社會(huì)后，才發(fā)現(xiàn)這是多么的不易，走向社會(huì)的我們不僅不能避免趨炎附勢(shì)，反而常常說(shuō)著言不由衷的話，做著不甘情愿的事，不知是自己境界終究不高，意志終究不堅(jiān)，抑或這社會(huì)的“泥”實(shí)在太多、太厚以及太污。而且，這種隨波逐流不僅不會(huì)被批評(píng)，反倒是會(huì)被贊許為“成熟”。<br> 柏楊先生在《丑陋的中國(guó)人》一書(shū)中提出國(guó)人“醬缸文化”的概念，按照這個(gè)概念，國(guó)人面臨的問(wèn)題不是“出淤泥”的困境，而是“出于醬”的現(xiàn)實(shí)！<br> 近來(lái)，刀郎的一首《羅剎海市》火遍了大江南北，對(duì)這首歌的解讀很多，我很認(rèn)可其中一種解讀：《羅剎海市》是在“罵”我們每一個(gè)人。歌詞中所批判的黑白混淆、美丑顛倒的現(xiàn)象，我們不是早已司空見(jiàn)慣了嗎？<div><br><div>* 值得懷念的老師<br> 最后還要解釋一個(gè)問(wèn)題，大家可能會(huì)質(zhì)疑：40多年前，批判儒家思想的運(yùn)動(dòng)尚有余波，在這種情況下，《愛(ài)蓮說(shuō)》何以能夠進(jìn)入課堂？這就要再次介紹一下我的高中班主任銀川一中的董維慎老師。當(dāng)年他老人家冒著風(fēng)險(xiǎn)，在課本以外為我們精心挑選了一些經(jīng)典文學(xué)作品作為課外讀物，利用晚自習(xí)的時(shí)間，義務(wù)為我們講解、輔導(dǎo)。盡管那已是七六年十月以后了，但文革余毒遠(yuǎn)未消除。果然，此舉招來(lái)了學(xué)校一些人尤其是當(dāng)時(shí)有個(gè)年級(jí)負(fù)責(zé)人對(duì)董老師指責(zé)、非議和攻擊，他們認(rèn)為董老師要求我們班級(jí)上晚自習(xí)，而且在晚自習(xí)中增加課本外的內(nèi)容，是在給學(xué)生灌輸封建、反動(dòng)的儒家思想，是在鼓勵(lì)學(xué)生走“白?！钡缆贰．?dāng)時(shí)我們紛紛對(duì)此憤憤不平，可是現(xiàn)在想想，這不就是《羅剎海市》里的羅剎國(guó)嘛！為那些為博馬戶歡心而唱著又鳥(niǎo)曲的又鳥(niǎo)而生氣是不值得的。<br></div><div> 慶幸的是，成年后我們盡管與董老師的期望相差甚大，但董老師對(duì)我們的教誨還是深深影響、塑造了我們。</div><div> 董老師當(dāng)年送給我兩本我十分喜歡的《中華活頁(yè)文選》，我一直珍藏著。</div></div> 四、白居易《琵琶行》<br> 唐憲宗元和十年（公元815年），白居易被貶為江州（今江西九江）司馬，第二年秋天的一個(gè)夜晚送客到潯陽(yáng)江畔，偶遇一位長(zhǎng)安的原著名歌妓，邀其彈奏琵琶。彈奏者在琵琶曲中所表現(xiàn)出的憂傷、漂泊淪落，以及憔悴不堪的無(wú)奈使白居易觸景生情，于是創(chuàng)作了名垂青史的敘事長(zhǎng)詩(shī)《琵琶行》。<br> 后人在白居易當(dāng)年送客的的地方修了一座亭子，取名琵琶亭。但是歷史上琵琶亭屢經(jīng)興廢，多次移址?，F(xiàn)今的琵琶亭是1988年3月新建。<br> 此次我們?cè)诰沤皇情_(kāi)車經(jīng)過(guò)了琵琶亭，由于沒(méi)有找到合適的停車位置，只是遠(yuǎn)眺了琵琶亭。<br> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">網(wǎng)上找到的九江琵琶亭</font></h3> * 潯陽(yáng)江 潯陽(yáng) 九江<br> 潯陽(yáng)江，萬(wàn)里長(zhǎng)江流經(jīng)江西省九江市北的一段，因九江古稱潯陽(yáng)，所以又名潯陽(yáng)江。<br> 潯陽(yáng)江因潯陽(yáng)而命名，那么“潯陽(yáng)”由何而來(lái)呢？按照中國(guó)古代對(duì)地理位置有“山南水北，謂之陽(yáng)”的稱謂方法，“潯陽(yáng)”應(yīng)當(dāng)是在潯水北邊的地方。但是現(xiàn)在無(wú)法查到古時(shí)“潯水”究竟在哪里，只是知道漢代曾把這個(gè)地方命名為：潯陽(yáng)、潯水、江州。 有一種說(shuō)法：“潯水” 是長(zhǎng)江北部的一條河流，如果是這樣的話，現(xiàn)在的九江當(dāng)年就應(yīng)當(dāng)因其在“潯水”以北而在長(zhǎng)江更北處了。如果是這樣，就只能用長(zhǎng)江曾經(jīng)向北改道來(lái)解釋今天九江位于長(zhǎng)江以南的現(xiàn)狀了。<br> 九江稱謂的來(lái)歷有兩種說(shuō)法，一是“九”為古代中國(guó)人認(rèn)為的最大數(shù)字，“九江”的意思是“眾水匯集的地方”（《琵琶行》中“送客湓浦口”的湓浦口就是湓水流至長(zhǎng)江入口處。據(jù)說(shuō)，流經(jīng)潯陽(yáng)城中的湓水，即九江市中的龍開(kāi)河，現(xiàn)已被人工填埋），此處的“九”是虛指；二是指九條江河在此匯集，此處“九”是實(shí)指。秦始皇劃天下為三十六郡，就有九江郡。此后九江又有江洲、柴桑、潯陽(yáng)、汝南等古稱。 五、《水滸傳》《潯陽(yáng)樓宋江吟反詩(shī)》<br> 少時(shí)讀《水滸》對(duì)于書(shū)中的地方不太注意，只是覺(jué)得這些故事大概都是在山東發(fā)生的，108條好漢好像也以山東人為主。以至于在九江突然發(fā)現(xiàn)了這里的潯陽(yáng)樓時(shí)還很疑惑：這是施耐庵筆下宋江題反詩(shī)的那個(gè)潯陽(yáng)樓嗎？為此，我又專門(mén)重讀了《水滸》中宋江如何被發(fā)配江州以及如何在潯陽(yáng)樓題反詩(shī)的部分。《水滸傳》第三十七回寫(xiě)宋江被發(fā)配江州后，戴宗陪同宋江游覽江州時(shí)，說(shuō)：“前面靠江有那琵琶亭酒館，是唐朝白樂(lè)天（白居易字“樂(lè)天”）古跡”，可見(jiàn)《水滸傳》里的江州就是白居易《琵琶行》里的江州、潯陽(yáng)。因此，施耐庵筆下宋江題反詩(shī)的那個(gè)潯陽(yáng)樓就是九江的潯陽(yáng)樓無(wú)疑了。<br> 當(dāng)然，也有不少質(zhì)疑的觀點(diǎn)，主要的一種觀點(diǎn)是：潯水在今山東莒縣東南?！端?jīng)·沭水注》：潯水“出于巨公之山西南流，舊堨以溉田，東西二十里，南北十五里。潯水又西南流入沭”?！端疂G傳》中宋江在潯陽(yáng)江畔遇到的李逵是沂州沂水人，有人質(zhì)疑在古代從沂水跑到江西九江的可能性。的確，鄆城至九江按照現(xiàn)在的道路也有近800公里，古代的道路就更遙遠(yuǎn)了。但是，《水滸傳》是小說(shuō)，作者將宋江題反詩(shī)的地點(diǎn)安排在頗有名氣的九江潯陽(yáng)樓，不是不可以，畢竟小說(shuō)是虛構(gòu)的。<br> 潯陽(yáng)樓，本是一座坊間酒樓，之所以名揚(yáng)天下，全賴以施耐庵將其寫(xiě)入《水滸傳》所賜。 <font color="#167efb">九江潯陽(yáng)江，一個(gè)因?qū)懭搿端疂G》而名揚(yáng)天下的酒樓。</font> 六、蘇軾《石鐘山記》<br> 宋神宗元豐七年（1084年），蘇軾由黃州（現(xiàn)湖北黃岡）團(tuán)練副使調(diào)任汝州（現(xiàn)河南臨汝）團(tuán)練副使時(shí)，經(jīng)過(guò)九江，先是游廬山，寫(xiě)下了《題西林壁》。再經(jīng)湖口，游覽了石鐘山。為辨明石鐘山命名的由來(lái)，進(jìn)行了實(shí)地考察，寫(xiě)了這篇考察性的游記。<br> 湖口，鄱陽(yáng)湖匯入長(zhǎng)江之處，石鐘山就坐落于此。關(guān)于石鐘山的命名，有人說(shuō)是由于水和石頭互擊發(fā)出的聲音如同鐘聲。蘇軾對(duì)此提出質(zhì)疑：就是把鐘磬放在水中，任憑風(fēng)浪多大也無(wú)法發(fā)出聲音；也有人訪求石鐘山，在此找到兩塊石頭，撞擊它們，石鐘山發(fā)出回音。蘇軾對(duì)此更是不屑：敲擊石頭發(fā)聲，到處都是如此，何以唯獨(dú)這座山以石鐘命名？！于是蘇軾夜月泛舟，到石鐘山斷璧之下，發(fā)現(xiàn)了石鐘山的巨石存在著中空，在江水的拍擊下發(fā)出響聲，由此寫(xiě)出了《石鐘山記》。<br> 其實(shí)，用物理學(xué)可以解釋這一切：石鐘山系石灰?guī)r構(gòu)成，存在石洞、縫隙等空腔，水位高低影響空腔體積的大小并決定著空腔固有頻率，當(dāng)水位達(dá)到一定高度時(shí)，水浪拍擊石頭的聲音頻率與石頭空腔的固有頻率相接近時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生共鳴，于是發(fā)出巨響，如同敲擊鐘磬。<br> 石鐘山有一“清濁亭”，站在這里遠(yuǎn)眺湖口，南來(lái)的鄱陽(yáng)湖湖水與西來(lái)的長(zhǎng)江江水交匯處，本應(yīng)有一條清濁分明的分界線。按照通常規(guī)律，應(yīng)該是“胡清江濁”。因?yàn)闈L滾長(zhǎng)江攜帶泥沙故而水濁，而鄱陽(yáng)湖水流緩慢泥沙沉淀故而水清。但是，當(dāng)我在這里眺望時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)這道分界線只是依稀可辨，而且湖水相對(duì)于江水而言更加渾濁，這種反常現(xiàn)象被稱之為：“清濁倒置”。當(dāng)?shù)氐慕忉屖牵涸诳菟陂L(zhǎng)江水量小流速慢，泥沙沉淀，而鄱陽(yáng)湖因?yàn)榇罅坎缮按鳂I(yè)攪動(dòng)導(dǎo)致湖水混濁。盡管當(dāng)?shù)厝藗冞€將這種清濁倒置稱為“水上奇觀”，但我總覺(jué)得所謂“清濁倒置”其實(shí)是原本的“濁”依然是濁，而原本的“清”卻濁的比濁更加的濁，實(shí)為悲哀。<br> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">九江石鐘山</font></h3> <h3 style="text-align: center"><font color="#167efb">從石鐘山眺望湖口、長(zhǎng)江</font></h3> <font color="#167efb"> 長(zhǎng)江與鄱陽(yáng)湖湖口交匯處依稀可辨的“清濁線”，遠(yuǎn)處是長(zhǎng)江水，近處是鄱陽(yáng)湖水。</font> * 歷史上發(fā)生在湖口的有影響的戰(zhàn)爭(zhēng)<br> 石鐘山控江扼湖，號(hào)稱“江湖鎖鑰”，自古便是軍事要塞，是兵家必爭(zhēng)之地。說(shuō)到湖口，還應(yīng)當(dāng)提到兩場(chǎng)影響中國(guó)歷史的戰(zhàn)爭(zhēng)和一場(chǎng)頗為傳奇的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)：<br>1. 朱元璋決勝陳友諒<br> 1363年，朱元璋率20萬(wàn)人在鄱陽(yáng)湖與陳友諒60萬(wàn)大軍進(jìn)行了一場(chǎng)大決戰(zhàn)，如同赤壁之戰(zhàn)一樣，朱元璋使用火攻的戰(zhàn)術(shù)以少勝多，陳友諒兵敗向鄱陽(yáng)湖口突圍時(shí)被亂箭射死。朱元璋對(duì)這場(chǎng)決戰(zhàn)極為得意：“今日之功，勝赤壁走曹瞞遠(yuǎn)矣!” 此一戰(zhàn)，朱元璋消滅了南方最大的割據(jù)勢(shì)力，四年多后的1368年正月，朱元璋稱帝，開(kāi)啟了大明276年的基業(yè)。 時(shí)至今日，當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)這場(chǎng)大戰(zhàn)仍然津津樂(lè)道，我在鄱陽(yáng)湖乘船游覽時(shí)，船工向我繪聲繪色地講起當(dāng)年的大戰(zhàn)，并告訴我陳友諒沉船的地方至今仍存在著類似“百慕大”之謎的傳說(shuō)。<br>2. 湘軍與太平軍的兩次湖口戰(zhàn)役<br> 1853年，太平天國(guó)定都天京后，為確保天京的安全，組織開(kāi)展北伐和西征的軍事行動(dòng)。西征初期，太平軍溯長(zhǎng)江而上，攻取了安慶、九江和武漢。<br> 1855年初，曾國(guó)藩的湘軍在攻占了武漢，隨即率軍兵臨九江城下，雙方在長(zhǎng)江主航道和鄱陽(yáng)湖口之間的樞紐----湖口進(jìn)行決戰(zhàn)。太平軍由石達(dá)開(kāi)坐鎮(zhèn)湖口，太平軍成功地將湘軍的快船和大船分割在鄱陽(yáng)湖內(nèi)外，焚毀湘軍水師大船，湘軍大敗，曾國(guó)藩跳水自殺被部下救起。<br> 1857年，彭玉麟、楊岳斌率湘軍再次兵臨九江，第二次湖口戰(zhàn)役開(kāi)始。彭玉麟、楊岳斌分別率內(nèi)湖水師、外江水師。內(nèi)外夾攻，攻克湖口。太平軍從此基本喪失了對(duì)長(zhǎng)江的控制權(quán)。<br> 湘軍將領(lǐng)彭玉麟在攻下湖口后駐守湖口18年，期間對(duì)石鐘山進(jìn)行了修繕。石鐘山現(xiàn)存古建筑群主要由彭玉麟主持重新修建。 因此，有“蘇軾用文字‘發(fā)現(xiàn)’了石鐘山，彭玉麟則再造了石鐘山”之說(shuō)。<br> <font color="#167efb">昭忠祠（今名忠烈祠）建于石鐘山頂。清咸豐八年（1858）彭玉麟等奉上諭建造，是石鐘山的主體建筑。</font> <br>3. 王陽(yáng)明35天速平“寧王之亂”<br> 1519年，寧王朱宸濠在南昌發(fā)動(dòng)叛亂，號(hào)稱三十萬(wàn)大軍，從南昌沿江而下，進(jìn)攻安慶，一時(shí)朝野震動(dòng)。<br> 南贛巡撫王陽(yáng)明一方面通過(guò)發(fā)布各種虛假情報(bào)，借以迷惑和牽制叛軍，另一方面迅速組織地方武裝兩三萬(wàn)人。在朱宸濠全力攻占安慶之際，王陽(yáng)明采取圍魏救趙的策略，輕而易舉奪下南昌。朱宸濠十分恐慌，率軍回救。王陽(yáng)明在鄱陽(yáng)湖口設(shè)下埋伏，一舉擊潰叛軍主力，并活捉朱宸濠。僅用35天就平定了這場(chǎng)叛亂。<br> 除了上述戰(zhàn)爭(zhēng)外，湖口值得介紹的還有：<br> 1913年7月12日，李烈鈞在湖口石鐘山成立討袁軍總司令部，揭開(kāi)“二次革命”的戰(zhàn)幕。<br> 1949年4月，人民解放軍渡江戰(zhàn)役的戰(zhàn)線西起湖口。 七、陶淵明 《歸去來(lái)兮辭》<br> 陶淵明，潯陽(yáng)柴桑（江西九江）人。從29歲起開(kāi)始出仕，任官十三年，一直厭惡官場(chǎng)，向往田園。東晉安帝義熙元年（405年），41歲的陶淵明棄官歸田回到家鄉(xiāng)，作《歸去來(lái)兮辭》。<br> 關(guān)于《歸去來(lái)兮辭》是作者將歸而賦，還是既歸所賦，存在爭(zhēng)議。錢鐘書(shū)認(rèn)為陶淵明此文寫(xiě)于將歸之際，人未歸而心已先歸，文中關(guān)于歸程及歸后種種情狀系作者的想象，這種想象顯示出作者歸意之堅(jiān)和歸心之切，并認(rèn)為這種浪漫主義的想象，乃是陶淵明創(chuàng)作的重要特色。如果是這樣的話，這篇文章應(yīng)當(dāng)是作者尚未辭去彭澤縣縣令（今九江湖口縣東）時(shí)所作。<br> 但是，作者在《歸去來(lái)兮辭》序中說(shuō)：“……自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰歸去來(lái)兮?！彼坪蹩梢岳斫鉃檗o官的事情很順利，而且在任的天數(shù)都很明確，好像也不能排除作者是辭官后回到家中完成的作品。當(dāng)然，在辭去官職后，即將動(dòng)身回家鄉(xiāng)之前，興奮中激情而作的可能性也是很大的。<br> 后世對(duì)《歸去來(lái)兮辭》評(píng)價(jià)極高。宋代歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已”，這似乎與蘇軾評(píng)價(jià)李白《望廬山瀑布》一詩(shī)“古來(lái)惟有謫仙詞”有著異曲同工之妙。<br> 已逾耳順之年重讀《歸去來(lái)兮辭》感慨頗深，陶淵明對(duì)官場(chǎng)的認(rèn)識(shí)直白而直指本質(zhì)，不要把為官講的那么冠冕堂皇，其實(shí)無(wú)非就是為了生計(jì)而已！陶淵明對(duì)人生的思索可以給我們深深的啟迪?！拔蛞淹恢G，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”頓感省悟，“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”樂(lè)安天命！<br> 陶淵明的千古佳作《桃花源記》中的“桃花源”，據(jù)說(shuō)也是以廬山第一高峰漢陽(yáng)峰為原型而作。<br> <h3 style="text-align: left;"><font color="#167efb"> 九江陶淵明紀(jì)念館，這里也是五柳先生的長(zhǎng)眠之地。</font></h3>