《易經(jīng)》溫古而知新一一（十七）隨卦之悟

卓金祥

隨卦之悟： 隨機應(yīng)變，順勢而為。 時刻注意時勢與位勢，力保隨機應(yīng)變 隨卦導(dǎo)讀 卦象：下震上兌，為大澤中有雷聲響起之象。 卦德：下卦為震為動，上卦為為兌為悅。 全卦闡發(fā)了與時偕行，不故步自封的道理。 隨卦題解 本卦闡述隨和、隨時和追隨的原則，中心是要人們明白順時而動，注意把握時機、進退有止的道理，它鼓勵人們舍棄一已的偏見私利，擇善而從，追隨正義之師、君子之道，不要固執(zhí)已見，要善于聽從采納別人的中肯意見，但這并不是要人喪失原則和立場，而是要人內(nèi)圓外方，柔中帶剛，即將堅持自己的意見與吸收別人的有益的建議有機結(jié)合起來。 隨卦：人生如水，從善如流 太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。 八卦兩兩組合，就有了六十四個卦。 《周易》的第十七卦：隨卦。 澤雷隨是個很特別的卦。隨就是從的意思，代表跟隨。隨的含義又包括“物從己”和“己從物”兩個方面。 《周易程氏傳》有言：“君子之道，為聚所隨，于己隨于人?！蹦敲础熬鬯S”（讓別人追隨自己）和“于己隨于人”（自己追隨別人），這兩者到底誰更為重要呢？ 當然是自己追隨別人更為重要?！熬鬯S”，只是自己追隨別人所獲得的附加效果而已。你追隨別人，不專用自己的意志，將別人的善取用為自己的善，別人就自然會來追隨你。 為什么說此卦特別呢？因為它有如下兩個特征。 第一，從卦的陰陽看，震是下卦，兌為上卦。震為陽卦，居于兌這個陰卦之下，有“陽從陰”之象。 第二，從爻的陰陽看，上下兩個卦都是陽爻居于陰爻之下，也是“陽從陰”之象。 整個周易六十四卦，同時具備這兩種情況的，只有這一卦。周易體系尊陽抑陰，陽從陰的現(xiàn)象，聯(lián)系社會人事來看，就是以貴下賤、舍己從人。這種做法必然可以大得人望而致大亨通，所以卦辭說：“元亨"。 但是這樣的卦形也有壞處。上兌下震，兌的卦德為悅，震的卦德為動，因此《彖辭》中說“動而說”（“說”通“悅”）。在追隨與被追隨的過程中，很容易演變?yōu)橐磺幸匀倢Ψ綖槟康?，這種情況被稱之為“詭隨”。如果這么做，就失去隨的初衷了。 澤雷隨是個很特別的卦。隨就是從的意思，代表跟隨。隨的含義又包括“物從己”和“己從物”兩個方面。 《周易程氏傳》有言：“君子之道，為聚所隨，于己隨于人?！蹦敲础熬鬯S”（讓別人追隨自己）和“于己隨于人”（自己追隨別人），這兩者到底誰更為重要呢？ 當然是自己追隨別人更為重要?！熬鬯S”，只是自己追隨別人所獲得的附加效果而已。你追隨別人，不專用自己的意志，將別人的善取用為自己的善，別人就自然會來追隨你。 卦　辭 卦辭：元亨利貞，無咎。 象曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。 彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，無咎，而天下隨時，隨之時義大矣哉！ 因此，一定要守正道，才可以“元亨”且“無咎”。卦辭加了“利貞”二字，就是警示我們要守正道，行正事，心態(tài)也要正。 ▲ 周文王禮賢下士求見姜子牙 初九：官有渝，貞吉。出門交有功。 《象》曰：官有渝，從正吉也。門交有功，不失也。 “官”者，主也。初九為下卦震之主爻，從陰陽看，初九為陽，乃是陰之主。但是隨卦講究以下從上、以陽從陰，所以初九反而要去隨從六二陰爻，因此說“官有渝”，“渝”就是改變的意思。 “貞吉”指守正道則吉，也就是卦辭所說的“利貞”，“出門”是一種比喻，表示不要沉溺于私情。在家容易為家人私情所牽累，要走出去才能以公正之道行事及隨人，所以出門就是交不以私。以此隨人，必當有功，此為“交有功”。 從卦象看，初九要隨從六二，而六二與三爻四爻構(gòu)成艮卦，艮為門，初九要從六二，所以一定要“出門”。 六二：系小子，失丈夫。 《象》曰：系小子，弗兼與也。 要讀懂這個爻辭，就必須弄清“小子”和“丈夫”到底是誰。有一種說法是，六二與九五正應(yīng)，所以九五是其“丈夫”，而初九在下位與六二親比，所以是“小子”。， 這種說法倒也勉強能說通，但隨這個卦是有特殊情況的。這個卦的特點是下從上，而不是單講正應(yīng)的，所以六二要從的實際上是六三，六三才是“小子”；而與六二親比的初九才是丈夫，這也體現(xiàn)了陽大陰小的特征。 上互卦三四五爻構(gòu)成巽卦，巽為繩為系，三爻（“小子”）恰在巽卦之中，所以說“系小子”；六二因為志向在六三（“小子”），所以會失去初九（“丈夫”）。 有人會覺得，失去了“丈夫”，這一爻是不是意味著兇象。但是，隨卦不講兇咎，每一爻亦是如此，因為“下從上”本就是正道，可以合陽而從陰。 只是圣人怕六二過于貪心，所以又在象辭中寫“弗兼與也”，以此來警告六二要懂得取舍，不要貪心。 ▲ 劉備求賢若渴“三顧茅廬”諸葛亮 六三：系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。 《象》曰：系丈夫，志舍下也。 通過對此卦前面二個爻辭的學習，可以得知兩點：第一，隨卦諸爻皆是以下從上。第二，隨卦陽為“丈夫”，陰為“小子”。此爻說“系丈夫，失小子”，就是說隨卦六三爻志在九四而舍棄六二，所以此爻象辭說“志舍下也”。 九四無正應(yīng)，現(xiàn)在得六三前來投靠，必定大肆歡迎并給予嘉獎，所以對于六三而言，便是“隨有求得”。況且三四五爻構(gòu)成巽卦，巽“為利市三倍”（形容買賣得到的利潤極多），六三為巽卦主爻，自然“有得”。 然而六三爻不中不正，德行不夠，容易為了“有得”而行偏邪之事，如此則有失隨之正道。所以爻辭告誡其“利居貞”。 這讓我不免聯(lián)想到張繡棄袁紹投奔曹操的歷史故事。當時袁紹已經(jīng)派人來招納張繡，張繡卻選擇投靠處于劣勢并且之前與自己有過恩怨的曹操。曹操雖然人少勢弱，但這也意味著在其麾下張繡更有機會得到重用，且凡有志于王霸之業(yè)者，一定不會斤斤計較個人恩怨。而結(jié)果也確實如此，張繡成了曹操軍中的一員大將。 這一爻告訴我們，當我們要投靠他方的時候，不要光想著對方實力有多強，更多地應(yīng)該考慮對方是否需要自己，在對方的平臺能否更好地發(fā)揮自己的價值。 九四：隨有獲，貞兇，有孚在道，以明何咎。 爻解隨卦第四爻，捕獸器。講的是前路有捕獸器，但是因為人有德行，不會有什么大災(zāi)禍。比喻君子被奸人陷害，雖然會有危險，但是因為君子為人正直誠實守信，不會有大災(zāi)禍，反而有功勞。 ?九四以陽剛之才居宰相位，得在下兩個陰爻接連相隨，可謂大獲人望，所以說“有獲”。然而九四乃近君多懼之地，若人心從己，必為九五猜疑，即使守正也是兇的，所以說“貞兇”。 因此爻辭教導(dǎo)其“有孚在道以明，何咎”。唯有恪守臣子本分，謹小慎微以獲君王的信任方可平安無事。 此爻實際上兇險無比，即象辭所說“其義兇也”。此爻動上卦變?yōu)榭?，坎的卦德為險，有兇險之象。 坎卦中實，“有孚”之象。下卦震為大途 道路之象，綜合解讀為“有孚在道”?？矠閯?，有功勞之意，所以象辭說“明功”也?！懊鞴Α辈皇亲晕冶砉?，而是使他人（主要是指九五）了解我心光明洞達，充滿真誠。 ?九五：孚于嘉，吉。 《象》曰：孚于嘉，吉；位正中也。 “嘉”乃善、美之意，說明九五的“隨”很成功，所以爻辭說“吉”。九五以帝王之尊，行中正之道，無過無不及。其自身才德兼?zhèn)?，天下歸心，又對下重用六二大臣，對上禮遇上六賢士，所以九五此爻可謂完美至極。 這一爻啟示我們，作為一個首領(lǐng)，必須時刻謹記，對外須禮賢下士，對內(nèi)必用人不疑。 ?上六：拘系之，乃從維之。王用亨于西山。 《象》曰：拘系之，上窮也。 “拘”，執(zhí)著不放；“維”，維系。“拘系之，乃從維之”，意為“所隨”報誠摯之心，有固而不可解之意。上六處一卦之終，隨卦講究以下從上，隨卦上六無可追隨對象，又處一卦之極，窮極當變，遂起避世之念要去隱居。 怎奈九五率下位諸爻拘之維之，使其不能離開，且九五之尊設(shè)宴于西山供養(yǎng)之，以成就王業(yè)。西山乃岐山為周肇興王業(yè)之地，指興發(fā)之地，用此二字，足以表明九五這么做是正確且前途遠大的。 從卦象上看，此爻動上卦變?yōu)榍?，乾為君，所以說“王”。兌為酒食，所以說“用亨”。兌為西，三四五爻構(gòu)成艮為山，所以說“西山”。此爻象辭說“上窮也”，并不是說上六窮途末路，“上”通“尚”，推崇的意思。由此看來，上六被推崇到了極點。 《隨卦》啟示君子隨而守時，順而成功。隨卦啟示我們，為人要虛懷若谷，追隨有能力之人；行事要順從人意，依時勢而有所為。老子所言“善用人者為之下”與孔子所言“擇其善者而從之”便是對隨卦思想的精煉表述。 順勢而為方可成，但是亦不可盲從。不論是人際關(guān)系中的己隨人、人隨/，還是日常生活中的遇事隨時，都應(yīng)當堅持自身的原則。不違正道，以誠相隨，終受益。 本站僅提供存儲服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請點擊舉報。 隨卦》啟示君子隨而守時，順而成功。隨卦啟示我們，為人要虛懷若谷，追隨有能力之人；行事要順從人意，依時勢而有所為。老子所言“善用人者為之下”與孔子所言“擇其善者而從之”便是對隨卦思想的精煉表述。 順勢而為方可成，但是亦不可盲從。不論是人際關(guān)系中的己隨人、人隨/，還是日常生活中的遇事隨時，都應(yīng)當堅持自身的原則。不違正道，以誠相隨，終受益。 來源于網(wǎng)絡(luò)與書藉《周易》吳兆基編譯，時代文藝出版社《易經(jīng)》的智慧：任犀然主編中國華僑出版社《白話<易經(jīng)>》全譯本中國古籍出版社《易經(jīng)》64個人生感悟：中國商業(yè)出版社《周易全集》伍憲寶注譯，中國言實出版社

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