<p class="ql-block">篆刻小五 篆刻大全 2023-07-28 06:03 發(fā)表于廣西</p> 弘一法師，俗名李叔同，浙江平湖人，清光緒六年(1880年)生于天津官宦富商之家，1942年圓寂于泉州。他是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)，卓越的藝術(shù)家、教育家、思想家、革新家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與佛教文化相結(jié)合的優(yōu)秀代表，是中國(guó)近現(xiàn)代佛教史上最杰出的一位高僧，又是國(guó)際上聲譽(yù)甚高的知名人士。他集詩(shī)、詞、書(shū)畫(huà)、篆刻、音樂(lè)、戲劇、文學(xué)于一身，是中國(guó)近現(xiàn)代“二十文章驚海內(nèi)”的大師，在多個(gè)領(lǐng)域，開(kāi)中華燦爛文化藝術(shù)之先河。以下這篇文章主要是介紹和分析李叔同的篆刻藝術(shù)，從一個(gè)側(cè)面了解李叔同對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的貢獻(xiàn)。<h3> <h3>????<strong>一、李叔同的篆刻經(jīng)歷</strong>????????</h3></br><h3>????李叔同的篆刻經(jīng)歷可概分三期。</h3></br><h3><br></br>????第一期：從13歲（1893）學(xué)印起至26歲離開(kāi)上海。這十三年是深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、奠定篆刻基礎(chǔ)的時(shí)期，也是他在篆刻方面進(jìn)行大量創(chuàng)作的時(shí)期。李叔同嘗拜師天津名士唐靜巖學(xué)習(xí)篆刻，規(guī)秦?fù)釢h。其后，尤于浙派最為傾心。他在這一時(shí)期的篆刻，平實(shí)、樸茂、大方，有很深的古璽漢印功底?！兑鈭@印譜》中有“平都亭侯”、“司隸校尉”、“魏率善羌佰長(zhǎng)”等白文印拓，就是李叔同少年時(shí)代對(duì)漢印的癡迷及其所下功夫的代表。</h3></br><h3> 第二期：31歲（1911）從日本回國(guó)后，到杭州、南京任教至1918年出家。這八年間，加入西泠印社，組織樂(lè)石社，組織開(kāi)展印學(xué)研究和中日文化交流活動(dòng)。這一階段是李叔同篆刻的創(chuàng)新成熟期，作品更多地受到浙派的影響，但去掉了一些猛力，但又保持住了雄深雅健的大氣之風(fēng)，以白文印“文濤長(zhǎng)壽”為代表。<h3> <h3>???第三期：1918年出家后，到1942年圓寂前，這二十四年間，由發(fā)愿學(xué)佛，以“華嚴(yán)為境，戒律為行，凈土為果”的佛學(xué)思想為指導(dǎo)，篆刻重禪意，以刻贈(zèng)夏丏尊的一批印和廈門(mén)了智和尚的“看松月到衣”為代表。這一時(shí)期，李叔同認(rèn)為生命的藝術(shù)“要透過(guò)佛法去實(shí)踐，去完成”，篆刻亦如此。他在書(shū)法中體現(xiàn)出的淡泊之氣、中正之氣、圓融之氣，都在這一時(shí)期的篆刻作品中有所體現(xiàn)。</h3></br>這是李叔同作為印人的大致歷程。<h3> <br></br></h3></br><h3><strong>二、李叔同的篆刻藝術(shù)活動(dòng)</strong></h3></br><strong><br></br></strong>??<strong>?</strong><strong>?(一)出版印譜5種</strong>????1、《襲紅軒印譜》，收印115方，線(xiàn)裝本。????2、《意園印譜》2冊(cè)，收印97方，線(xiàn)裝本。意園為李叔同少年時(shí)家宅內(nèi)花園之名稱(chēng)。????3、《李廬印譜》，為李叔同20歲時(shí)輯。原譜無(wú)覓。只有自敘如下：“ 自獸蹄鳥(niǎo)跡，權(quán)與六書(shū)。撫印一體，實(shí)祖繆篆。信縮戈戟，屈蟠龍□。范銅鑄金，大體斯得，初無(wú)所謂奏刀法也。趙宋而后，茲事遂盛。晁王顏姜，譜派灼著。新理泉達(dá)，眇法葩呈。韻古體超，一空凡障，道乃烈矣。清代金石諸家，□輯探討，突駕前賢；旁及篆刻，遂可法尚。丁黃唱始，奚蔣繼聲，異軍特起，其章章焉。蓋規(guī)秦?fù)釢h，取益臨池，氣采為尚，形質(zhì)次之。而古法畜積，顯見(jiàn)于揮灑，與之于刻畫(huà)。殊路同歸，義固然也。不僻處海隅，昧道懵學(xué)，結(jié)習(xí)所在，古歡遂多。爰取所藏名刻，略加排輯，復(fù)以手用，置諸后編，顏曰《李廬印譜》。太倉(cāng)一粒，無(wú)裨學(xué)業(yè)，而苦心所注，不欲自□。海內(nèi)博雅，不棄□陋，有以啟之，所深幸也?！?lt;h3> <h3>????4、《漢甘林瓦研題辭》兩2卷，1899初冬編輯刊印。（李叔同珍藏的紀(jì)曉嵐舊物）。</h3></br><h3><br></br>????5、《李叔同印存》，線(xiàn)裝本4冊(cè)，現(xiàn)存天津博物館。</h3></br><h3> <h3><strong>?</strong><strong>?</strong><strong>?（二） 組織樂(lè)石社及出刊</strong></h3></br><h3>????1914年，李叔同組織成立了一個(gè)以研究印學(xué)為宗旨的樂(lè)石社，并主編《樂(lè)石》、《樂(lè)石集》和《樂(lè)石社社友小傳》。樂(lè)石社為李叔同在浙江一師任教期間與同校好友夏丏尊等發(fā)起組織的一個(gè)著名的印學(xué)社團(tuán)，由李叔同主編、刊印的樂(lè)石社資料被世人評(píng)價(jià)為“就民國(guó)篆刻史而言，領(lǐng)風(fēng)氣之先，也可能是我國(guó)最早的一份印社作品集與史料匯編”。遺憾的是，這些資料在國(guó)內(nèi)卻是難以覓得，只有日本東京藝術(shù)大學(xué)（李叔同在日本留學(xué)時(shí)的東京美術(shù)學(xué)校）保存有當(dāng)年李叔同“呈贈(zèng)東京美術(shù)學(xué)校”的《樂(lè)石》8卷、《樂(lè)石集》和《樂(lè)石社社友小傳》各1卷。這些資料攢集在2009年出版的《弘一法師李叔同篆刻作品集》中。</h3></br><h3> <h3>樂(lè)石社還培養(yǎng)了一大批篆刻人才，如豐子愷、潘天壽、丘志貞、李鴻梁等大師和名家。李叔同親自傳授，經(jīng)常舉行篆刻現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)。1915年初春，春和景明，惠風(fēng)和暢，浙江一師的藝術(shù)活動(dòng)非?；钴S。李叔同除了經(jīng)常帶學(xué)生赴西湖等風(fēng)景區(qū)寫(xiě)生外，還組織樂(lè)石社社員舉行春季大會(huì)，交流切磋印藝。十多位學(xué)生則為自己敬愛(ài)的老師合刻“李息翁日利長(zhǎng)壽之印”、“李息翁常吉”印。這既是一段印林佳話(huà)，也道出學(xué)生對(duì)老師精心栽培的感激之情。潘天壽、豐子愷就在這段時(shí)間打下了篆刻基礎(chǔ)。李叔同把篆刻成績(jī)優(yōu)秀的同學(xué)，吸納進(jìn)樂(lè)石社。此外，李叔同還在自己主編的《太平洋報(bào)》副刊和浙師校友會(huì)發(fā)行的《白陽(yáng)》刊物上，選登篆刻家徐星洲、李苦李、經(jīng)亨頤、夏丏尊等人的篆刻作品，以宣傳和普及印學(xué)。</h3></br><h3> <strong>?</strong><strong>?</strong><strong>?</strong></h3></br><strong>（三）中日印學(xué)文化交流</strong>????現(xiàn)從東京藝術(shù)大學(xué)圖書(shū)館藏的《樂(lè)石集》來(lái)看，李叔同是1915年分兩次寄往東京母校的。據(jù)東京美術(shù)學(xué)校《校友會(huì)月刊》第十四卷第一號(hào)中記載李叔同寫(xiě)給母校的信，大致情況如下：“恭祝，《樂(lè)石社》四冊(cè)印集用小包裹寄贈(zèng)貴庫(kù)，并且往后也會(huì)繼續(xù)寄贈(zèng)。敬請(qǐng)收下，如能供同學(xué)參考，不勝榮幸，愚生現(xiàn)在就職于浙江省杭州第一師范學(xué)校。工作之余，組建了樂(lè)石社，從事印章的研究?！甭淇钍?915年3月30日。李叔同寄贈(zèng)母校的共3函10冊(cè)，第一函是《樂(lè)石集》第1—4集。第二函是《樂(lè)石集》第5—8集和《樂(lè)石社社友小傳一冊(cè)》。第三函是《樂(lè)石社印集》1冊(cè)。這里可以看出，李叔同寄贈(zèng)母校的三函十冊(cè)，至少是分兩次寄的，第一次即1915年3月30日寄的，是《樂(lè)石集》第1—4集。而其他兩函6冊(cè)肯定是以后寄贈(zèng)。只是沒(méi)有史料記載。這10冊(cè)封面上都有李叔同用精美的楷書(shū)寫(xiě)的“樂(lè)石社呈贈(zèng)東京美術(shù)學(xué)?！钡淖謽?。而扉頁(yè)鈐蓋“東京美術(shù)學(xué)院文庫(kù)印”的收藏印。<h3> <h3><br></br><strong>?</strong><strong>?</strong><strong>?（四）研討印學(xué)</strong></h3></br><h3><strong><br></br></strong>????歷史上的西泠印社與樂(lè)石社的關(guān)系非常緊密，活動(dòng)交流也非常繁多。因?yàn)榈赜蜿P(guān)系，兩社相近而易交流，更主要的是李叔同的橋梁作用，使西泠印社成為帶領(lǐng)推動(dòng)樂(lè)石社研究印學(xué)、提高創(chuàng)作水準(zhǔn)的一個(gè)兄弟印社。李叔同既是樂(lè)石社的社長(zhǎng)，也是西泠印社的早期社員。據(jù)《西泠印社百年史料長(zhǎng)編》記載，他入社的年份是1914年(民國(guó)三年)。但從近年發(fā)現(xiàn)的他申請(qǐng)入社時(shí)所寫(xiě)自傳《哀公傳》來(lái)看，傳中有“入世三十四年”一語(yǔ)，可知他時(shí)年34歲，應(yīng)在上一年，即1913年(民國(guó)二年)。雙重的身份使他更在印學(xué)研討交流上有了便捷之門(mén)。西泠印社與樂(lè)石社的交流主要表現(xiàn)在兩大方面：</h3></br><h3><br></br>????第一，樂(lè)石社與西泠印社開(kāi)展聯(lián)誼活動(dòng)，取得西泠印社支持，使學(xué)生拓寬視野。吳昌碩、葉銘是李叔同在同社中的兩個(gè)好友。1915年西泠印社舉辦一次《金石書(shū)畫(huà)展》。李叔同知道后立即給葉銘去信，提出想帶樂(lè)石社的社員前往開(kāi)展觀摹展覽活動(dòng)，以擴(kuò)大學(xué)生眼界，請(qǐng)葉銘關(guān)照免票入場(chǎng)，盡可能減少學(xué)生負(fù)擔(dān)。李叔同認(rèn)為這是風(fēng)雅之事才冒昧提出的，葉銘欣然同意，大力支持，使得樂(lè)石社社員增加了與西泠印社交流的機(jī)會(huì)，學(xué)到不少好的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，悟出印學(xué)真諦。</h3></br><h3><br></br>????這年的重陽(yáng)節(jié)，天高氣爽，金桂飄香，西泠印社又迎來(lái)了一批同道好友，那就是樂(lè)石社的全體社員在此舉行重陽(yáng)西泠雅集。西泠應(yīng)邀也派員參加，詩(shī)詞唱和，詠歌翰墨，金石聲聲，才子擅絕，現(xiàn)場(chǎng)切磋印藝，盛況空前。散會(huì)后，李叔同的學(xué)生陳兼善余興未除，專(zhuān)為老師刻了一方朱白相間的“臣息”，并在邊款中記載了此次重陽(yáng)活動(dòng)的盛況。</h3></br><h3> <h3><br></br>????第二，樂(lè)石社社員常向西泠名家討教，互相探索印學(xué)。</h3></br><h3><br></br>????樂(lè)石社有許多類(lèi)似史料，如李叔同的學(xué)生徐嘯濤1912年入校后，常去西泠，與西泠諸印人朝夕研求而知印以宗漢為上。而李叔同的又一高足梅白自入樂(lè)石社后，與西泠諸印人相往來(lái)，又得西泠印社所藏自周秦至晚清諸名人印譜朝夕展讀，印學(xué)益進(jìn)，書(shū)畫(huà)也渾雄而不失古法。事實(shí)證明，除學(xué)生常向西泠諸印人請(qǐng)教學(xué)習(xí)外，西泠的印人也會(huì)去學(xué)校輔導(dǎo)，這只是私下而非印社指派。由于西泠印社與樂(lè)石社，社與社之間，社員與社員之間都是松散型的關(guān)系，所以大家都非常融洽和寬松，經(jīng)常往來(lái)親如兄弟，又毫無(wú)保留地傳授印技。我認(rèn)為樂(lè)石社的學(xué)生能把深?yuàn)W的篆刻掌握得如此精到，其功績(jī)是與西泠印社分不開(kāi)的。</h3></br> <h3>李叔同出家后法相</h3></br><h3><strong>?三、李叔同篆刻的藝術(shù)特征</strong></h3></br><h3><strong><br></br></strong>????李叔同在篆刻上造詣深厚。他的印風(fēng)秀逸儒雅，書(shū)卷氣濃郁，有“閑云幽岫，舒展絕俗”之評(píng)。下面就李叔同的篆刻藝術(shù)做一評(píng)述。</h3></br><h3><br></br><strong>?</strong><strong>?</strong><strong>?</strong><strong>?（一）李叔同篆刻風(fēng)格形成的背景</strong></h3></br><h3><strong><br></br></strong>????篆刻成為藝術(shù)發(fā)軔于宋以后文人的參與，至明代中葉文彭、何震起，流派藝術(shù)始為濫觴，發(fā)展到民國(guó)時(shí)期已是枝繁葉茂。近現(xiàn)代篆刻在整個(gè)篆刻藝術(shù)史上是一個(gè)比較特殊的時(shí)期，我認(rèn)為是堪與秦漢、明清比肩的又一個(gè)高峰。以此為界，傳統(tǒng)意義上的篆刻進(jìn)入到了一個(gè)嶄新歷史時(shí)期。</h3></br>主要根據(jù)：1、誕生了印學(xué)社團(tuán)，像西泠印社、樂(lè)石社等，篆刻由藝術(shù)家個(gè)體活動(dòng)，提升為集體的、有組織的群體活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)，進(jìn)而使篆刻在“文化”中的品級(jí)得到實(shí)質(zhì)性的提升。<h3> 2、出現(xiàn)了篆刻展覽形式，變?cè)瓉?lái)對(duì)篆刻只有印譜的把持欣賞為屏幅懸掛展示，拓展了作品空間和印人的空間，這一革新為篆刻脫離書(shū)畫(huà)附屬成為獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，起到了關(guān)鍵性作用。3、篆刻家介入社會(huì)、市場(chǎng)的渠道更為寬泛。這一時(shí)期涌現(xiàn)的篆刻家有吳昌碩、鄧散木、趙石、齊白石、陳巨來(lái)、韓登安、余任天等一大批開(kāi)宗立派的印人，同時(shí)他們也是名人，與社會(huì)各界發(fā)生著深刻的關(guān)系。而報(bào)刊媒介的出現(xiàn)、印刷業(yè)的發(fā)展使篆刻的傳播如虎添翼，印譜出版量急劇增加。4、印材、印具等發(fā)展迅猛。青田、壽山等印石產(chǎn)量大幅度提高，刀具、印泥品種質(zhì)量不斷改進(jìn)，為篆刻的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和技術(shù)基礎(chǔ)。5、篆刻市場(chǎng)空前繁榮，等等。這一切，都促成了民國(guó)這一時(shí)期篆刻藝術(shù)的發(fā)展。<br></br>????李叔同對(duì)書(shū)畫(huà)篆刻很早就十分喜愛(ài)，十二三歲時(shí)，就開(kāi)始臨摹篆書(shū)字帖，于《石鼓文》尤為愛(ài)好。至17歲時(shí)，從津門(mén)唐靜巖先生學(xué)書(shū)法及篆刻。唐先生寫(xiě)給他臨習(xí)的各體篆書(shū)范本，他集為一冊(cè)，付印成書(shū)，并于封面上以篆書(shū)題簽云：《唐靜巖司馬真跡》，署款為“當(dāng)湖李成蹊題”。其時(shí)為1896年，他的年齡17歲。當(dāng)湖就是平湖的古稱(chēng)，可見(jiàn)他至23歲時(shí)，在杭參加鄉(xiāng)試前至少6年，就已自認(rèn)是平湖人。所謂“因就近應(yīng)試而冒籍”的說(shuō)法，是沒(méi)有根據(jù)的。這期間，他臨習(xí)了大量的古璽和漢印，對(duì)浙派篆刻，特別是西泠八家的作品尤為鐘情。他曾寫(xiě)道：“丁黃唱始，奚蔣繼聲，異軍特起，其章章焉?！笨梢?jiàn)他對(duì)八家非常肯定。<h3> <h3>????西泠印社初創(chuàng)于1904年，但開(kāi)頭的10年，忙于社址的建設(shè)，故直至1914年才舉行正式成立大會(huì)。其時(shí)李叔同正在杭州浙江省立第一師范學(xué)校執(zhí)教。這所學(xué)校的師生中，喜愛(ài)篆刻的人不少，校長(zhǎng)經(jīng)亨頤就是一位篆刻名家，曾自云：“吾治印第一，畫(huà)第二，書(shū)與詩(shī)文又其次也。”教師中除李叔同外，還有夏丏尊也是篆刻高手。大概是受老師們的影響，學(xué)生中喜愛(ài)篆刻的人也很多，課余以刻印為樂(lè)，差不多成了風(fēng)氣。所以，西泠印社正式成立的消息，在這所學(xué)校里極受關(guān)注。李叔同則很快決定要入社。當(dāng)時(shí)，駐社處理日常事務(wù)的總干事是葉銘，李叔同和他取得了聯(lián)系，并把申請(qǐng)入社的自傳《哀公傳》交給了他。但當(dāng)年西泠印社入社，是否均需交自傳，似亦未必。只是當(dāng)時(shí)葉品三正在編撰《廣印人傳》，故對(duì)初交友人要求入社者，便囑寫(xiě)一簡(jiǎn)短自傳，以便作為資料，編入《廣印人傳》?！稄V印人傳》中的李叔同傳，文字不長(zhǎng)，全錄如下：“李息，字叔同，號(hào)息霜，又號(hào)壙廬老人。平湖人。工書(shū)，嗜篆刻，中年失恃。病狂，居恒郁郁，若有所思，因自謚哀公。”</h3></br><h3>????西泠印社成立后十年，即1914年，李叔同發(fā)起成立了以研究印學(xué)為宗旨的樂(lè)石社，自任社長(zhǎng)，通過(guò)舉行經(jīng)常性的交流及展示，李叔同的篆刻藝術(shù)愈發(fā)成熟。</h3></br><h3> <h3><strong>?</strong><strong>?</strong><strong>?（二）“刀石有筆尤有墨”的書(shū)意美</strong></h3></br>篆刻是一種先篆后刻的藝術(shù)形式，傳統(tǒng)上甚至有“七分篆三分刻”之說(shuō)，其本身就是一門(mén)與書(shū)法密切結(jié)合的藝術(shù)，講究篆法、刀法和章法，特別是對(duì)于書(shū)法線(xiàn)性的理解，決定著一幅篆刻作品的品質(zhì)。李叔同書(shū)法上的功力及成就，深深地影響著他的篆刻。<h3>????李叔同幼年即問(wèn)學(xué)于天津名士趙幼梅（元禮），復(fù)隨唐靜巖先生學(xué)習(xí)繪畫(huà)篆刻，三年間摹《宣王獵碣》五百字，寫(xiě)《張猛龍碑》、《張遷碑》、《張黑女碑》，接著又寫(xiě)《爨寶子碑》及《龍門(mén)二十品》，出入變化，尋找自己的個(gè)性。李叔同常常與王守恂、周?chē)[麟等一起研究書(shū)畫(huà)，大為受益。稍后接受康有為《書(shū)鏡》中提出的碑學(xué)之說(shuō)，廣搜拓片，眼界大開(kāi)，嘗刻印“南?？稻俏釒煛保梢?jiàn)，他對(duì)碑學(xué)很是傾心。</h3></br><h3> <h3>????39歲前李叔同的書(shū)法，結(jié)體稍扁，章法緊湊，筆鋒銳利，逸宕沉穩(wěn)。他習(xí)字的次序是首篆、次隸、再楷、再行，后作草書(shū)。然衣冠舉止仍是再現(xiàn)古哲風(fēng)范，功底扎實(shí)，為獨(dú)開(kāi)流派打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。像《普賢行愿品偈》寫(xiě)經(jīng)，結(jié)字工整方正、用筆方圓兼?zhèn)?，起筆收筆有鋒，通幅圓潤(rùn)妍美，甚得晉韻唐風(fēng)，實(shí)為大師寫(xiě)經(jīng)精品。50歲左右，字的結(jié)體由矮肥變?yōu)檎?，骨骼挺勁，筆畫(huà)稍瘦，起落嚴(yán)謹(jǐn)，放少斂多，跳出北碑影響，外部之美不如往昔，而淡雅沖和，與世無(wú)爭(zhēng)，虔誠(chéng)若行，流露筆端。行草溫婉威嚴(yán)，長(zhǎng)者風(fēng)范?？癫?、飛白，搖曳多姿的抒情色彩非他所長(zhǎng)，餓獅撣籠的憤怒之氣與他一向絕緣。晚年的字火氣消盡，用他自己的說(shuō)法是：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也?！弊中巫兊锚M長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)運(yùn)筆都很疏松，脫掉舊貌，他個(gè)人強(qiáng)調(diào)書(shū)法如佛法，“是法非思量分別之所能解”，而我們看到的卻是光風(fēng)霽月、滌蕩俗念的寧?kù)o淡遠(yuǎn)，不求工而至工，渾然一體，超脫中含著不能超凡入圣的至情，一片童趣與高度修養(yǎng)相結(jié)合的博大深邃。</h3></br><h3> <h3>????書(shū)法的功底，決定了李叔同篆刻的篆法充滿(mǎn)著書(shū)法用筆的美感和內(nèi)涵。其用刀“如鐵筆寫(xiě)字，雖鏗鏘有致，但工中求寫(xiě)，刀爭(zhēng)而意不爭(zhēng)，沖淡典雅，一如其書(shū)。他早年曾說(shuō)過(guò)：“七分章法，三分書(shū)法。”七分章法，是通過(guò)筆墨結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，三分書(shū)法，又通過(guò)筆墨書(shū)意進(jìn)行傳達(dá)。像“臣吉”、“李廬”等充分體現(xiàn)了他的刀意，筆墨之感躍然石上。他的朱文印，在吸收了浙派的基礎(chǔ)上，融進(jìn)了古璽的文字特點(diǎn)。浙派是歷史上著名篆刻流派之一。清代乾隆年間由丁敬在錢(qián)塘（今杭州）開(kāi)創(chuàng)。丁敬遠(yuǎn)承明代何震，近接程邃，博采眾長(zhǎng)，治印宗秦漢，常參以隸意；講究刀法，善用切刀表達(dá)筆意，方中有圓，蒼勁質(zhì)樸，古拙渾厚，別具面目。其后有蔣仁、黃易、奚岡、陳豫鐘，陳鴻壽、趙之琛、錢(qián)松等繼之而起，又稱(chēng)‘西泠八家’。浙派篆刻蘊(yùn)含著巨大的藝術(shù)能量，它有濃厚的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，有完整精湛的技法，特別是它有“思離群”求變這一創(chuàng)作的精神源泉，使浙派像一座取之不盡的寶藏。李叔同成功地吸取了古璽漢印的平正和雄健，刀法上成功地應(yīng)用堅(jiān)澀的切刀，來(lái)表現(xiàn)秦漢風(fēng)貌，以其古樸雄健的風(fēng)格有別于皖派諸家的柔美流暢，有陽(yáng)剛之氣，顯現(xiàn)了他深厚的精神內(nèi)涵。如白文印“非約能之”取法于漢私印，中正平和，四邊出穴，中間反紅，一派天機(jī)。朱文印“金石契”，大小篆混用，古樸中富有變化，有陳豫鍾的影子。而“大心凡夫”四字白文印，充斥著他的書(shū)法用筆和結(jié)體 ，如“足音空谷，幽草寒瓊”。最具代表性的是“弘裔”，其布局是“密可跑馬，疏不透風(fēng)”，虛實(shí)處理恰到好處，全印構(gòu)圖呈現(xiàn)出一種不可動(dòng)搖的整體美。刀法也十分別致，犀利、圓潤(rùn)，流暢而又矯健工整。運(yùn)刀使轉(zhuǎn)自然，又堅(jiān)實(shí)得勢(shì)，沒(méi)有留下任何刀鑿的痕跡。這具有詩(shī)意的刀法，是與李叔同使用的錐刀分不開(kāi)。他在給友人的信中提到：“刀尾扁尖而平齊若錐狀者，為朽人自意所創(chuàng)。錐形之刀，僅能可白文，如以鐵筆寫(xiě)字也。扁尖形之刀所刻朱文，終不免雕琢之痕。不若以錐形刀客白文，能得自然之天趣也?！?工具的得心應(yīng)手，使得他能夠從容地展現(xiàn)刀情筆趣，也使得他的刀石有筆尤有墨。</h3></br><h3> <h3><strong>?</strong><strong>?</strong><strong>?（三）“刊落鋒穎，一味恬靜”的禪意美</strong></h3></br><h3>????縱觀李叔同篆刻，清靜似水，恬淡自如，實(shí)是禪修的結(jié)果?！翱滗h穎，一味恬靜”，清逸的線(xiàn)條泯滅了個(gè)性，是禪心的跡化，是期于一種宗教式的“大我”的永恒之境，是造“平淡美”的極致。作為一代高僧的篆刻，李叔同與歷史上的一些僧人藝術(shù)家存有差異，如智永和懷素，盡管身披袈裟，但似乎他們的一生并未以堅(jiān)定的宗教信仰和懇切實(shí)際的宗教修行為目的，他們不過(guò)是寄身于禪院的藝術(shù)家，“狂來(lái)輕世界，醉里得真知”，這完全是藝術(shù)家的氣質(zhì)與浪漫。八大山人筆下的白眼八哥形象，諷刺的意味是顯而易見(jiàn)的，他的畫(huà)作實(shí)在是一種發(fā)泄，是入世的，并未超然。比之他們，李叔同逃禪來(lái)得徹底，他皈依自心，超然塵外，要為律宗的發(fā)揚(yáng)而獻(xiàn)身。篆刻是藝術(shù)家心靈的跡化。李叔同篆刻由在俗時(shí)的鑿漢拾魏到脫俗后的平淡，是修心的結(jié)果，是大師心靈境界的升華。李叔同在致許晦廬的一封信中曾說(shuō)：“朽人剃染已來(lái)二十余年，于文藝不復(fù)措意。世典亦云：‘士先器識(shí)而后文藝’，況乎出家離俗之侶；朽人昔嘗誡人云：‘應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳’，即此義也?！毙奚碇赜谛匏?，修藝賴(lài)于修身，李叔同在其一生中，將人生、藝術(shù)、禪修，有機(jī)自然地統(tǒng)一起來(lái)，在心靈升華的同時(shí)他的篆刻亦得到了升華。葉圣陶曾說(shuō)李叔同的作品“毫不矜才使氣，功夫在筆墨之外，所以越看越有味”，道出了李叔同篆刻所臻至的審美境界。把李叔同的篆刻作品放到他的修佛境界去欣賞，已經(jīng)超越了篆刻的一刊一鑿，一點(diǎn)一線(xiàn)，深入到了篆刻的本質(zhì)——中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念的價(jià)值。</h3></br><h3> <h3>????我們來(lái)看李叔同的印?！昂胍弧敝煳挠。》ü怒t，清麗俊邁?！昂搿比∽越鹞模P畫(huà)全部由曲線(xiàn)組成，線(xiàn)性呈動(dòng)感，既輕松，又沉著，與“一”字及邊框的橫豎線(xiàn)形成一種對(duì)立統(tǒng)一，猶如太極般的圓融?！拔臐L(zhǎng)壽”白文印，師承漢印，高古樸茂。漢印是中國(guó)篆刻史上的一個(gè)高峰，其大都布局謹(jǐn)嚴(yán)，印文工整，平直方正，氣象渾厚古樸，刀法外拙內(nèi)巧，端凝莊重。這方“文濤長(zhǎng)壽”，柔中帶剛，方中寓圓，于漢印的古樸大氣之中，有一種內(nèi)在的美妙。還有像“叔桐篆隸”印，則胎息鄧石如、吳讓之，篆法勁健綺麗，但似乎去掉了鄧、吳的繁華氣象及稍顯做作的痕跡，展露出的是絢燦之后的平淡自然境界。他的邊款亦有漢造像的風(fēng)格，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔而生動(dòng)，保留了一些自然漫漶的效果。</h3></br><h3> ????美學(xué)大師朱光潛先生曾說(shuō)：“弘一法師……是以出世的精神做入世事業(yè)的。入世事業(yè)在分工制下可以有多種，他是從文化思想這個(gè)根本上著眼。他持律那樣謹(jǐn)嚴(yán)，一生清風(fēng)亮節(jié)，會(huì)永遠(yuǎn)廉頑立懦，為精神文化樹(shù)立了豐碑。”“從文化思想這個(gè)根本上著眼”，標(biāo)志著李叔同的藝術(shù)觀是從“心”出發(fā)的。在他的篆刻中體現(xiàn)出的禪意美，正是他的藝術(shù)觀的說(shuō)明。用國(guó)學(xué)大師、著名佛教居士馬一浮評(píng)李叔同書(shū)法時(shí)所說(shuō)論其篆刻，實(shí)同出一境界：“大師書(shū)法，得力于《張猛龍碑》，晚歲離塵，刊落鋒穎，乃一味恬靜，在書(shū)家當(dāng)為逸品。嘗謂華亭（董其昌）于書(shū)頗得禪悅，如讀王右丞詩(shī)。今現(xiàn)大師書(shū)，精嚴(yán)凈妙，乃似宣律師文字。蓋大師深究律學(xué)，于南山、靈芝撰述，皆有闡明。內(nèi)熏之力自然流露，非具眼者，未足以知之也。肇公云：‘三災(zāi)彌綸，而行業(yè)湛然’。道人墨寶所在，宜足以消除兵劫矣?！边@就是禪意的美。<strong></strong> <a href="https://mp.weixin.qq.com/s/PVJSExjr2yDK0xhSOO_L2Q" >查看原文</a> 原文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào),著作權(quán)歸作者所有