<p class="ql-block"> 道經(jīng)三十四·似曾相識(shí)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 微君之故西湖上，</p><p class="ql-block"> 亦有荷塘映月明。</p><p class="ql-block"> 人面芳菲疑舊識(shí)，</p><p class="ql-block"> 相逢笑靨看云生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 通行本：大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 帛書版：道，汎呵其可左右也。成功遂事而弗名有也。萬(wàn)物歸焉而弗為主，則恒無(wú)欲也，可名于小。萬(wàn)物歸焉而弗為主，可名于大。是以聲（圣）人之能成大也，以其不為大也，故能成大。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 文師領(lǐng)讀：道可道。道可左右?？组T學(xué)六藝，有個(gè)御，無(wú)非是學(xué)會(huì)一個(gè)趕車往左往右，算是實(shí)學(xué)了。這個(gè)和練拳差不多，都是實(shí)修，能佐證悟道的。道，變動(dòng)不居。若是不變，那直接持而盈之就完了。端著一碗水到處轉(zhuǎn)就是了。其中有呼吸消息。就象海水有潮汐。大道泛兮。比著葫蘆可以畫葫蘆，也可以畫瓢。執(zhí)柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。道，可道也。也就是個(gè)畫葫蘆的過(guò)程。但我們常常是比著不知道是啥畫不知道是啥。有時(shí)候就不畫。只有話沒有畫。走圈有道呀。一圈一圈很圓滿。地球也是個(gè)圈兒呀。</p><p class="ql-block"> 我想起了一幅書法：古人之風(fēng)清若惠，賢者所樂(lè)和不流。能左右自己就不錯(cuò)了。帛書版與通行版有所不同。通行版：萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲，可名于小。帛書版：成功遂事而弗名有也。萬(wàn)物歸焉而弗為主，則恒無(wú)欲也，可名于小?！叭f(wàn)物恃之以生”，即“成功遂事”，應(yīng)該是指做事的過(guò)程及其結(jié)果。不辭，不有=弗名、弗有“衣養(yǎng)萬(wàn)物”“萬(wàn)物歸焉”衣蓋護(hù)物而養(yǎng)，物歸，歸養(yǎng)?？梢娨馑疾畈欢唷８杏X好像帛書版與通行版是從主動(dòng)被動(dòng)兩個(gè)角度說(shuō)的一個(gè)事。</p><p class="ql-block"> 通行版敘述的更具體一些，卻沒那么簡(jiǎn)練緊湊了。但是也算以半訛傳訛了，因?yàn)檎f(shuō)多了就容易誤解。就是在說(shuō)：先恒無(wú)名，再恒有名。長(zhǎng)期不被主就是恒無(wú)欲的結(jié)果。故恒無(wú)欲也。則神盛而明，見小曰明，見小的能力增強(qiáng)了，故可以名于小。也就是該算小賬算小賬?！叭f(wàn)物歸焉而弗為主”出現(xiàn)了兩次，一次后面是“則恒無(wú)欲也，可名于小”，另一次直接接“可名于大”。主要的區(qū)別：“為”，“于”。玩大的就得為吧？因?yàn)楹托∈虏煌?，小事兒能見到具體物，不那么費(fèi)心。費(fèi)心失神，固有欲。所以沒有加，恒無(wú)欲?！盀榇蟆?，可能是傳承中的有心得而加料。原件帛書中的“于大”，也很有道理。通過(guò)正名，而名于大，大也小了，也能通無(wú)為，而無(wú)欲。不惜重復(fù)“萬(wàn)物歸焉而弗為主”這幾個(gè)字。而去掉“恒無(wú)欲也”這4字，后綴“可名于大”。其中有玄機(jī)，這個(gè)作者是獨(dú)具匠心了。是以圣人之能成大也。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 崔君和詩(shī)</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 波映天光碧，朱丹笑靨迷。</p><p class="ql-block"> 亭亭新出水，輕羽過(guò)塘西。</p><p class="ql-block"> 2023.6.6</p>