<p class="ql-block">隨著自己年齡的增長，反而對中國遠(yuǎn)古的那些歷史神話故事越來越感興趣。這些神話故事靠調(diào)研論證和史料搜集，大部分竟然是有跡可查的，如果加以想象去還原，更覺故事有趣的很。</p><p class="ql-block">追本溯源，我們先來了解一下自己的老祖宗一中華民族始祖母一華胥。</p><p class="ql-block">華胥，也稱華胥氏，風(fēng)姓。是中國上古時(shí)期母系氏族社會(huì)杰出的女首領(lǐng)，故居陜西省西安市藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">近十年的論證，華胥陵位于華胥鎮(zhèn)以北，傳說為華胥氏懷孕后棲息之地。宋家村南塬有座“三皇廟”，傳說為“古華胥伏羲肇娠地”。華胥鎮(zhèn)紅河下游有媧氏村。紅河被稱為女媧溝。白鹿原上的李華村即女媧村。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由于現(xiàn)代考古與遠(yuǎn)古傳說高度貼切，所以應(yīng)該有一個(gè)真實(shí)存在的原始文明社會(huì)———華胥國；華胥國應(yīng)該有一個(gè)始祖母———華胥氏族團(tuán)；華胥氏族團(tuán)應(yīng)該有一個(gè)首領(lǐng)———華胥氏，是母系社會(huì)中晚期一個(gè)部落族團(tuán)，活動(dòng)范圍在驪山、藍(lán)田一線。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">有文字記載：“華胥于雷澤履大人跡有娠而生伏羲”。即神話傳說華胥踩雷神腳印，感應(yīng)受孕 。生下伏羲和女媧，傳嗣炎帝黃帝，從而成為中華民族的始祖母。</p><p class="ql-block">據(jù)考證，華胥處于8300年前仰韶文化的母系氏族時(shí)期，而母系氏族只知其母，不知其父，或亂婚，群婚是正常現(xiàn)象。</p><p class="ql-block">因父親無從考證，所以踩雷神腳印受孕一說，是為伏羲出生編寫的神話祥瑞故事，以示伏羲與其母華胥不是凡人。</p><p class="ql-block">而華胥文化對人類歷史文化的主要貢獻(xiàn)就有：“制嫁娶之禮”，使遠(yuǎn)古人類逐漸擺脫亂婚、群婚的狀態(tài)，這大概就是最初的禮法的形成時(shí)期。</p><p class="ql-block">有趣的的是，在云南納西族走婚習(xí)俗流傳至今。正因?yàn)橛辛诉@些絢麗的風(fēng)俗民俗，又構(gòu)成了多元的民族文化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">華胥和子女伏羲、女媧及其后裔，共同創(chuàng)造了燦爛的華胥文化。華胥文化彰顯出了中華民族的同根、同源和血脈親情，因此華胥文化是中華民族文化的源頭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">因華胥氏是上古時(shí)期母系氏族的部落首領(lǐng)，隨著部族的發(fā)展壯大，華胥氏為了部族的生存，就帶著一部分族人不斷遷移，足跡遍布黃河流域，從而開創(chuàng)了中華民族的文明史。</p><p class="ql-block">當(dāng)時(shí)部落里的族人，有的留居原住地，有的向北或向東遷移，華胥氏則帶領(lǐng)部落之民向西遷徙。其中一支居于華亭，也就是如今的甘肅慶陽華池縣，還有一支居于成紀(jì)，就是如今甘肅天水秦安縣。</p><p class="ql-block">由于華胥氏給當(dāng)?shù)貛砹讼冗M(jìn)的科技和文明，又和當(dāng)?shù)氐耐林献搴湍老嗵?。所以被選為氏族首領(lǐng)。</p><p class="ql-block">西安市文史研究館的張中和認(rèn)為：大量的史載、遺物，可資佐證：三皇時(shí)代的部落她處在8300多年前，既是三皇中女媧和伏羲的生母，又是華胥國末期一位杰出的部落首領(lǐng)。華胥是以母權(quán)制為代表的前伏羲時(shí)代的人物，是中華人文母祖，是中華民族前華夏民族的重要源頭。陜西藍(lán)田保留有華胥的遺跡，并有藍(lán)田猿人的發(fā)現(xiàn)。</p><p class="ql-block">她們在生產(chǎn)、生活中，逐步摸索，發(fā)明了彩陶器。其距今8000年前的文化遺存應(yīng)與華胥本人氏族的發(fā)明彩陶有一定關(guān)系。在華胥鎮(zhèn)附近，發(fā)現(xiàn)舊石器遺址數(shù)十處之多，新石器人類遺址20多處。</p><p class="ql-block">華胥帶人發(fā)明了漁網(wǎng)捕獵，成為畜牧文化的源頭；又學(xué)會(huì)結(jié)繩記事，有了簡單文字；</p><p class="ql-block">后“伏羲畫八卦”，開始了人類從規(guī)律上認(rèn)識(shí)大自然，后來被炎黃的后裔逐步發(fā)展成為《易經(jīng)》；“女媧作笙簧”，產(chǎn)生了人類最早的樂器，成為中華音樂的起源。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">20世紀(jì)80年代，陜西省考古工作者在西安發(fā)現(xiàn)老牛坡遺址，這里與藍(lán)田縣華胥古鎮(zhèn)接壤。老牛坡遺址被考古界斷定為陜西境內(nèi)的商代重要遺址，后被評為中國考古年度十大發(fā)現(xiàn)之一。</p><p class="ql-block">鯀的早期活動(dòng)也在這里。后來鯀之子大禹東遷，成為東方諸侯聯(lián)盟首領(lǐng)，禹的兒子啟建立夏王朝。鯀、禹、啟都是夏后氏的首領(lǐng)，也就是說夏后氏首領(lǐng)鯀最早的活動(dòng)范圍應(yīng)在西安東南方向老牛坡一帶。老牛坡與華胥古國僅有一溝之隔，那么華胥的“華”與夏后氏的“夏”就構(gòu)成了“華夏”。華夏、華夏族、華夏文明應(yīng)起源于此。由此可見“華夏兒女”出處。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">專家學(xué)者的研究都得出同一結(jié)論，從華胥到華夏，從華夏到中華，形成了一脈相承的中華民族文化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">由于華胥生養(yǎng)了伏羲、女媧，再由伏羲女媧結(jié)合成婚，才繁衍出了中華民族。</p><p class="ql-block">有關(guān)華胥和伏羲女媧的傳說很多，最著名的有：女媧補(bǔ)天、女媧造人、伏羲畫卦、伏羲女媧兄妹結(jié)婚延續(xù)人類。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">古籍記載的是伏羲女媧兄妹結(jié)婚這個(gè)傳說：華胥氏族在一次洪荒大水中，遭受了滅頂之災(zāi)，只有伏羲女媧兩兄妹，因?yàn)樽诤J里，被漂到了藍(lán)田與臨潼交接的驪山上，才幸免遇難。當(dāng)他們看到這個(gè)世界就剩下他們兩個(gè)人，為了人類延續(xù)，結(jié)為夫妻。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在結(jié)婚前，他們對天發(fā)誓說：若蒼天允許我們兄妹結(jié)為夫妻，繁衍人類，四山之煙聚而滾磨合。發(fā)完誓，他們兩個(gè)人把磨石推下溝去。這時(shí)只見四山之煙果然聚合，再看磨扇也緊緊的合在一起，于是兩人結(jié)為夫妻。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">后人為了紀(jì)念伏羲、女媧結(jié)合，繁衍人類的功勞，就把他們所在的山叫磨合山，滾磨盤的溝叫磨盤溝，并在磨合山上修建了人種廟，后來因人種廟名字不雅，改稱仁宗廟。</p><p class="ql-block">《史記·五帝本紀(jì)》說：“有文字記載的歷史，從華胥開始，她是中華民族的始祖母。華胥生太昊，太昊生伏羲、女媧，伏羲、女媧生少典，少典生炎帝、黃帝。</p><p class="ql-block">因黃帝以前文字記載不詳，司馬遷著《史記》時(shí)，對歷史考證非常嚴(yán)謹(jǐn)，所以，從黃帝開篇?！笨梢?，從華胥到炎帝、黃帝，是中國從母系氏族公社到父系氏族公社的演變過渡時(shí)期，前后是一脈相承的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這也就不難理解，華胥“制嫁娶之禮”。為合乎禮儀，創(chuàng)造了踩雷公腳印生伏義的神話。又為合乎情理，回避兄妹結(jié)婚的不適。創(chuàng)造“女媧造人，女媧補(bǔ)天”的神話。由此可見，神話是現(xiàn)實(shí)中人需要理由的情況下誕生的。這大概就是禮法的鄒形，人類開始走向了自我約束。</p><p class="ql-block">后夏、商、周禮法不斷增加，“行周公之禮”說法流傳至今?？梢娢髦軙r(shí)期，禮法已十分完善。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞，孔子開始倡導(dǎo)恢復(fù)周禮。</p><p class="ql-block">隋唐時(shí)期，皇室都有胡族血統(tǒng)，并未太多受禮法束縛。</p><p class="ql-block">唐朝李冶迎娶父親的妃子武則天，唐玄宗迎娶兒媳楊玉環(huán)，雖然期間大費(fèi)周折，卻最終得到社會(huì)的包容認(rèn)可。可見那時(shí)候的禮法是包容開放的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">人類活動(dòng)有趣的也在于此，先是制定規(guī)則，又在人性和規(guī)則中互相拉扯，不斷的去打破規(guī)則。</p><p class="ql-block">西漢時(shí)期卓文君與司馬相如私奔在當(dāng)時(shí)看是離經(jīng)叛道，現(xiàn)在看卻是敢于追求自由和幸福的典范。</p><p class="ql-block">南宋朱熹建立了理法，封建禮教下，女人裹上小腳，立下貞潔牌坊。又有衛(wèi)道士堅(jiān)決捍衛(wèi)?，F(xiàn)在看來卻是滅人欲，違背人性。</p><p class="ql-block">封建時(shí)期男子三妻四妾，不孝有三，無后為大。民國時(shí)期開始倡導(dǎo)一夫一妻制。</p><p class="ql-block">新中國成立后一夫一妻用婚姻法固定下來。但隨著女性經(jīng)濟(jì)地位的提高和自我意識(shí)的覺醒，新潮丁克，不婚不育，離婚單身卻又越來越多。</p><p class="ql-block">但現(xiàn)在無論選擇何種生活方式，都無需神話來杜撰。并且隨著時(shí)代的進(jìn)步，人類的生活方式只會(huì)越來越包容、開放和多元。</p><p class="ql-block">不同時(shí)期制定不同的規(guī)則，又不斷打破規(guī)則，至于孰對孰錯(cuò)，仁者見仁，智者見智。時(shí)代不同，角度不同而已。</p><p class="ql-block">打破規(guī)則社會(huì)才能進(jìn)步，往往更多束縛來自于人的自身，所以可以笑談“世間本無事，庸人自擾之”。</p>