裕固族舞蹈創(chuàng)作題材中的現(xiàn)實(shí)性與虛構(gòu)性

樂音的田野

作者：全先鋒 舞蹈創(chuàng)作需要講明兩個問題，一個是作品要“說什么”一個是作品“怎么說”，前者是對創(chuàng)作題材的表達(dá)，即對文化“選擇”與意義“闡釋”兩個面的“分析”，后者是對創(chuàng)作題材的“藝術(shù)實(shí)踐思維”構(gòu)建。“而舞蹈題材所謂題材,是指舞蹈作品中直接描寫的生活現(xiàn)象,是舞蹈編導(dǎo)對其掌握的社會生活素材進(jìn)行選擇、提煉、加工后作為作品內(nèi)容的材料”。舞蹈創(chuàng)作題材的正確選擇將會引領(lǐng)文化的正確“傳承”與“詮釋”，因此對創(chuàng)作題材的甄選是創(chuàng)作出優(yōu)秀舞蹈作品重要的第一步?！皞鞒小焙汀霸忈尅蔽幕?，就舞蹈創(chuàng)作而言則為創(chuàng)新，“對“創(chuàng)”和“新”的新認(rèn)識，在先期已經(jīng)確認(rèn)藝術(shù)的創(chuàng)造,實(shí)際上根本就不可能是一個完全的創(chuàng)造的前提下,進(jìn)一步領(lǐng)會創(chuàng)造是創(chuàng)造,發(fā)現(xiàn)也是創(chuàng)造……是對客觀事物的新認(rèn)識,是對一種舊有經(jīng)驗(yàn)的重新經(jīng)驗(yàn)。其中,積淀于其中的那份從容不迫和恬淡平靜是非常動人的?！痹谶@我們?nèi)绾螌⑴f有的舞蹈題材予以新的生命是舞蹈編導(dǎo)的思維，這將更好地對文化進(jìn)行“傳承”和“詮釋”。 本文探討裕固族舞蹈創(chuàng)作題材更多的運(yùn)用了“文獻(xiàn)記述法”和“田野調(diào)查法”“口述史的采訪法”，前者是相對于裕固族舞蹈的存在而言，而后兩者更多是面對裕固族舞蹈的現(xiàn)狀和發(fā)展，前者是理論上的分析，后兩者更多的是針對舞蹈創(chuàng)作真正的意識存在舞蹈題材，是對于裕固族舞蹈創(chuàng)作可行性題材存在現(xiàn)狀的調(diào)查和分析，也是對未來裕固族舞蹈發(fā)展的自我認(rèn)識思考的一個層面。 <h3 style="text-align: center">雙人舞</h3> 一、當(dāng)代裕固族舞蹈創(chuàng)作“緣說” 當(dāng)代裕固族舞蹈創(chuàng)作可追溯于上世紀(jì)五十年代初，全國唯一的裕固族自治縣張掖市肅南裕固族自治縣建立前。隨著中國的發(fā)展和社會現(xiàn)代化的推移，這一“傳奇”的民族舞蹈悄悄地解開了她的神秘面紗，從肅南縣“烏蘭牧騎文藝工作隊(duì)”到甘肅省民族歌舞團(tuán)，歷經(jīng)半個多世紀(jì)“修剪”，展綻開了一朵朵反應(yīng)裕固族服飾、生活的舞蹈花朵。舞蹈工作者們依據(jù)裕固族“傳統(tǒng)”的“本體”文化內(nèi)核創(chuàng)編的新時期舞蹈語言（動作）和作品，更多地在對時代生活表達(dá)和刻印在思想意識的統(tǒng)一性當(dāng)中，立足于華夏文明和中國人口較少民族文化事業(yè)的時代發(fā)展。 1959年到1962年是肅南裕固族自治縣民族歌舞團(tuán)發(fā)展史上的四個階段的第一個階段，這一階段主要創(chuàng)作的作品也是當(dāng)代裕固族舞蹈創(chuàng)作的“源頭”，主要以表現(xiàn)人民群眾勞動和思想意識集中的體現(xiàn)，作品有《裕固族勞動舞》《煉鋼舞》《隆暢河畔風(fēng)光好》等。最初的裕固族舞蹈創(chuàng)作題材選擇了具有時代發(fā)展需要的題材，具有時代性的直抒家國情懷的藝術(shù)表達(dá)形式，是一種社會發(fā)展大背景下鏡映中的鑄牢中華民族共同體意識，反應(yīng)“實(shí)事求是”的現(xiàn)實(shí)題材的藝術(shù)創(chuàng)作，同時開啟了裕固族舞蹈當(dāng)代創(chuàng)作的起源。那一時期的“勞動舞蹈”是最具典型的舞蹈創(chuàng)作，如：《裕固族勞動舞》《割草舞》《鋪氈舞》《織褐子》等，再一種則為“借景抒情式舞蹈”，這類舞蹈更多的是“以景言志”的意識思維的詮釋。由于這一時期處于歷史發(fā)展的動蕩時期，舞蹈作品的存在更多是一種“實(shí)虛的舞蹈創(chuàng)作結(jié)構(gòu)”。 1974年11月15日肅南裕固族自治縣文藝工作隊(duì)成立，標(biāo)著著裕固族舞蹈創(chuàng)作進(jìn)入新時期，這一時期的裕固族舞蹈創(chuàng)作題材更多的是一種民俗文化的解讀，對于裕固族民俗的展現(xiàn)，如作品《迎親路上》等，屬裕固族舞蹈現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作。 1992年“肅南裕固族自治縣文藝工作隊(duì)”更名為“肅南裕固族自治縣民族歌舞團(tuán)”標(biāo)著這裕固族舞蹈創(chuàng)作進(jìn)入時代洪流，反映時代發(fā)展和裕固族幸福生活的現(xiàn)實(shí)題材舞蹈不斷被創(chuàng)作出，如：《紅纓帽》、《祝福歌》等。 二十一世紀(jì)裕固族舞蹈創(chuàng)作通過幾代裕固族舞蹈工作者的努力具有了與其她民族同步發(fā)展的新時代“腳步”，同為實(shí)現(xiàn)偉大中國夢、鑄牢中華民族共同體意識的時代步伐砥礪前行。這一時期的舞蹈作品有舞女子群舞《裕固族盛裝舞》、歌舞劇《裕固族姑娘就是我》《裕固風(fēng)華》等，作品展現(xiàn)當(dāng)下裕固族激情盎然的民族生活風(fēng)貌，體現(xiàn)了裕固族民族“多元一體化”發(fā)展的新征格局，促進(jìn)裕固族“內(nèi)部多樣性，外部一體化”的民族發(fā)展情懷。 <h3 style="text-align: center">女子群舞</h3> 二、當(dāng)代裕固族舞蹈創(chuàng)作題材、舞種的分類與認(rèn)識 （一）裕固族舞蹈創(chuàng)作題材分類 “社會大環(huán)境”下的當(dāng)代中國舞蹈創(chuàng)作題材類型可以分為：現(xiàn)實(shí)題材類型、傳統(tǒng)舞蹈題材類型、傳統(tǒng)文化題材類型、擬人化題材類型、革命歷史題材類型五大類，其中傳統(tǒng)文化題材類型包含著傳統(tǒng)文化中的虛構(gòu)性文化。當(dāng)代裕固族舞蹈創(chuàng)作題材包括了以上五種全部類型。 （二）裕固族舞蹈種類分類 裕固族舞蹈語言相對匱乏，但舞蹈種類豐富。裕固族舞蹈種類的分化，首先是民族發(fā)展過程中的文化遺存，這里包括民風(fēng)民俗、宗教信仰、勞動生產(chǎn)等，有等同其它民族的“大眾”舞蹈，如：體育競技舞蹈（賽馬舞）、宗教舞蹈（儀式舞蹈）等，也有完全區(qū)別其它民族的“小眾”舞蹈，如：體育競技舞蹈（頂杠子）勞動舞蹈（織褐子）等。 （三）裕固族舞蹈題材的辯證 裕固族舞蹈題材不等同裕固族舞蹈創(chuàng)作題材。裕固族舞蹈本身有舞蹈題材的分類，大眾對它的分類是：人文故事、傳說故事、民風(fēng)民俗，這種分類更多的在于對文化的解讀，更靠近文學(xué)思維的分類。另外一種分類則根據(jù)舞蹈作用進(jìn)行分類，如：勞動舞蹈、祭祀舞蹈、娛樂舞蹈。這是現(xiàn)實(shí)題材的需要和反應(yīng)?！艾F(xiàn)實(shí)”在一定程度不單單泛指學(xué)理上的“實(shí)事求是”，也有生活倫理的“實(shí)事求是”，那就是人民對于事物的剛需而產(chǎn)生的“綜合性藝術(shù)”，這里包括的大傳統(tǒng)的“事實(shí)”也有“生活倫理”小傳統(tǒng)思維意識的“事實(shí)”，不能在單一藝術(shù)中被剝離出，成為一種“共生性”或者說“纏繞”的藝術(shù)。實(shí)例如：裕固族婚俗禮儀上的歌舞、寺院宗教中的儀式舞蹈等。 （四）裕固族舞蹈創(chuàng)作題材的辯證 針對當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作題材的舞蹈分類，我們主要在于對舞蹈創(chuàng)作題材進(jìn)性兩大類的分析和研究，即:現(xiàn)實(shí)題材和虛構(gòu)題材。前者是對于真實(shí)存在的、發(fā)生的和正在發(fā)生的事與物的體現(xiàn)，后者更多的是虛構(gòu)的、傳說的、“口頭性” 的虛擬的事與“物”更多的在于一種思維意識活動的表達(dá)。但，對于裕固族舞蹈創(chuàng)作題材中，現(xiàn)實(shí)題材分析不得不提到的一個問題就是“回避現(xiàn)實(shí)題材”也可以稱之為“假性現(xiàn)實(shí)題材”問題，這是由于裕固族民族歷史發(fā)展造成的，是族群對民族歷史的“現(xiàn)實(shí)”記憶，這種“現(xiàn)實(shí)”記憶只存在族群內(nèi)部，族群外部作為“他者”更多的認(rèn)為是“虛構(gòu)題材”。歷史沒有留下對這一問題的痕跡，不能在歷史的角度考究問題，只是作為口頭文學(xué)化的文學(xué)范本不能夠成為某種意義上真正“現(xiàn)實(shí)題材”的理論依據(jù)。 “‘真實(shí)’與‘虛構(gòu)’這一對概念在文學(xué)活動中互相制衡、互相依托、并行發(fā)展的脈絡(luò)?！痹谖璧竸?chuàng)作當(dāng)中現(xiàn)實(shí)題材和虛構(gòu)題材同樣具有“互相制衡、互相依托、并行發(fā)展”的特征。兩者的制約是新時代中國舞蹈創(chuàng)作的良性發(fā)展的基石，是構(gòu)建“和諧”、“創(chuàng)新”、“共同”的時代舞蹈創(chuàng)作理念之道路。 <h3 style="text-align: center">男子群舞</h3> 三、現(xiàn)實(shí)題材：“歷史”的鏡映法理的“真實(shí)” “現(xiàn)實(shí)”即為真實(shí)，亦也為非虛構(gòu)，是“法理”的思想。 （一）現(xiàn)實(shí)題材的認(rèn)識 “現(xiàn)實(shí)題材”我們常常和“歷史”聯(lián)系，這是一種錯誤的理解，“現(xiàn)實(shí)題材和歷史題材是兩個相對的題材概念.以時間為劃分標(biāo)準(zhǔn)”。這里的“歷史”指的是時間，在這段時間內(nèi)從國家到個人發(fā)展的意識形態(tài)和真實(shí)生活的“鏡映，是存在法理認(rèn)知為前提的創(chuàng)作思考?！艾F(xiàn)實(shí)題材”舞蹈創(chuàng)作是指從現(xiàn)實(shí)生活和社會發(fā)展變革中選擇的事與物，是中國當(dāng)代社會發(fā)展以藝術(shù)這一形式的陳列，是精神文明建設(shè)與意識形態(tài)思想內(nèi)涵的表現(xiàn)形式。現(xiàn)實(shí)題材，具有豐富的信息量，強(qiáng)烈的時代感和深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在創(chuàng)作過程中，注意反映現(xiàn)實(shí)生活的主流，“編導(dǎo)—演員—觀眾”三者層面的統(tǒng)一給予信心和鼓舞。 在舞蹈創(chuàng)作當(dāng)中，現(xiàn)實(shí)題材更注重?cái)⑹?，故事情?jié)較為“直白”具有正能量，是一種講故事“留白式”的情感表達(dá)和劇情思想意識的內(nèi)在突圍?，F(xiàn)實(shí)題材的舞蹈創(chuàng)作更多的是一種“多元的民族認(rèn)同”，突出區(qū)域文化特性，注重時空維度的轉(zhuǎn)換和應(yīng)變，圓話作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)矛盾。在舞蹈創(chuàng)作當(dāng)中“結(jié)構(gòu)”矛盾是將作品趨于正反兩面的杠桿，作品色彩、故事、音樂以及外部因素（服裝、道具）對現(xiàn)實(shí)題材舞蹈結(jié)構(gòu)的“冷卻”，借助“真正意義的結(jié)構(gòu)”這個特定創(chuàng)作思想解釋對現(xiàn)實(shí)題材內(nèi)涵認(rèn)識。 “現(xiàn)實(shí)題材”舞蹈創(chuàng)作具有它的困難性，“一方面，在于現(xiàn)實(shí)題材是發(fā)生在離我們較近的事件，沒有“深扎”的毅力和“潛心”的情懷難以看清真相、發(fā)掘新意；另一方面，在于現(xiàn)實(shí)題材中的日常生活形態(tài)對于舞蹈表達(dá)是一種全新的經(jīng)驗(yàn)，需要在觀眾的“日常理解”和舞蹈編導(dǎo)的“詩性表達(dá)”中找到平衡點(diǎn)，建立新通道?！?lt;br> （二）現(xiàn)實(shí)題材的作用 “現(xiàn)實(shí)題材”的存在是中國近代國情賦予藝術(shù)創(chuàng)作的時代使命?，F(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作最大的意義在于記錄當(dāng)下中國的歷史，記錄新時代。新時代里的社會生活、精神追求、人生命運(yùn)，相信好的作品是能流傳下去的。現(xiàn)實(shí)題材的舞蹈創(chuàng)作需要編導(dǎo)具有在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中抽離出本質(zhì)、本真的能力，要有透視生活、分析生活、提煉生活的能力，這是創(chuàng)作好現(xiàn)實(shí)題材舞蹈的基礎(chǔ)。而真情實(shí)感的表達(dá)，對生活的敬畏，對寫作的敬意，都會潛移默化體現(xiàn)在作品的“字里行間”流露。 “現(xiàn)實(shí)題材”“舞蹈作品要順應(yīng)社會、服務(wù)人民，舞蹈應(yīng)該創(chuàng)作出無愧于時代、反映現(xiàn)實(shí)生活、激發(fā)人們積極向上的現(xiàn)實(shí)教育意義的作品，那么舞蹈語匯的選擇和運(yùn)用是創(chuàng)作環(huán)節(jié)中最基礎(chǔ)也是最重要的一部分，并且起著重要的作用?！薄拔覀兂珜?dǎo)“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，就要在現(xiàn)實(shí)題材的真實(shí)性、典型性和正向性上下功夫——要追求本質(zhì)的、細(xì)節(jié)的、詩性的真實(shí)，要創(chuàng)造性格的、環(huán)境的、時代的典型，要把握情操的、德行的、精神的正向……”因此現(xiàn)實(shí)題材舞蹈創(chuàng)作作為主要的一點(diǎn)則為：典型性。它的創(chuàng)作來源于現(xiàn)實(shí)反哺于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)生活的縮影。 （三）裕固族舞蹈現(xiàn)實(shí)題材的概括認(rèn)識 現(xiàn)實(shí)題材是新時期文藝創(chuàng)作的主要方向，是“歷史”的鏡映，追求法理的“真實(shí)性”?，F(xiàn)實(shí)題材通常與“歷史”相掛鉤，表現(xiàn)在古代歷史事件、近代歷史事件、現(xiàn)代歷史事件、當(dāng)代歷史事件。事件包含“人、事、物”等人文內(nèi)涵?，F(xiàn)實(shí)題材的民族舞蹈創(chuàng)作經(jīng)歷了民族化編創(chuàng)題材的挖掘、程式化舞蹈語匯的提煉與改造、戲劇式舞蹈結(jié)構(gòu)的確立三個時期，裕固族舞蹈同樣如此。從單一的民族舞蹈到具有多元思想的舞蹈作品，再到戲劇化的歌舞劇表演形式。 裕固族地處河西走廊中部，祁連山北麓，從古至今都占據(jù)著重要的地理位置，同樣也留下了重要的舞蹈創(chuàng)作資源，為今天的現(xiàn)實(shí)舞蹈題材提供了中國要的元素和舞蹈“情感”。在整理裕固族舞蹈創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)題材當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)歷史遺存的現(xiàn)實(shí)題材包括：石窟壁畫、墓室壁畫、文化遺存等，同時也包括了近代的人文文化、民風(fēng)民俗。 換一個角度思考認(rèn)識裕固族舞蹈創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)題材，我們可以更為具體的將裕固族民族歷史、具有典型的歷史節(jié)點(diǎn)如：東遷、裕固族社會經(jīng)濟(jì)流動、宗教信仰，西路軍在肅南事實(shí)故事，如：紅女人、裕固族牧民追擊國民黨潰兵事件，典型人物如：薩娜瑪珂以及絕大多數(shù)的民風(fēng)民俗等等，這些看似不具有同等意義的“平行線性”，在舞蹈創(chuàng)作上卻具有“同體”的創(chuàng)作題材范圍。 <h3 style="text-align: center">女子群舞</h3> 四、虛構(gòu)題材：文化詮釋的學(xué)理的“虛構(gòu)” “虛構(gòu)”即為非真實(shí)，亦也為非現(xiàn)實(shí)，是“學(xué)理”的思想。 （一）虛構(gòu)題材的認(rèn)識 虛構(gòu)題材我們大籠統(tǒng)的思維認(rèn)知就是“虛假”的沒有“依據(jù)”的。在舞蹈創(chuàng)作題材當(dāng)中我們不能以此片面地理解，不拘于語言范疇的字面意思進(jìn)行拆字解讀。我們在舞蹈創(chuàng)作當(dāng)中“虛構(gòu)題材”更多在于對“口頭文學(xué)”的解讀。在這里我們可分為兩部分，一部分是具有“依據(jù)”可查，一部分是無“依據(jù)”可循的。這里的“依據(jù)”更多的與“歷史”有關(guān)。我們把20年作為一個文化“史學(xué)年”，通?！翱陬^文化”的時間超過了這一時間范疇，已經(jīng)在“歷史學(xué)”當(dāng)中成為一種“事實(shí)”，但這種事實(shí)在舞蹈創(chuàng)作當(dāng)中歸屬于“虛構(gòu)題材”。 虛構(gòu)的題材創(chuàng)作我們常常與“創(chuàng)造性”相聯(lián)系，“藝術(shù)活動能夠啟動創(chuàng)意思維，本文并不想再次論證這個觀點(diǎn)，而是希望借助這個觀點(diǎn)指出，作為與藝術(shù)活動有相同功能的虛構(gòu)寫作對創(chuàng)意思維訓(xùn)練的方法意義。”所以在舞蹈創(chuàng)作當(dāng)中虛構(gòu)題材的舞蹈作品，在創(chuàng)作當(dāng)中給施以命令的編導(dǎo)來講更具有挑戰(zhàn)性和趣味。 （二）虛構(gòu)題材的作用 虛構(gòu)題材更多存在文學(xué)范疇特別是口頭文學(xué)當(dāng)中，近年來更多在從口頭文學(xué)以“口述史”的研究形式轉(zhuǎn)向書面文學(xué)，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了更為詳細(xì)的、直觀的創(chuàng)作題材選擇。虛構(gòu)題材的存在，在于人本身精神和意識形態(tài)的追求。從文學(xué)的范疇中，屬于精神文明建設(shè)，在藝術(shù)創(chuàng)作的層面是將是一種“文學(xué)虛構(gòu)對現(xiàn)實(shí)的困境”，舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的虛構(gòu)性題材在于人大腦思維能動的辯證意識思維上存在的，但不具有“法理”所擁有的現(xiàn)實(shí)性即真實(shí)性，只具有學(xué)理的“文學(xué)性”，因此面對虛構(gòu)性的舞蹈題材我們要一分為二理想的理解和認(rèn)識。 藝術(shù)創(chuàng)作的虛構(gòu)性具有普遍性，舞蹈創(chuàng)作同樣如此。在虛構(gòu)性題材舞蹈創(chuàng)作當(dāng)中，首先在“人文情懷”的表現(xiàn)，對長時間留存在民眾間具有積極向上的“內(nèi)涵”直觀的解讀。比如：對人類先進(jìn)的文化內(nèi)核的追求、對正確的價值觀和人身觀的表達(dá)、對人生命運(yùn)的詮釋等等。 “文學(xué)的虛構(gòu)絕不是刻意摻假、妄加杜撰，愚弄或娛樂讀者。虛構(gòu)參與文學(xué)創(chuàng)作的合理性在于虛構(gòu)對文學(xué)創(chuàng)作能產(chǎn)生彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)、逃避現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的作用，從而能保持與發(fā)揮人類充分的想象力?！碧摌?gòu)性的舞蹈創(chuàng)作雖然不能與文學(xué)的虛構(gòu)創(chuàng)作完全的等同，但反映了虛構(gòu)性題材舞蹈創(chuàng)作的主要思想，那就是“以虛見實(shí)”，虛構(gòu)性題材創(chuàng)作反映了時代思想，“借物言志”的藝術(shù)創(chuàng)作理念實(shí)是虛構(gòu)性題材舞蹈創(chuàng)作的重要作用，同樣虛構(gòu)性舞蹈往往更能夠抒發(fā)、展現(xiàn)舞蹈編導(dǎo)和舞蹈演員內(nèi)在思想，能夠更好地彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)題材的不足。 （三）裕固族舞蹈虛構(gòu)題材的概括認(rèn)識 虛構(gòu)性舞蹈題材在于它的“不現(xiàn)實(shí)性”是“現(xiàn)實(shí)性”的對立，追求的是學(xué)理的“文學(xué)性”，不是所有的虛構(gòu)題材都是“假的”，這里包含著許多“偽現(xiàn)實(shí)”或者說是不能夠證實(shí)它是虛構(gòu)的還是現(xiàn)實(shí)的。在“法理”的現(xiàn)實(shí)中不能例證被認(rèn)同我們通常認(rèn)為它是“虛構(gòu)”，在“學(xué)理”的范疇中體現(xiàn)，在這里的范疇我們更多在于“文化范疇”、“道德范疇”當(dāng)中。 歷史遺存的虛構(gòu)性題材包括：創(chuàng)世神話、英雄神話、自然神話、傳奇神話。因此對于裕固族舞蹈虛構(gòu)的整理概括，無論從“虛構(gòu)”字面意思的理解還是真實(shí)的裕固族舞蹈虛構(gòu)題材的整理，在這更多的就是指裕固族口頭文化范圍內(nèi)的“傳說”。同樣我們也可以將部分“偽”現(xiàn)實(shí)題材歸納到這里。裕固族虛構(gòu)題材舞蹈創(chuàng)作，他給編導(dǎo)的創(chuàng)作思維、創(chuàng)作構(gòu)圖更為宏觀，他不被“世俗約束”沒有“法理”的“鑒定”，有的就是宏觀的框架和無邊的遐想空間，因此對于裕固族虛構(gòu)題材舞蹈創(chuàng)作的內(nèi)涵更考驗(yàn)編導(dǎo)的創(chuàng)作水平，所以不論從文化范疇還是舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域“虛構(gòu)題材”往往和創(chuàng)意相碰撞，“創(chuàng)意思維所帶來的創(chuàng)新性不言而喻，也因此容易使人們產(chǎn)生誤解，認(rèn)為創(chuàng)意思維就是從無到有的創(chuàng)新思維過程?！倍@種思維是大眾的意識能動思維本質(zhì)上的“生理反射”，這種意識的反射弧度相對于人體思考產(chǎn)生的“意識反應(yīng)”較為簡單。 五、新時期裕固族舞蹈創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性與虛構(gòu)性體現(xiàn) 新時期裕固族舞蹈創(chuàng)作，其創(chuàng)作思想和內(nèi)容是隨中華民族發(fā)展而不斷變化的，具有時代性，同樣也是時代發(fā)展給予舞蹈創(chuàng)作者的時代使命。裕固族舞蹈的“虛構(gòu)性題材”創(chuàng)作相對“現(xiàn)實(shí)性題材”而言更為豐富，裕固族民族發(fā)展有講不完的民族傳說故事，從遙遠(yuǎn)的歷史到近代的虛構(gòu)體文學(xué)的口述，但裕固族舞蹈語言的缺乏制約著裕固族舞蹈作品的創(chuàng)作。 我們追查裕固族舞蹈當(dāng)代創(chuàng)作的足跡，查閱肅南裕固族自治縣民族歌舞團(tuán)（烏蘭牧騎文藝工作隊(duì)）的團(tuán)史，“翻閱”裕固族舞蹈創(chuàng)作記錄冊，我們清晰的看到留存在歷史記憶中的《裕固族勞動舞》、《隆昌河畔好風(fēng)光》、《迎親路上》、《織褐子的姑娘》等等這些舞蹈往往創(chuàng)作表演于二十世紀(jì)六十年代初期，是受到歷史發(fā)展大背景的影響，這一時期舞蹈的舞蹈創(chuàng)作為“現(xiàn)實(shí)題材”創(chuàng)作，作品更多在敘事，講述與當(dāng)下發(fā)展的“現(xiàn)實(shí)”問題和思想，成為社會和裕固族人民生活的一扇窗戶。裕固族舞蹈的創(chuàng)作時間上跨度較長，這也是歷史發(fā)展所導(dǎo)致的。改革開放后中國文藝事業(yè)復(fù)蘇，裕固族人民生活處于一個相對平穩(wěn)的鏡面，外來思想的融入、專一的藝術(shù)工作者的浮現(xiàn)導(dǎo)致了裕固族舞蹈創(chuàng)作有了新的發(fā)展新版的《裕固婚禮》、《紅纓帽》出現(xiàn)，后期反應(yīng)裕固族民族幸福生活的《裕固族盛裝舞》反應(yīng)歷史體現(xiàn)民族風(fēng)貌的歌舞劇《裕固族姑娘就是我》、《裕固風(fēng)華》等等，特別是裕固族傳說故事的提煉所創(chuàng)作的《天鵝琴舞》被賦予了裕固族時代精神追求新面貌。 <h3 style="text-align: center">女子群舞</h3> 結(jié)語 裕固族舞蹈創(chuàng)作題材的整理發(fā)掘是對裕固族舞蹈創(chuàng)作的一個新“動機(jī)”，同時也是裕固族舞蹈創(chuàng)作的新開端，是文化“本體”與文化“本質(zhì)”的體現(xiàn)。近幾年裕固族“虛構(gòu)題材”天鵝琴舞也被舞蹈工作者經(jīng)過藝術(shù)的提煉與加工后搬上舞臺，通過“天鵝琴”這個“神話故事”折射出裕固人淳樸、正義、善良的一種精神品質(zhì)。新時期舞蹈創(chuàng)作題材需要“現(xiàn)實(shí)”與“虛構(gòu)”同步發(fā)展，資料的整理充分肯定裕固族舞蹈題材中的“現(xiàn)實(shí)題材”、“虛構(gòu)題材”豐富，并在新時期發(fā)展的道路上煥發(fā)著更傳奇的生機(jī)。 <a contenteditable="false" href="https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5OTUxOTU3Mw==&mid=2247483875&idx=1&sn=7776e8a461eaab0897490dd18f66571c&chksm=90805cd9a7f7d5cf3c3702df55f542a8f55b5280f60eee5550fe0df1d9f4294061cef05ca13a&token=1344323605&lang=zh_CN#rd" target="_blank" class="link"> 打開鏈接，關(guān)注公眾號“樂音的田野”了解河西走廊特色文化</a>

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裕固族舞蹈創(chuàng)作題材中的現(xiàn)實(shí)性與虛構(gòu)性

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