<p class="ql-block"> “忍讓”二字向來為古人推崇。也是我們幾千年文化積淀用以修身養(yǎng)性的標(biāo)尺，荀子曰：“行忍情性，然后能修?！?左氏曰：“讓，德之本也?！毕荣t孔子也曾經(jīng)說過：“小不忍則亂大謀?！鼻宄娜藦堄⒃凇堵斢?xùn)齋語》中告誡子孫：“終身讓路，不失一尺?！边@些圣賢古人之言，自有道理，似乎知忍讓方為智者，方可受益終身。 無不凸顯忍為高潔，把忍讓二字奉做為人處世的至尊寶典， 但真的如此嗎？現(xiàn)實(shí)生活卻告訴我們事實(shí)并不全然如此。忍受他人的無端怒氣，最后成了眾人的出氣筒，讓出自己的位置，自己卻窮途末路，退無可退。有時候忍讓反倒成了他人傷害我們的利器，拖累了我們的人生。忍與不忍，如何抉擇？</p><p class="ql-block"> 忍一時，風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。古往今來，忍讓的例子數(shù)不勝數(shù)：韓信忍得胯下之辱，最終建功立業(yè);孔融懂得讓梨之理，最終傳成一段佳話。人們因?yàn)槿套尪w會了生活的真諦，獲得了成功，提升了思想。忍讓，我們既要忍，又要讓。不僅要忍他人無意的摩擦，又要忍挫折帶來的困難;不僅要謙讓他人，又要讓自己勇敢地面對挫折。忍人之所不能忍，磨練自己，讓自己變得堅(jiān)強(qiáng)， 忍是忍讓的忍，讓是禮讓的讓，只有兩者合為一體，才能獲得友誼存在于這個社會之中。忍讓使我們知道了人生中人與人的相處基本法則，是我們?nèi)祟惡推较嗵幍囊患济胤?。有時因?yàn)椴欢套?，就會讓自己少了一個朋友，多了一個敵人。 所以忍讓有時不是不堅(jiān)持原則，更不是懦弱，而是一種心態(tài)，這是忍讓的深刻涵義。</p><p class="ql-block"> 忍讓，是一種美德，但卻需要掌握時機(jī)。春秋末期，齊王派大夫晏子去訪問楚國，楚國仗著自己國勢強(qiáng)盛，侮辱晏子和齊國。晏子并沒有立即反駁，而是把簡單的事例講給了楚王聽，使楚王聽了以后甚覺慚愧，不敢不尊重齊國和晏子了。晏子的忍讓是明智的，他以智取勝，不但贏得了楚王的尊重，更占得了國之邦交的先機(jī)。</p><p class="ql-block"> 其實(shí)忍讓不是退讓，不意味著退卻不前或懦弱可欺，并不是對于誤解、凌辱的無動于衷。忍讓，顧全的是大局，著眼的是未來。忍讓是理性的，以退為進(jìn)；能夠忍讓者意志堅(jiān)定，性格堅(jiān)韌，但，忍讓不是時時刻刻都必須的。在如今充滿競爭，強(qiáng)手如林的社會中，我們不需要也不能夠時時忍讓，因?yàn)槿套寱炎约核械男量嗪透冻霭装桌速M(fèi)，會讓我們遭到詰難、排擠。因此，我們遭遇欺辱傾軋時，我們的權(quán)益得不到保障時，無需忍讓。無原則的忍讓是一種怯弱和逃避，更是一種對惡的縱容。 </p><p class="ql-block"> 有人說：不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡，所以我們拒絕一味的忍讓。雖然中國已發(fā)展到現(xiàn)代文明的今天，國家也日漸強(qiáng)盛，但屈辱的歷史卻有著令人無法言喻的悲哀：鴉片戰(zhàn)爭炸開了中國的大門，而中國人卻以忍讓與強(qiáng)盜交涉！當(dāng)八國聯(lián)軍燒殺擄掠，日本人的屠刀架在中國人的脖子上，在中國這片神圣的土地上橫沖直撞時，一味的忍讓幾乎讓我們失去家園！</p><p class="ql-block"> <span style="color:rgb(237, 35, 8);">無害于己，無害于人，是謂忍讓</span></p><p class="ql-block"> 《尚書》有言：“必有忍，其乃有濟(jì)。”告誡我們要有忍性才能成事。藺相如相忍為國，張良納履橋端皆可為證。忍讓是一種涵養(yǎng)，也是一種策略。我們在生活中，少不得要忍讓一二?！栋儆鹘?jīng)》里的一則故事：有復(fù)仇者，為人所害，心存報(bào)復(fù)之意，卻因無能為力而愁悴不已。有人告訴他，只有毗陀羅咒能助他復(fù)仇。但有一點(diǎn)，毗陀羅咒傷人必先傷己。復(fù)仇者卻喜不自勝：“愿但教我，雖當(dāng)自害，要望傷彼！”不能傷人則惆悵，需要傷己卻歡喜，復(fù)仇者前后一愁一喜可謂癡愚。世間多是愚人，不惜傷敵一千自損八百，只為一逞胸中快意，其實(shí)這種做法對事、對人又有何裨益？不忍讓的結(jié)果往往是害己傷彼，反之，何為忍讓？無害于己，無害于人，是謂忍讓，謂之君子風(fēng)度。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 有害于己，無害于人，是謂怯懦。</span></p><p class="ql-block"> 生活中常有老好人，他們性格溫柔，隨和厚道，不會拒絕人，不愿得罪人。他們常被人支使，被人戲弄，被人侵占利益，卻只會忍氣吞聲，安慰自己說“吃虧也是福，君子須謙忍”。這真的是君子謙忍嗎？《論語》有兩處提到“忍”，一是“巧言亂德，小不忍則亂大謀”，二是“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”孔子為政，先正禮樂，季氏“八佾舞于庭”亂禮法，是亂國家大謀，故不可忍。儒家的忍讓并不是因?yàn)椤俺蕴澥歉！?，是為“大義”，是有原則的忍讓。所謂“老好人”的忍讓豈是忍讓，不過是不敢發(fā)出反抗的聲音，不過是借忍讓粉飾了自己的怯懦。對人無害，對己有害的忍讓只是軟弱可欺而已。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> 無害于己，有害于人，是謂縱惡。</span></p><p class="ql-block"> 魯迅說：“只有明明暗暗，吸血吃肉的兇手或其幫閑們，這才贈人以‘犯而不?！颉鹉钆f惡’的格言?！边@句話真是撥云見月，說得或有夸大，結(jié)合時代倒可理解。魯迅直指另一種不合適的忍讓——縱人作惡。春秋時，有鄭國國君之弟叔段，為人驕縱，仰仗母親的偏袒，不斷挑釁鄭伯，鄭伯卻一味隱忍退讓。最后叔段踏上奪位之路，反為鄭伯所殺，這番兄弟鬩墻的故事才落下帷幕。鄭伯的忍讓不論出于善意、惡意，其結(jié)果都是助長了叔段的不義之心。朱子說：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是?！彼^忍讓，不可婦人之仁，不可縱人為惡。忍一時不可忍一世，讓一步不可讓十步。</p><p class="ql-block"> “無害于己，無害于人，是謂忍讓，有害于己，無害于人是謂懦弱，無害于己，有害于人，是謂縱惡，只有那些明明暗暗吃人血肉且不吐骨頭的惡者，才會時長將犯而不校掛在嘴邊，”而我所理解的忍讓與厚道，唯不可婦人之仁，更不可縱人為惡。對于惡者，我們往往想要用光明正大的方式讓其罪有應(yīng)得，但是這個世道有時卻往往不準(zhǔn)許所謂的光明在我們的頭頂籠罩，所以對于惡者無畏手段好壞，只要能讓其付出代價方可。</p><p class="ql-block"> 孔子說過：“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？”單方面的忍讓付出有時候并不會令對方心存感激，就如升米恩斗米仇的道理，善良與忍讓得不到尊重，那么解決人際關(guān)系最直接的方法就是——翻臉！如果對方任性無理，那么你就要無所顧忌。</p><p class="ql-block"> 人不存害人的心思，可若是別人存了心思不讓你好，便也不必太客氣，不要讓任何人踩踏在自己的底線上放縱狂歡，即使有些許的退讓，也勢必讓怙惡不悛者得到應(yīng)有的懲罰， 斷不會大度的委曲求全。</p><p class="ql-block"> “忍讓”這個詞的含義，有時我們需要它，但有時我們得說：“不！”</p>