<p class="ql-block"> 拙樸是一種力量</p><p class="ql-block"> 特別欣賞生活中能言善辯之士。每看其展現(xiàn)的隨機(jī)應(yīng)變與滔滔不絕,無(wú)論年長(zhǎng)幾何,內(nèi)心總有些卑微與慚愧。盡管后知后覺(jué),發(fā)現(xiàn)其也并非無(wú)懈可擊,言多必失中,往往能夠體悟其漏洞乃至繆誤。然而于當(dāng)時(shí)而言,卻多是木雞般的仰望。</p><p class="ql-block"> 于此類人士,我本能的敬而遠(yuǎn)之。不曾想,竟有人也如是看我。</p><p class="ql-block"> 大約是“多年師徒成兄弟”的緣故,坦誠(chéng)而自謙的對(duì)已畢業(yè)多年的學(xué)生說(shuō),當(dāng)年學(xué)藝不精,大概沒(méi)有教過(guò)你們什么真功夫?他嘿嘿發(fā)笑,沉思片刻,繼而認(rèn)真答曰,記不得傳授任何知識(shí)點(diǎn)。只記得講話語(yǔ)速飛快,語(yǔ)句綿密,似乎從未停過(guò)。</p><p class="ql-block"> 腦海中迅速閃過(guò)《大話西游》里唐僧形象,覺(jué)得有時(shí)候?qū)嵲拰?shí)說(shuō)簡(jiǎn)直屬于一種“陋習(xí)”。再反躬自問(wèn),遙想當(dāng)年,好像是特別愛(ài)說(shuō),特別喜歡“滿堂漫灌”。之所以又快又密,無(wú)非兩個(gè)原因。一是貪多求全。唯恐遺忘知識(shí)點(diǎn)或細(xì)節(jié),有失待考子弟托付之責(zé);二是急于展現(xiàn)?;焐碇R(shí)肥膘,似乎不快不多不足以證明有料。 </p><p class="ql-block"> 于今看來(lái),倒豆子般絲滑綿密的語(yǔ)言,并未取得良好教學(xué)效果,反而空留話癆的猥瑣形象。再試想,當(dāng)初如果把話說(shuō)的慢一點(diǎn)、少一點(diǎn),留足思考空間,鼓勵(lì)其自我參悟,僅于關(guān)鍵處做必要點(diǎn)撥,教學(xué)效果應(yīng)當(dāng)會(huì)更好。真理有時(shí)不需要多說(shuō),而是需要參悟,正所謂“道可道,非常道”是也。</p><p class="ql-block"> 由此得出結(jié)論:有效的說(shuō)話和做事之狀態(tài),應(yīng)當(dāng)具備“有思想,有節(jié)奏,有方向”的特質(zhì),其核心力量是拙樸。</p> <p class="ql-block"> 拙樸,來(lái)源于藝術(shù)風(fēng)格,生活中卻會(huì)以不同的面目示人。</p><p class="ql-block"> 一副好字,橫平豎直,筆劃有序,力透紙背,是一種拙樸;一篇好文,起承轉(zhuǎn)合,不急不躁,徐徐道來(lái),是一種拙樸;一部好劇,主線清晰,枝蔓分明,合乎情理,是一種拙樸;一口好湯,慢火細(xì)熬,味入味出,濃淡天然,是一種拙樸;一局好棋,大處著眼,深思熟慮,瞻前顧后,是一種拙樸;一處好景,山水無(wú)奇,依地成形,輝映成趣,是一種拙樸。</p><p class="ql-block"> 拙樸,是一種力量。把成事的節(jié)奏放慢,讓思路更清晰,讓行動(dòng)更有力。其效果往往更夯實(shí),更能浸透人心。</p> <p class="ql-block"> 讀譚伯牛的《戰(zhàn)天京》,曾國(guó)藩初入職,揚(yáng)名立萬(wàn)心切。上《敬陳圣德三端預(yù)防流弊》的奏折,指摘皇帝過(guò)錯(cuò),氣得咸豐掀桌子欲殺之而后快,幸近臣勸解,躲過(guò)一劫。后在長(zhǎng)沙辦團(tuán)練,與綠營(yíng)兵爭(zhēng)名奪利,齷齪斗法,被綠營(yíng)兵執(zhí)鋼刀追至巡撫駱秉章府,由駱出面和稀泥,才得保命。初與太平軍拼勇斗狠,屢屢失敗。欲自刎、欲投水、欲哭唯有淚。身后議論紛紛,蒙羞取辱??傊?,初登政治舞臺(tái)的“憤青”曾國(guó)藩鋒芒畢露,卻一事無(wú)成。守制一年后,性情大變,放棄技巧,不再奢求速勝,由“憤青”改為“阿呆”。發(fā)揮湖南人“吃得苦、耐得煩、霸得蠻”之倔氣,打呆仗打愣仗。不經(jīng)意于一城一池之得失,代之以穩(wěn)扎穩(wěn)打,久久為功。如狗皮膏藥一般緊貼太平軍,直至攻下天京。究其成功之根本,用曾國(guó)藩自己的話說(shuō),“破天下之至巧者以拙,馭天下之至紛者以靜”。</p><p class="ql-block"> 由此想來(lái),煌煌巨著《道德經(jīng)》,一言以蔽之:寧拙毋巧。</p>