<p class="ql-block">神圣還是污穢——佛教發(fā)展與藏密修行方式淺探</p><p class="ql-block">云華之舞 原創(chuàng)</p><p class="ql-block">2023-1-26 16:28 · 自北京</p><p class="ql-block">首先聲明，出于對(duì)佛陀釋迦牟尼的尊重，本人并不信佛。但是很欣賞大乘佛教的菩薩觀念，堪稱兩千年前的活雷鋒。同時(shí)也很欣賞早期密宗男女平等，以女性為“智慧”化身的理念。此文是我近期學(xué)佛的總結(jié)，資料基本全部源于網(wǎng)上的各類(lèi)文章，加上一些個(gè)人的粗淺理解整理而成，前面梳理了從小乘邁向大乘再到密宗的發(fā)展脈絡(luò)，后面著重整理了藏密的來(lái)源、發(fā)展、與中土佛教的差異、以及具體修煉方法?？傮w來(lái)說(shuō)，圣神與污穢并存，有很多值得我們敬佩的地方，但也不應(yīng)執(zhí)著。文中若有不當(dāng)之處還望各位看官指點(diǎn)。</p><p class="ql-block">目錄</p><p class="ql-block">1、起源——公元前6世紀(jì)</p><p class="ql-block">2、發(fā)展與分化——公元前2世紀(jì)阿育王時(shí)期</p><p class="ql-block">3、佛教真正的誕生，大乘佛法——1世紀(jì)的貴霜帝國(guó)</p><p class="ql-block">4、佛教與儒、道兩家的結(jié)合，禪宗——5世紀(jì)</p><p class="ql-block">5、佛教與印度教的結(jié)合，密宗——7世紀(jì)</p><p class="ql-block">6、密宗的興盛，藏傳佛教——8世紀(jì)</p><p class="ql-block">6.1、藏密的產(chǎn)生</p><p class="ql-block">6.2、藏密與中土佛教的表現(xiàn)差異</p><p class="ql-block">6.3、藏密與大乘佛法的根本對(duì)立點(diǎn)——對(duì)欲望的看法</p><p class="ql-block">6.4、藏密的修行體系</p><p class="ql-block">6.5、藏密的宗教改革與爭(zhēng)端——格魯派</p><p class="ql-block">6.6、藏密的權(quán)力繼承制度——活佛轉(zhuǎn)世</p><p class="ql-block">6.7、藏密的一大特色——女神崇拜</p><p class="ql-block">6.8、藏密最為人詬病的部分——雙修</p><p class="ql-block">6.9、密宗的瑜伽與無(wú)上瑜伽——注重加持的氣功</p><p class="ql-block">6.9.1、密宗修行方法——與氣功類(lèi)似的觀想</p><p class="ql-block">6.9.2、密宗修法的本質(zhì)——尋找加持</p><p class="ql-block">6.9.3、密宗瑜伽修行帶來(lái)的啟示——觀想原來(lái)可以這么玩</p> <p class="ql-block">1、起源——公元前6世紀(jì)</p><p class="ql-block">佛教發(fā)源自印度，但并非今日的印度，而是古印度，現(xiàn)今的尼泊爾地區(qū)才是釋迦摩尼的證道之地，所以一提到菩提子、佛像，大家就會(huì)想到尼泊爾。喜馬拉雅山脈北側(cè)就是藏區(qū)，南邊就是尼泊爾了。</p><p class="ql-block">釋迦牟尼是個(gè)小國(guó)的王子，彼時(shí)中國(guó)正處在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)王公貴族要學(xué)詩(shī)書(shū)禮儀，要各種明爭(zhēng)暗斗，但是人家那里沒(méi)這些，老爸眼巴巴的等著他繼承王位，估計(jì)也是在家悶壞了，就離家修行做了一個(gè)比丘尼（修行者），體察世間疾苦，最終頓悟傳法，創(chuàng)立佛教。原始的教義主要是四圣諦。</p><p class="ql-block">苦諦：認(rèn)為人生在世就是苦，輪回轉(zhuǎn)世繼續(xù)苦，包括：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五取蘊(yùn)（色受想行識(shí)五種身心產(chǎn)生的執(zhí)著）</p><p class="ql-block">集諦：是諸苦產(chǎn)生的緣由，包括：貪、嗔、癡、傲慢、懷疑等，其中以貪嗔癡為最，稱為三毒</p><p class="ql-block">滅諦：指滅除惑業(yè)苦貪嗔癡等無(wú)明煩惱的方法，此法便是涅槃，不生所以不滅，說(shuō)白了就是“空”、“放下”、“自性”。</p><p class="ql-block">道諦：指達(dá)成涅槃的途徑，有八正道：正見(jiàn)（正確的價(jià)值觀）、正思維（由正見(jiàn)引申出的官店）、正語(yǔ)（積口德）、正業(yè)（從事正當(dāng)職業(yè)）、正命（不損害他人）、正精進(jìn)（離惡向善）、正念（不生邪念）、正定（禪定）</p><p class="ql-block">四圣諦與其說(shuō)是教義，更像是一篇人生觀、價(jià)值觀的論文。給一個(gè)對(duì)佛教絲毫不了解的人，絕對(duì)不會(huì)覺(jué)得她和宗教有什么關(guān)系，沒(méi)有神靈、沒(méi)有信仰之所在，就像是一個(gè)老人給后輩講述人生的感悟，沒(méi)有寓言、沒(méi)有國(guó)家大勢(shì)，卻引來(lái)了諸多追隨者一同修行。地位如同中國(guó)的孔子、莊子，釋迦是其種族名稱，摩尼即是"圣人"之意。</p><p class="ql-block">2、發(fā)展與分化——公元前2世紀(jì)阿育王時(shí)期</p><p class="ql-block">阿育王時(shí)期是古印度難得的大一統(tǒng)時(shí)期，孔雀王朝版圖幾乎遍及南亞，當(dāng)時(shí)古印度的主流信仰是婆羅門(mén)教，但是阿育王不是婆羅門(mén)，甚至可能連剎帝利都不是，要穩(wěn)固政權(quán)就需要扶持別的宗教，佛教無(wú)視出身的觀念正好適用，于是大力推廣，廣建佛塔與寺廟供奉佛祖的佛骨舍利。</p><p class="ql-block">此時(shí)出于對(duì)佛祖釋迦牟尼的尊重，寺廟里是沒(méi)有一尊佛像的，因?yàn)獒屽饶δ岜旧砑捶磳?duì)偶像崇拜，也不贊同持咒、結(jié)印等迷信思想（在彼時(shí)有如此超前的思想，圣人二字實(shí)至名歸）。所以早期僧眾只能通過(guò)菩提樹(shù)、佛陀的腳印來(lái)追憶佛祖。</p><p class="ql-block">公元前250年左右，阿育王召集高僧千人舉行結(jié)集，史稱第三次結(jié)集。據(jù)傳這次結(jié)集編輯了一部《論事》以記載各派觀點(diǎn)。這是首次對(duì)佛經(jīng)進(jìn)行文字記載，以往皆是口口相傳。</p><p class="ql-block">第一次集結(jié)是在佛陀死后不久，大家集結(jié)起來(lái)整理佛經(jīng)，背誦佛經(jīng)。首先找?guī)讉€(gè)記性好的比丘背誦，有不同的地方，提出來(lái)討論。背誦之前要先說(shuō)“如是我聞”，意思是我聽(tīng)佛祖這樣說(shuō)，然后再講時(shí)間、地點(diǎn)，最后背誦佛經(jīng)內(nèi)容，以后的佛經(jīng)幾乎都以這樣的模式固定下來(lái)。比如《金剛經(jīng)》開(kāi)篇：“如是我聞，一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)諦樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)……”</p><p class="ql-block">第二次集結(jié)則是在佛陀死后百余年，因?yàn)橐徊糠稚娬J(rèn)為可以接受金錢(qián)布施，另一部分堅(jiān)持原則認(rèn)為只能接受食物布施。兩撥人聚一起撕逼~這被認(rèn)為是佛教的第一次大分裂。</p><p class="ql-block">第三次集結(jié)時(shí)佛陀走了幾百年了才有了第一部文字記錄的佛經(jīng)。所以，佛經(jīng)與其說(shuō)是佛祖的主張，不如說(shuō)是高僧們的集體意志，因?yàn)闆](méi)有任何文字記載，單憑一句"如是我聞"，你敢信嗎？</p><p class="ql-block">結(jié)集后，阿育王分派高僧去各地弘揚(yáng)佛法，所到一處，自成一派，有主張尊崇經(jīng)典的，有主張重修經(jīng)典的，不一而足。此時(shí)大家雖尊佛祖，但佛陀似乎已經(jīng)化為一個(gè)符號(hào)，隨著佛教逐漸傳播開(kāi)來(lái)，這個(gè)符號(hào)離大家越來(lái)越遠(yuǎn)，派系林立的現(xiàn)象也越發(fā)嚴(yán)重。</p> <p class="ql-block">3、佛教真正的誕生，大乘佛法——1世紀(jì)的貴霜帝國(guó)</p><p class="ql-block">公元1世紀(jì)，大月氏人（也算是咱中國(guó)人，古羌人，希臘后裔）在印度北部建立了貴霜帝國(guó)，地處中亞絲綢之路的交通要道，其中心在現(xiàn)在的阿富汗地區(qū)。佛教就是通過(guò)此處傳入中國(guó)的。</p><p class="ql-block">貴霜國(guó)王迦膩色伽一世信奉佛教，由于當(dāng)時(shí)佛教各部各執(zhí)一詞，搞得國(guó)王腦殼疼，于是召集了第四次佛教集結(jié)大會(huì)，共五百高僧結(jié)集，匯集經(jīng)藏、律藏、論藏各制十萬(wàn)偈頌，名為《大毗婆沙論》，以梵文刻于赤銅碟（此后佛經(jīng)就都用梵文書(shū)寫(xiě)了）。同時(shí)迦膩色伽還下令建造了歷史上第一批佛像。當(dāng)然，形象和現(xiàn)在的不太一樣，都是典型的希臘塑像的面孔與肌肉線條。有人形容說(shuō)“有著阿波羅的面孔，希臘哲學(xué)家的穿著”。</p><p class="ql-block">由此可見(jiàn)迦膩色伽信的是大乘佛教，因?yàn)樾〕朔鸾淌遣凰芊鹕淼?，只有大乘佛教才造佛像。以往的小乘佛教，其?shí)不能算是宗教，因?yàn)槔锩鎵焊蜎](méi)有神明，只是單獨(dú)講修身。直到大乘佛教的出現(xiàn)，將佛祖“神”化，為其塑像才真正的發(fā)展成為一種宗教。</p><p class="ql-block">大乘佛教的奠基人一般認(rèn)為是“龍樹(shù)菩薩”。相傳其先于喜馬拉雅山巔閱得大乘經(jīng)典，后于海底龍宮得《大般若經(jīng)》（主張一切事物在本質(zhì)上是空的，所謂“諸法性空”）、《法華經(jīng)》（主張人人可以成佛）、《楞嚴(yán)經(jīng)》（主要講的是大乘的世界觀，以及佛祖法力高強(qiáng)，感覺(jué)可以改叫佛祖神通錄）等大乘經(jīng)典。</p><p class="ql-block">大小乘最主要的區(qū)別在于大乘主張渡己更要渡人，而小乘只渡己。一般小乘要求出家，強(qiáng)調(diào)出世。大乘則不一定出家，相對(duì)來(lái)說(shuō)重視入世，重視與世俗生活的密切聯(lián)系，主張為使眾生脫離苦海而不離世間。菩薩就是大乘佛法才有的（所謂菩薩，即是立下大宏遠(yuǎn)，要救渡一切眾生的修行者，如大家最為熟悉的觀世音），菩薩們本可成佛，但為救世人而留于世間。確實(shí)比小乘更有感召力，也更適合統(tǒng)治階級(jí)。</p><p class="ql-block">可“小乘”不干了，提出“大乘非佛”，根本就不是佛陀的教導(dǎo)，佛陀都寂滅幾百年了，一下子冒出來(lái)那么多聞所未聞的經(jīng)書(shū)肯定是假。大乘則說(shuō)，這些佛經(jīng)都是佛陀親口教導(dǎo)的，只是這些真經(jīng)一直封存在龍宮之底，你們修法不成，不得見(jiàn)而已。</p><p class="ql-block">此時(shí)大乘佛教已成為主流。然而迦膩色伽一世對(duì)佛教采取大小乘兼容的政策，佛教從貴霜帝國(guó)傳入中國(guó)時(shí)也是大小乘佛教一同傳入。不過(guò)，總而言之，以后大乘佛教主要從北方傳入中國(guó)，再傳到朝鮮和日本，稱為北傳佛教；小乘佛教則向南傳入斯里蘭卡，再而進(jìn)入東南亞諸國(guó)，以及云南等地區(qū)，稱為南傳佛教。</p><p class="ql-block">大小乘之爭(zhēng)，感覺(jué)最憋屈的還是佛陀他老人家，不管他愿不愿意，他先從修行者，變成了圣人，又從圣人變成了神明。他想說(shuō)自己沒(méi)有說(shuō)過(guò)，想說(shuō)自己不是神明，但是他有口難開(kāi)~相信老子在天有靈可能會(huì)和佛陀一同扼腕嘆息吧~</p><p class="ql-block">現(xiàn)今普遍流傳的《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》（出自大般若經(jīng)）等皆為大乘佛法的經(jīng)文，其中觀點(diǎn)不像原始教義那樣樸素，其中空的概念、非的概念都較為晦澀，如果把原始教義看做人生觀，那么大乘教義更像是一個(gè)哲學(xué)流派。比如：是諸法空相、不生不滅、不垢不凈（中觀思想，不主張非黑即白）。既包含哲理，更富有禪機(jī)，這也是為什么會(huì)有禪宗出現(xiàn)的原因。</p> <p class="ql-block">4、佛教與儒、道兩家的結(jié)合，禪宗——5世紀(jì)</p><p class="ql-block">中國(guó)禪宗的鼻祖是"達(dá)摩祖師"，也是個(gè)王子，波斯人種，剎帝利種性，稱禪宗第二十八祖，于南北朝時(shí)期將禪宗帶到中國(guó)，于少林寺面壁九年而頓悟，《楞伽經(jīng)》、《金剛經(jīng)》為該派的經(jīng)典。但并非其核心。禪宗核心在于求"頓悟"，屬于唯識(shí)學(xué)派，主張“明心見(jiàn)性”，通俗來(lái)說(shuō)和王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”是一個(gè)意思。其傳承也很有特點(diǎn)，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是沒(méi)有傳承。因?yàn)槠浣塘x明確指出“不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”反正去悟就行了。說(shuō)白了就是“道可道非常道”。這也難怪禪宗能在中國(guó)興盛起來(lái)。</p><p class="ql-block">咱們先看幾句禪宗的傳法偈語(yǔ)，體會(huì)一下：</p><p class="ql-block">諸行無(wú)常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂(lè)。</p><p class="ql-block">法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法。今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法？</p><p class="ql-block">法法本來(lái)法，無(wú)法無(wú)非法。何于一法中，有法有不法？</p><p class="ql-block">本來(lái)付有法，付了言無(wú)法。各各須自悟，悟了無(wú)無(wú)法。</p><p class="ql-block">所以能修禪宗的那一定得是有學(xué)問(wèn)的人，中國(guó)有學(xué)問(wèn)的人，基本都出自儒家，在“子不語(yǔ)怪力亂神”的熏陶下，指望他們對(duì)佛祖有多虔誠(chéng)，指望對(duì)戒律多看中，那是不現(xiàn)實(shí)的，所以在禪宗出現(xiàn)了很多禪機(jī)的小故事，比如丹霞禪師把佛像劈了烤火，院主一看就急了，丹霞則說(shuō)：“莫生嗔念，我在燒取舍利子?！痹褐鞲鼩庹f(shuō)：“木佛哪有什么舍利?”。丹霞則說(shuō)：“既然沒(méi)有舍利，那就再弄他兩尊來(lái)燒“。又有一次，丹霞禪師遇見(jiàn)一位身著綢衣的美女，無(wú)法走過(guò)泥濘的小路，就把那位女子抱過(guò)了小路（唐朝時(shí)期男女關(guān)系相對(duì)開(kāi)放，很正常的），一個(gè)和尚說(shuō)：“出家人不近女色，你犯戒了呀”。丹霞則說(shuō)：“那個(gè)女人嗎？我早就把她放下了，你還抱著嗎？”這些小故事則正是禪宗的魅力之所在。</p><p class="ql-block">禪宗的"頓悟"觀念，與中國(guó)傳統(tǒng)的“悟道”觀很接近。就是你不要說(shuō)什么“法”，法由道生，得“道”則萬(wàn)法自明。所以在求道觀的影響下。禪宗始終保持著較高的逼格。不愛(ài)搞那些神神秘秘的玩意。現(xiàn)在一些禪宗的高僧也不愛(ài)干開(kāi)光之類(lèi)的事情，說(shuō)"我讓佛像靈他就能靈，那你供佛像干嘛？干脆供我不是更好？佛像只是讓大家返照自身罷了"。</p><p class="ql-block">雖然南北朝時(shí)期禪宗就已傳入中國(guó)，但真正的大發(fā)展卻是在唐朝。丹霞禪師、惠能禪師（菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃）都是唐代的高僧。當(dāng)然拋開(kāi)這些儒門(mén)出身的大師不談，民間佛教的主要作用其實(shí)還是祈福、做法事之類(lèi)的，到今天也依然如是。</p><p class="ql-block">說(shuō)到中國(guó)的佛教，特別是唐朝時(shí)期，不得不說(shuō)一下觀世音菩薩。觀世音本是一枚猛男，曾發(fā)愿：若眾生遭遇種種苦惱恐怖，念其名號(hào)，即為之免除，寶藏佛為其命名觀世音。唐代以前中國(guó)的觀音都是男性造型，據(jù)傳，有位皇妃出家為尼，法號(hào)觀音?；丶彝局?，見(jiàn)無(wú)辜百姓被殺，便裝作觀音大士的樣子救下了眾人。被她救的人，四處宣傳其美德，觀音的名氣就越來(lái)越大。后來(lái)便有人以她的形象繪制了觀音像。武則天上位后，為了凸顯女性的地位，便確立了觀音女像的形態(tài)。至此以后中國(guó)的觀音就變成慈祥的大姐姐了。不得不說(shuō)，改的真好。女性形象才符合觀音菩薩大慈大悲的性格嘛~而且漢傳佛教如果一位女菩薩都沒(méi)有那也太說(shuō)不過(guò)去了~</p><p class="ql-block">看看印度貴霜王朝時(shí)期和中國(guó)南北朝時(shí)期的觀音像，是不是特別難以接受~~</p> <p class="ql-block">5、佛教與印度教的結(jié)合，密宗——7世紀(jì)</p><p class="ql-block">繼貴霜帝國(guó)后，印度的笈多王朝也信佛教，唐三藏學(xué)法的那爛陀寺就是在笈多王朝時(shí)期建立的。但最原始的東西往往最具生命力，印度教在印度生長(zhǎng)了上千年，也不是吃素的，到了7世紀(jì)的戒日王朝印度教就成國(guó)教了，佛教失去了大金主，就要去找小金主，就要改革創(chuàng)新，搞搞實(shí)用主義，所以正式吸納印度教的內(nèi)容向密教發(fā)展。</p><p class="ql-block">佛教密宗的思想萌芽見(jiàn)于《阿含經(jīng)》（第一次集結(jié)確定基本內(nèi)容，一世紀(jì)形成文字）。以唱誦《律藏》和某些簡(jiǎn)單經(jīng)文除災(zāi)招福，稱為明咒信仰。雖然這種形式佛陀并不支持，但為了基層民眾的需要也不太反對(duì)，所以佛教一直就有這種“密咒”的種子。大乘時(shí)期，這種密咒越發(fā)常見(jiàn)，如《心經(jīng)》（取自《大般若經(jīng)》）中就有說(shuō)“故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒”。</p><p class="ql-block">直到七世紀(jì)后半葉，產(chǎn)生了《大日經(jīng)》（是密教的最高法，相當(dāng)于一個(gè)總剛，主要講述密教的基本教義、各種儀軌和修行、供養(yǎng)的方法）和《金剛頂經(jīng)》（瑜伽密典，包含灌頂儀式和參禪姿勢(shì)，以及密印和種種祭儀，為"金剛乘"的基礎(chǔ)）標(biāo)志著密宗的正式形成。</p><p class="ql-block">密教稱：密教由大日如來(lái)（始祖），傳給金剛薩墔（第二祖）。釋迦摩尼圓寂后八百多年，龍樹(shù)菩薩出世，開(kāi)取南天寶塔，接受金剛薩墔的灌頂、面授密乘，為第三祖。果然是天道好輪回，龍樹(shù)把佛陀推上神壇后，自己也被別人推上了神壇。而且龍樹(shù)比佛陀更慘，龍樹(shù)所傳的楞嚴(yán)經(jīng)，開(kāi)篇就說(shuō)要戒淫，最后自己卻被追封成雙修教派的祖師，龍樹(shù)菩薩若是有靈不知會(huì)作何感想。而且龍樹(shù)只是說(shuō)他得到的經(jīng)文是傳于佛陀，密宗更厲害了，大日經(jīng)是佛陀的法身“大日如來(lái)”所傳，佛陀則只是大日如來(lái)用以開(kāi)化世人的一尊化身。</p><p class="ql-block">密宗相對(duì)于顯教（大眾佛教）最大的不同在于注重“身”，“口”，“意”三密以及相關(guān)的宗教儀式。而且強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世即身成佛。身密包括打坐形態(tài)姿勢(shì)和結(jié)手?。豢诿軇t是咒語(yǔ)，如觀世音六字大明咒“唵（嗡）、嘛、呢、唄、美、吽”；意密是指意念和觀想。在打坐時(shí)內(nèi)觀，導(dǎo)氣打通中脈上的各個(gè)脈輪。具體在藏傳佛教部分詳述。</p><p class="ql-block">密宗的出現(xiàn)確實(shí)給佛教帶來(lái)了蓬勃的生命力，在印度出現(xiàn)不到一個(gè)世紀(jì)，就由善無(wú)畏、金剛智和不空等人在唐開(kāi)元年間傳入我國(guó)，并形成我國(guó)最初的密宗——“唐密”。開(kāi)元年間，不空等人因經(jīng)常為皇帝、朝廷“息難除災(zāi)”誦讀真言、開(kāi)壇做法，備受重視，先后被封為“國(guó)師”。尤其是不空“翼贊三朝”，不僅位列“國(guó)公”，還受封“食邑三千戶”。再往后佛教的主陣地就要遷移到中國(guó)了，因?yàn)榈搅?3世紀(jì)阿富汗入侵印度摧毀了那爛陀寺，佛教就基本被逐出印度了。</p><p class="ql-block">由于唐武宗滅佛等歷史原因，從唐朝以后，密宗在我國(guó)幾乎沒(méi)有完整的傳承，所以唐密在中國(guó)已斷。但跟隨日本朝貢團(tuán)隊(duì)來(lái)到大唐學(xué)法的空海法師，將唐密帶到了日本，現(xiàn)在傳承于日韓的“東密”就來(lái)源于此，空海大師帶回日本的除了經(jīng)書(shū)、法器，還有一串唐朝賜予的佛珠。網(wǎng)上的資料說(shuō)這可能是現(xiàn)存最古老的佛珠。目前日本的佛珠基本上都是依照這串佛珠的制式做的雙頭佛珠。</p><p class="ql-block">日本寺廟的外觀也和唐代的寺廟極為相似?？纯葱迯?fù)后的唐密第一寺西安“青龍寺”（空海大師就是于此處學(xué)習(xí)的唐密），是不是和日本的寺廟幾乎一模一樣呀？也有滿園的櫻花飛舞（櫻花樹(shù)是日本贈(zèng)送的）</p> <p class="ql-block">6、密宗的興盛，藏傳佛教——8世紀(jì)</p><p class="ql-block">6.1、藏密的產(chǎn)生</p><p class="ql-block">西藏自七世紀(jì)松贊干布（第33位藏王）在位時(shí)就已信奉佛教，從大唐迎來(lái)的文成公主信佛，從尼泊爾來(lái)的妻子也信佛，就是大臣們大多都信奉藏地的苯教，為了權(quán)利的平衡，松贊干布大力推廣佛教，但效果不那么好，直到赤松得贊（第37位藏王）時(shí)期才把局面扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，關(guān)鍵在于早期他們引入的都是大乘經(jīng)典，密宗的都沒(méi)引入，赤松德贊開(kāi)始請(qǐng)來(lái)的寂護(hù)大師沒(méi)呆幾個(gè)月也回去了，直到請(qǐng)來(lái)了密宗的“蓮花生”。</p><p class="ql-block">根據(jù)前文所述，從小乘到大乘、到密宗一個(gè)比一個(gè)來(lái)頭大，藏密的來(lái)頭還能更大嗎？當(dāng)然可以，蓮花生大師相傳是觀音菩薩與阿彌陀佛的佛心所化，于蓮花中降生?！稛o(wú)垢稱天女經(jīng)》中也說(shuō)：“十方三世一切佛，事業(yè)歸為一體相，殊勝稀有之佛子，生于鄔金西北隅”。和佛陀一樣，蓮花生大士也是個(gè)王子，卻拒絕了王位一心修行。于印度的八大尸陀林中苦修最終證道。</p><p class="ql-block">看看這經(jīng)歷就知道，這是一位佛法大師，更是一位瑜伽行者，所以他帶來(lái)的是最新鮮的密宗傳承。入藏之后與苯教各部斗法，降服苯教諸多妖魔，這些外道被其佛法所折服，愿意歸入佛教成為護(hù)法神，這才有了藏密的一干神佛。</p><p class="ql-block">6.2、藏密與中土佛教的表觀差異</p><p class="ql-block">藏密和漢地的佛教表面上看有三個(gè)顯著的不同點(diǎn)，第一是有很多忿怒尊，二是有很多雙身佛，三是以人尸為法器。忿怒身好理解，為降服妖魔就得比妖魔更兇殘。但是雙身佛就讓漢地的和尚們羞于啟齒了，人體法器更是讓人大呼殘忍。其實(shí)這些都來(lái)自于印度教。至于哪些是來(lái)自苯教的我實(shí)在是沒(méi)查到資料。但在藏地這么些年，中間還經(jīng)歷過(guò)朗達(dá)瑪滅法，沒(méi)有苯教的成分基本不大可能。</p><p class="ql-block">忿怒尊：</p><p class="ql-block">忿怒尊在印度教很常見(jiàn)，比如濕婆神（男的）降魔時(shí)所化的六臂忿怒形態(tài)。他老婆難近母誅魔時(shí)所化的迦梨女神。值得一提的是他們夫妻的合照很有現(xiàn)代感：濕婆神躺在地上，被他老婆伽梨女神踩著（由于她老婆剛誅殺完惡魔很憤怒，他怕老婆以足盾地會(huì)讓生靈涂炭，所以就躺在地上讓迦梨女神泄憤，這么看佛教的慈悲觀好像也是從印度教來(lái)的，密宗完全就印度教plus版本）。</p><p class="ql-block">密教中最開(kāi)始是給金剛薩陀來(lái)了個(gè)忿怒身：降三世明王，后來(lái)大日如來(lái)之類(lèi)的大佛們就都有忿怒身了，大黑天在藏傳佛教中就是大日如來(lái)的忿怒身，不僅能誅魔，還是財(cái)神哈~</p><p class="ql-block">值得一提的是密宗真的很能挑事兒。降三世明王腳底下踩著的正是迦梨女神夫婦。密宗有一則故事，說(shuō)濕婆、迦梨女神不肯皈依佛門(mén)。所以不空成就佛化身成為降三世明王，與大威德金剛、不動(dòng)尊明王一同降服了他們，把他們變成了佛教的護(hù)法神。這種“外道”的觀念真的是讓人無(wú)法茍同。密教拿印度教當(dāng)外道降服，后來(lái)被伊斯蘭教當(dāng)做外道逐出印度，也是天道輪回了。這個(gè)故事提醒我們莫做反骨仔啊~</p><p class="ql-block">雙身佛：</p><p class="ql-block">藏密的雙身佛更多是一種符號(hào)性質(zhì)，男性代表慈悲、女性代表智慧，男女的結(jié)合代表慈悲與智慧的結(jié)合。達(dá)到圓滿的狀態(tài)。雙身法主要源于印度教女神性力派，該派認(rèn)為所有神靈根本上說(shuō)都是女性，大梵天、濕婆都是，只是以男性的樣貌示人而已，反對(duì)女性歧視，信奉女神難近母、時(shí)母、吉祥天女、辯才天女等，保留著自石器時(shí)代沿襲下的女性崇拜。認(rèn)為陰陽(yáng)結(jié)合是宇宙萬(wàn)物創(chuàng)造和誕生的本源，認(rèn)為結(jié)合時(shí)能與神明更加接近。</p><p class="ql-block">人體法器</p><p class="ql-block">至于阿姐鼓，嘎巴拉碗，人皮唐卡很多人說(shuō)是原始苯教帶來(lái)的，苯教的人直叫冤，人家很早就廢除生祭了，藏地資源那么稀缺，生祭，浪費(fèi)啊。這些其實(shí)也是來(lái)自印度教，據(jù)稱，在古代北印度佩戴人骨和持有人骨念珠是婆羅門(mén)瑜伽修行者的標(biāo)志。蓮花生大師也是在尸林中證道。至于生祭，印度教則一直保留至今。2014年，迦梨女神節(jié)祭典一共屠殺了20萬(wàn)只動(dòng)物，祭司們則用自己的鮮血獻(xiàn)祭。不過(guò)好在藏密也是佛教，只有極少數(shù)派別有生祭的習(xí)慣，畢竟與教意不符，生祭的對(duì)象也主要是一些外道神明，如茶吉尼（空行母一脈，在印度教中是迦梨女神一脈）。</p> <p class="ql-block">6.3、藏密與大乘佛法的根本對(duì)立點(diǎn)——對(duì)欲望的看法</p><p class="ql-block">密宗的核心思想就是《大日經(jīng)》中的：大悲為根，菩提為因，方便為究竟。前兩個(gè)沒(méi)啥矛盾。就是這個(gè)“方便”成了矛盾的根源。哪怕是殺、盜、淫在“有余方便”時(shí)可不受戒律的束縛?！洞笕战?jīng)》還稱“隨諸眾生種種性欲,令得歡喜”，這矛盾就更大了。發(fā)展到《金剛頂經(jīng)》“奇哉自性凈,隨染欲自然,離欲清凈故,以染而調(diào)伏”（就是說(shuō)可以用欲望調(diào)服貪嗔癡，達(dá)到“明心見(jiàn)性”的目的）。這時(shí)高僧們就開(kāi)始破口大罵了；又有《維摩詰經(jīng)》說(shuō)“或現(xiàn)作淫女，引諸好色者。先以欲勾牽，后令入佛智”高僧們就炸了~</p><p class="ql-block">“方便”其實(shí)是密宗理論的精髓，黑貓白貓抓到耗子就是好貓，管他戒律清規(guī)，管他佛陀教誨，人本圣賢，只要隨心而動(dòng)，但行好事，我自佛陀。這其實(shí)是很前衛(wèi)的思想。禪宗六祖惠能法師也說(shuō)"何期自性，本自具足",“不離見(jiàn)聞緣，超然登佛地”(求什么佛性啊，人本來(lái)都有，沒(méi)了人性才是絕了佛種）。王陽(yáng)明就曾把一個(gè)坐枯禪三年的高僧勸還俗了，他問(wèn)和尚可有家人，說(shuō)有一老母；又問(wèn)是否想念，說(shuō)如何不想，王陽(yáng)明就說(shuō)：那就回去唄~，和尚就還俗了。雖脫了僧袍，卻得了佛心。</p><p class="ql-block">密宗認(rèn)為愛(ài)欲不應(yīng)被壓抑，因愛(ài)欲的本質(zhì)與我們的本性是一同存在的?？梢酝ㄟ^(guò)修習(xí)，將本有的欲念轉(zhuǎn)化成獲得解脫的動(dòng)力和法門(mén)。有經(jīng)驗(yàn)的都知道，不論做的是單人運(yùn)動(dòng)還是雙人運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)時(shí)都會(huì)很專注，絕對(duì)的"心流"狀態(tài),運(yùn)動(dòng)后切換到“圣者模式”，然后心情也會(huì)比較好，貪嗔癡自然會(huì)被斬?cái)唷Ｋ浴耙匀径{(diào)服”不是很香嗎？而且愛(ài)欲、和食欲一樣都是人的基本需求，堵不如疏，想要一個(gè)饑腸轆轆的人對(duì)食物不感興趣，唯一的辦法就是喂飽他。所以在愛(ài)欲觀念上我給密宗點(diǎn)贊。</p><p class="ql-block">另外還有一個(gè)問(wèn)題就是禁欲主張都是男權(quán)社會(huì)提出來(lái)的，認(rèn)為女性是不潔的，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是“女人只會(huì)影響我拔劍的速度”。相反母系時(shí)代沒(méi)人會(huì)有這個(gè)看法（有也被老媽老姐組團(tuán)滅掉）。印度信仰女神的性力派據(jù)說(shuō)都是在偏遠(yuǎn)的地方，繁華之地的婆羅門(mén)、剎帝利們可不會(huì)崇拜女性。佛陀就是這樣，最開(kāi)始女性想入教他老人家還不愿意收呢。同理，藏地在唐朝初期也還存在諸多女國(guó)。所以不像中土對(duì)女性的歧視那么嚴(yán)重，所以就很容易接受密宗。后來(lái)蒙古、女真都很喜歡密宗。說(shuō)白了，雖然都是男性當(dāng)家，但誰(shuí)不是娘生娘養(yǎng)的呢？有個(gè)問(wèn)題我特別想請(qǐng)教孔子他老人家“唯女子與小人難養(yǎng)也”，汝母知之乎？大巴掌抽汝乎？越是文明，越丟了佛心；越是蠻荒，卻越有真情。不過(guò)感覺(jué)多少還是要講點(diǎn)文明，密宗拿紅菩提（女水），白菩提（男精）做神佛的供養(yǎng)之物確實(shí)有點(diǎn)過(guò)分了~</p><p class="ql-block">在漢地，唐代經(jīng)過(guò)魏晉南北朝文化大融合的洗禮，社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開(kāi)放，因此對(duì)密宗的接受度也是很高的，現(xiàn)今延安寶塔山的寶塔相傳就是為紀(jì)念“鎖骨菩薩”所建。而這位鎖骨菩薩就是密宗“方便”思想的發(fā)揚(yáng)者。金鎖骨菩薩的故事有三個(gè)版本，我們說(shuō)說(shuō)最原始的唐朝版：有一貌美女子，孤行城市，有想與她共眠的，從不拒絕，數(shù)年后就死了，當(dāng)?shù)厝斯餐鲥X(qián)埋葬了她。后來(lái)一胡僧來(lái)此，焚香禮拜數(shù)日。當(dāng)?shù)厝瞬唤猓f(shuō)此女人盡可夫，為何如此禮敬？僧曰：“斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，無(wú)不徇焉，此即鎖骨菩薩，不信，即啟以驗(yàn)之“。眾人開(kāi)墓，見(jiàn)骨頭鉤結(jié)如鎖狀，所以起塔紀(jì)念。</p><p class="ql-block">6.4、藏密的修行體系</p><p class="ql-block">藏密傳承于金剛乘一派，在大乘佛法的基礎(chǔ)之上引入了很多的咒術(shù)、真言、以及瑜伽修行的內(nèi)容，神佛品類(lèi)極端豐富，同時(shí)還有著一套完備的傳承方式。以前的佛教如果說(shuō)是一座大樓，那藏密就是一個(gè)五花八門(mén)的城市了。雖然這座城市于今日看來(lái)很多建筑上都應(yīng)該用大紅油漆刷個(gè)拆字，但這些并不妨礙這座古城的瑰麗與引人入勝。</p><p class="ql-block">藏傳佛教很注重修行的次第，入門(mén)先要修習(xí)四圣諦（佛陀的原始教義）以及三十七道品（四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道），然后才有資格修習(xí)密教，即金剛乘。金剛乘一般分為事、行、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部四部密續(xù)，也是逐層遞進(jìn)，進(jìn)而達(dá)到即身成佛的目標(biāo)。所謂成佛并不是成神，而是成為“覺(jué)者”，求得解脫。</p><p class="ql-block">事部：包括誦持真言、結(jié)印、各種儀式等，密法步驟復(fù)雜、且嚴(yán)格。咱們會(huì)個(gè)禪定?。ň拖袷掷锉€(gè)大西瓜一樣），知道觀音六字大明咒(唵嘛呢叭咪吽)也就差不多了。</p><p class="ql-block">行部：可以理解為世界觀與行為準(zhǔn)則，主要以《大日經(jīng)》為理論依據(jù)，以菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟，普度一切眾生。</p><p class="ql-block">瑜伽部：以內(nèi)心觀想為重，致力于內(nèi)在的禪修。算是高層次密法，修行者需要經(jīng)過(guò)多種灌頂，才有修持的資格。這里所說(shuō)的瑜伽與平常做的瑜伽不同，更側(cè)重冥想，或叫觀想。和道家的氣功很類(lèi)似，講究對(duì)氣的引導(dǎo)。心經(jīng)開(kāi)頭講“觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”其實(shí)就是說(shuō)觀音冥想時(shí)進(jìn)入了空的狀態(tài)。</p><p class="ql-block">無(wú)上瑜伽部（8世紀(jì)形成）：其實(shí)是瑜伽部plus版，瑜伽部的重點(diǎn)是修行“拙火”(就是冥想時(shí)有暖和的感覺(jué))，打通主脈，修煉明點(diǎn)。無(wú)上瑜伽則要在體內(nèi)構(gòu)建一個(gè)大神的道場(chǎng)，讓大神進(jìn)入體內(nèi)佛我和一，我即是佛，這就算是即身成佛了。</p><p class="ql-block">會(huì)不會(huì)驚奇為何沒(méi)有雙修？因?yàn)槊茏陔m然有雙修，但那只是“方便”法門(mén)。上根器（也就是天靈根）者只需冥想即可，雙修是為了使根器不足者體會(huì)"大樂(lè)"之感所用。而且藏密也不都崇尚雙修。比如現(xiàn)在掌握話語(yǔ)權(quán)的“格魯派”（因僧人頭戴黃帽，也稱為黃教，雍和宮即為黃教的寺廟）就明令禁止雙修。這才有了六世達(dá)賴倉(cāng)央嘉措的“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城，世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿?！闭f(shuō)到格魯派就不得不提宗喀巴大師的宗教改革。以上這些修行的次第即是宗喀巴大師所奠定的。</p> <p class="ql-block">6.5、藏密的宗教改革與爭(zhēng)端——格魯派</p><p class="ql-block">在“方便”的理念主導(dǎo)下，藏傳佛教的腐化是無(wú)法避免的，畢竟任何行為都可以說(shuō)是“有余方便”。正是格魯派的出現(xiàn)扭轉(zhuǎn)了這一局面。其創(chuàng)始人宗喀巴為了提倡并宣傳僧人必須嚴(yán)守戒律。在1388 年，宗喀吧改戴黃色僧帽，以示他嚴(yán)守戒律的思想。401 年，他開(kāi)始寫(xiě)作《菩提道次第廣論》，奠定了藏傳佛教的修行的次第體系。該派認(rèn)為僧人不應(yīng)干預(yù)世俗事務(wù)，不得娶妻和從事生產(chǎn)勞動(dòng)，同時(shí)也不提倡雙修，認(rèn)為雙修可以在觀想中進(jìn)行。另外值得一提的是該派還有辯論、考試以及學(xué)位制度~這也難怪西藏有那么多佛學(xué)院了~都出家了還得考試，怎一個(gè)慘字了得~</p><p class="ql-block">宗喀巴的宗教改革理念很快受到了當(dāng)?shù)卣闹С郑?415 年，永樂(lè)皇帝封其第子為“西天佛子大國(guó)師”。1577年三世達(dá)賴會(huì)見(jiàn)了蒙古的俺達(dá)汗，被授予了“圣識(shí)一切瓦奇爾達(dá)賴?yán)铩钡淖鹛?hào)，其后明朝政府也承認(rèn)了其“達(dá)賴?yán)铩钡姆Q號(hào)。至此格魯派算是徹底的站穩(wěn)了腳跟。但是有派別就有斗爭(zhēng)，藏地的佛爺們可不是吃素的和尚。</p><p class="ql-block">1618年，格魯派和支持噶瑪派的攝政藏巴發(fā)生糾紛，藏巴的軍隊(duì)殺死了大量格魯派僧人，禁止尋訪四世達(dá)賴的轉(zhuǎn)世。格魯派則在1633年在幾千名蒙古支持者的幫助下，擊敗了藏巴在拉薩的部隊(duì)。經(jīng)過(guò)談判達(dá)成了和平協(xié)議。其后，蒙古固始汗應(yīng)五世達(dá)賴?yán)镏?qǐng)，發(fā)兵西藏。1642年攻破日喀則。藏巴國(guó)王被處死。固始汗將整個(gè)西藏的最高權(quán)力交給五世達(dá)賴?yán)铩Ｆ鋵?duì)手噶舉派則被沒(méi)收財(cái)產(chǎn)，僧侶改信格魯派。自此，確定了格魯派在西藏的統(tǒng)治地位。</p><p class="ql-block">五世達(dá)賴取得政權(quán)后，將統(tǒng)治中心遷到拉薩，在松贊干布宮殿的遺址上建立了布達(dá)拉宮(“布達(dá)拉”是“普陀”在藏語(yǔ)中的音譯。歷代達(dá)賴被視為觀音菩薩化身，因此得名)。整座布達(dá)拉宮的建設(shè)花費(fèi)了四十三年的時(shí)間，落成時(shí)五世達(dá)賴已圓寂。此后還形成了前藏達(dá)賴，后藏班禪的藏區(qū)管理框架，并一直延續(xù)到解放前。這也真是應(yīng)了那句“不垢不凈了”，而且由此可見(jiàn)勾結(jié)外邦也是達(dá)賴的傳統(tǒng)作風(fēng)。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">雖然格魯派手握大權(quán)，但其他幾派也依然留存，主要包括：</p><p class="ql-block">寧瑪派——戴紅色僧帽，也被稱為紅教。"寧瑪"在藏語(yǔ)中的意思是"古"和"舊"。其傳承始于蓮花生入藏，歷史悠久，且與”苯教“有密切的關(guān)系。由于朗達(dá)瑪滅法的原因，后世寧瑪派傳承主要源于"伏藏"。伏藏為蓮花生等密教高僧埋藏的密教經(jīng)典法門(mén)，滅法事件過(guò)后，被發(fā)掘出來(lái)弘傳于世。</p><p class="ql-block">薩迦派——由于該教派寺院圍墻涂有紅、白、黑三色花條，故又稱花教。教主由款氏家族世代相傳。有血統(tǒng)、法流兩支傳承。薩迦派不禁娶妻，但規(guī)定生子后不再接近女人。僧人戴紅色、蓮花狀僧冠。13世紀(jì)發(fā)展成具有強(qiáng)大政治勢(shì)力的教派，于1247年率西藏各個(gè)封建勢(shì)力歸順蒙古。薩迦五祖八思巴，被元朝封為“國(guó)師”，創(chuàng)制了“八思巴文”即蒙文流通蒙古全境。</p><p class="ql-block">噶舉派——重視密宗學(xué)習(xí)，創(chuàng)立者都曾到印度學(xué)習(xí)了不少的密法，由祖師口語(yǔ)相傳，代代延續(xù)故稱為語(yǔ)傳，藏名叫“噶舉”。因該派僧人按印度教的傳統(tǒng)穿白色僧衣，故稱為白教。噶舉派創(chuàng)始人米拉日巴（1040-1123），師承修成了“奪舍秘法”的瑪巴譯師，全藏最著名的瑜伽大修士。另外活佛轉(zhuǎn)世制度也是由噶舉派創(chuàng)立的。</p><p class="ql-block">6.6、藏密的權(quán)力繼承制度——活佛轉(zhuǎn)世</p><p class="ql-block">佛教稱佛有三身即法身、報(bào)身、化身。法身代表著佛法，無(wú)形無(wú)相；報(bào)身是經(jīng)過(guò)艱苦修行，證得真理而成佛；化身是佛為了教化眾生，所展現(xiàn)的眾生相，所謂活佛就是說(shuō)這個(gè)人是佛的化身，所謂佛法無(wú)邊，化身的數(shù)量自然也是無(wú)限的。既然活佛們是佛的化身，轉(zhuǎn)世投胎繼續(xù)普度眾生也就屬于基本操作。</p><p class="ql-block">藏傳佛教的活佛有很多，所謂一寺一活佛，說(shuō)白了就是寺廟的住持，只是一個(gè)頭銜。在活佛轉(zhuǎn)世制度產(chǎn)生之前，藏傳佛教有：師徒相傳、父子世襲、選賢繼承等傳承方式。13世紀(jì)，噶舉派為了維護(hù)本派的團(tuán)結(jié)，便創(chuàng)立了活佛轉(zhuǎn)世辦法，這一制度始于噶舉派的第二代祖師噶瑪拔希·卻吉喇嘛(1204—1283年)。說(shuō)白了，就是誰(shuí)也別掙，一起領(lǐng)養(yǎng)個(gè)孩子，讓你們的干兒子繼承，你們這些元老都是太上皇。</p><p class="ql-block">活佛轉(zhuǎn)世制度真正流行起來(lái)還是靠掌管全藏的格魯派。所以就有了我們所謂的一世、二世、三世的稱謂。聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)又浪漫又無(wú)趣。浪漫是因?yàn)橛星笆馈⒔裆?、?lái)世；無(wú)趣是因?yàn)?，生生世世工作、住址、名字都一樣~換你你愿意嗎？青少年時(shí)期年年日日上”高三“，畢了業(yè)也不能娶媳婦~，加班也沒(méi)有加班費(fèi)，這不是人過(guò)的日子啊，關(guān)鍵沒(méi)有對(duì)比就沒(méi)有傷害，生生世世看著噶舉派等其他鄰居家的活佛們龍鳳合鳴，著誰(shuí)受得了？</p><p class="ql-block">所以達(dá)賴到第五世就不干了，說(shuō)他要雙修，大家說(shuō)不行，不行就走唄~沒(méi)過(guò)幾天自己涅槃了~到第六世，達(dá)賴想通了，管你們同不同意，干就是了~于是六世達(dá)賴風(fēng)流倜儻，開(kāi)后門(mén)，偷偷去酒家約會(huì)。結(jié)果因?yàn)橄卵┨毂蝗税l(fā)現(xiàn)才有了那句“世間安得雙全法，不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”。后來(lái)消息傳到順治帝那里，就召他進(jìn)京處理，六世走到青海就不走了。法王去見(jiàn)人王，憋屈啊~怎么辦？圓寂吧~再往后的幾世似乎是絕望了，都默默無(wú)聞。</p><p class="ql-block">乾隆帝決定金瓶掣簽制度前，對(duì)轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定，一般是根據(jù)活佛的遺囑、占卜等方式確定地點(diǎn)，然后去挑一個(gè)孩子。但是這就很容易作弊。乾隆就看到六世班禪喇嘛，以及其他幾個(gè)活佛都出自一家，而蒙古地區(qū)藏傳佛教的活佛則基本出于王公貴族之中。于是議定了《二十九條欽定章程》。第一條即是金瓶掣簽：尋認(rèn)靈童時(shí)，將靈童的名字及出生年月寫(xiě)于簽牌上，放進(jìn)瓶?jī)?nèi)，祈禱七日，然后于大昭寺釋迦牟尼佛像前抽簽確認(rèn)。</p><p class="ql-block">當(dāng)下活佛也是要國(guó)家認(rèn)證的。2016年藏傳佛教活佛查詢系統(tǒng)正式上線，通過(guò)官方認(rèn)證的，拿到了活佛證的活佛，就有1700多個(gè)。但是在中華大地上活躍的活佛們遠(yuǎn)不止這些。有網(wǎng)友調(diào)侃說(shuō)：在北京朝陽(yáng)區(qū)這片一座喇嘛廟都沒(méi)有的行政區(qū)就活躍著上千位活佛，其中約80%說(shuō)話帶東北口音且長(zhǎng)相有濃厚的在《鄉(xiāng)村愛(ài)情》演員海選第二輪被刷掉的感覺(jué)，約90%從來(lái)沒(méi)完整地看過(guò)任何一本佛經(jīng)且對(duì)任何佛學(xué)相關(guān)的問(wèn)題都會(huì)回答“這是密法不可說(shuō)”，近100%在聽(tīng)到“供養(yǎng)、雙修”的時(shí)候會(huì)精神振作。央視也報(bào)道過(guò)假活佛10年行騙2億的事件。不過(guò)就算真活佛也有不少性侵女弟子的丑聞?，F(xiàn)在密宗大部分經(jīng)典費(fèi)點(diǎn)力其實(shí)都能搞到，何須向所謂的“上師”求法。但如果就是奔著“愛(ài)供養(yǎng)”去的，那就是各取所需了。</p> <p class="ql-block">6.7、藏密的一大特色——女神崇拜</p><p class="ql-block">與中土佛教只有觀音一位女菩薩（還是武則天給改成女性的）不同，藏密中的女性神佛數(shù)不勝數(shù)。很多都是從印度教中吸收過(guò)來(lái)的，所謂“外道”神明。當(dāng)前我們比較熟悉的有：綠度母及21度母、大傘蓋佛母、金剛亥母、那洛空行母等。其實(shí)這些只是冰山一角，藏密每個(gè)佛都是有“明妃”的。有多少男神就有多少女神，再加上神界也需要服務(wù)人員，還有持糖菩薩，持鏡菩薩，持花菩薩，佛珠菩薩……</p><p class="ql-block">這里需要介紹一下“空行母”的概念。藏密中的女性神佛都可以稱作空行母。也可以用作對(duì)女修行者的尊稱，比如：如益西措嘉空行母、瑪吉拉準(zhǔn)空行母等等?？傮w而言空行母是佛國(guó)與修行者之間的橋梁，根據(jù)一些學(xué)者對(duì)佛教典籍的統(tǒng)計(jì)，大部分成就者證道的路上都經(jīng)受過(guò)“空行母”的指點(diǎn)。密宗認(rèn)為空行母常以凡人的樣貌降臨世間。如果找到空行母就將獲得“大成就”，所以追尋空行母就成了修行者成功的捷徑，傳說(shuō)密宗中也有一些辨識(shí)空行母的方法，能讓修行者在人群中找到自己的空行母，得到其智慧的加持。</p><p class="ql-block">藏密中，女性被認(rèn)為是"智慧"的象征，而空行母則是一切智慧的總集。密宗最為重要的女神是金剛亥母、那洛空行母等擁有自身壇城的女神，都可以作為本尊進(jìn)行修持。金剛亥母是母繼的本尊之一，在噶舉派中，她為女性本尊之首；在格魯派中，則是勝樂(lè)金剛的明妃。頭側(cè)長(zhǎng)有一豬首是她重要的身份標(biāo)志。這里就看出差異來(lái)了，禁止雙修的格魯派的三大主尊全是男性，女性只能居于輔助地位，只有在古老的不反對(duì)雙修的教派中才有單獨(dú)的女性本尊。另外，金剛亥母、那洛空行母不僅是女性修行者進(jìn)行無(wú)上瑜伽修行的本尊，在瑜伽部的入門(mén)修行中，比如修煉拙火時(shí)，不管男女都要先觀想自己剎那間變?yōu)榭招心?，具有斬滅一切煩惱，消除貪嗔癡的能力。</p><p class="ql-block">那洛空行母，則是印度大成就者那洛巴尊者（也算噶舉派的祖師）留下的傳承，據(jù)說(shuō)是勝樂(lè)金剛的明妃傳授給那洛巴的，包括那洛六法（包括幻觀成就法，睡夢(mèng)瑜伽，中陰成就法等6項(xiàng)法門(mén)）等一系列的傳承。</p><p class="ql-block">說(shuō)到藏傳的佛像有一個(gè)有意思的地方，就是腳底下總愛(ài)踩著人，比如金剛亥母踩在尸體上寓意勘破生死；那洛空行母一腳踩一個(gè)，一般是表示降伏外道；大威德金剛、大傘蓋佛母腳底下踩著六道眾生，則寓意庇護(hù)六道眾生。</p><p class="ql-block">另外，空行母原本是夜叉族的，喜食鮮血；其護(hù)法為尸陀林主（露天大型墓葬場(chǎng)的守護(hù)神，前文說(shuō)過(guò)蓮花生就是在八大尸陀林修行證道的），也是一個(gè)行走在墓地中的神靈。后被佛教所收服，成為佛教的護(hù)法神。所以正規(guī)的空行母像是呲著獠牙呈現(xiàn)憤怒狀的，表示驅(qū)逐邪魔。</p><p class="ql-block">6.8、藏密最為人詬病的部分——雙修</p><p class="ql-block">雖然宗喀巴大師禁止雙修，但是據(jù)南懷瑾的研究，宗喀巴認(rèn)為，要想得法報(bào)化三身成就，只好等到自己這個(gè)肉體毀壞，中陰身時(shí)雙修。說(shuō)白了，就是宗喀巴大師為了教派的發(fā)展，寧可放棄成佛也要推行戒律。由此可見(jiàn)雙修在藏密中的重要性。所以雖然格魯派不雙修，但是其他流派肯定不會(huì)放棄的。</p><p class="ql-block">其實(shí)密宗比印度教的性力派更加注重愛(ài)欲，性力派的弊端主要因?yàn)槠湫问教^(guò)古老，公開(kāi)場(chǎng)合“輪座”，實(shí)在是與現(xiàn)代倫理觀沖突比較大，但總的來(lái)說(shuō)，只是一種對(duì)“性”和女神的崇拜。但密宗修行所用佛像均為雙身像。意思就是此即為“大樂(lè)”，佛在凈土中都是一直維持著雙身的形態(tài)永享“大樂(lè)”的。為何說(shuō)空行母具有斬?cái)唷柏澿涟V”的力量，就是因?yàn)榕c其結(jié)合而生的“大樂(lè)”可祛除一切負(fù)面情緒。就算是魔王也可以被空行母度化成佛。</p><p class="ql-block">按說(shuō)雙修只要因時(shí)因地，其實(shí)也沒(méi)啥，現(xiàn)在各種亞文化玩的不比這刺激多了，壞就壞在《密宗道次第廣論》這部著作內(nèi)容太刺激了，其中說(shuō)：以紅菩提、白菩提（女水男精）做神佛的供養(yǎng)物；第二，灌頂。秘密灌頂，需將自己妻女獻(xiàn)于上師，結(jié)合后取紅白菩提給弟子飲下；還有大型的秘密灌頂，要貢獻(xiàn)9位女子給上師們結(jié)合，然后取紅白菩提飲下。典型的邪教做派。其作者現(xiàn)在一般說(shuō)是宗喀巴大師，這也是關(guān)于改革者喀巴大師的一樁懸案。因?yàn)檫@不像一個(gè)主張嚴(yán)格實(shí)行戒律的人會(huì)寫(xiě)出的東西。</p><p class="ql-block">但這種情況在佛教經(jīng)典的傳承中是有淵源的，比如龍樹(shù)說(shuō)大般若經(jīng)是佛祖所著，密宗的《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》則說(shuō)是龍樹(shù)從天南寶塔取得，蓮花生大師于中土并無(wú)著作卻有很多著作冠以蓮花生之名。所以有理由相信《密宗道次第廣論》可能也只是借宗喀巴之名而已。當(dāng)然也有可能是有人斷章取義，宗喀巴大師只是要批評(píng)這些傳統(tǒng)習(xí)俗故而引用而已~</p><p class="ql-block">其實(shí)網(wǎng)上找到的其他內(nèi)容倒更像是早期的性教育，比如：蓮花生之《金剛引水教授》里面很多講的是紳士們?nèi)绾巫屌總冮_(kāi)心；《女印受持密修》中則說(shuō)女行者修無(wú)上瑜伽之法者有四：一、觀想而修，二、于指上自修，三、以軟和物自修，四、與勇士和合，最后給出建議，實(shí)在不行就養(yǎng)個(gè)年輕的小白臉~太有現(xiàn)代氣息了。當(dāng)然不論怎么修都離不開(kāi)觀想，所以《女印受持密修》中最先說(shuō)的就是觀想而修，畢竟佛家自大乘起就以“唯識(shí)論”為核心了，所謂“凡所有相，皆是虛妄”?？偠灾?，沒(méi)有異性相伴是可以的，但沒(méi)有相應(yīng)的觀想就是淫了，說(shuō)白了目的決定一切。</p><p class="ql-block">個(gè)人看來(lái)密宗的雙修之道最大的弊病有兩個(gè)，一個(gè)是把上師放的太高，另一個(gè)就是上面《密宗道次第廣論》中的灌頂儀式。一般漢地說(shuō)一日為師終身為父，藏密則是要求弟子將上師看做佛。要觀想上師身上發(fā)出五顏六色的光芒，然后化作一道光與自己的靈魂合一。這在男弟子身上有些鬼畜，但換到女弟子身上問(wèn)題就大了，很容易形成字母圈里面bdsm的主從關(guān)系。再加上現(xiàn)在以密宗之名行騙財(cái)騙色者甚多，且密宗自己的大師們也是不垢不凈、緋聞不斷，這就導(dǎo)致密宗現(xiàn)在名聲很臭。近期很火的宗薩仁波切就冒出給噶舉派的活佛當(dāng)皮條客給人介紹女弟子，并慫恿弟子亂其心智的丑聞。不管孰是孰非，反正只要和利益搭上邊就沒(méi)有“不垢”只剩下“不凈”了。</p><p class="ql-block">6.9、密宗的瑜伽與無(wú)上瑜伽——注重加持的氣功</p><p class="ql-block">6.9.1、密宗修行方法——與氣功類(lèi)似的觀想：</p><p class="ql-block">密宗的瑜伽和平常女生們做的瑜伽不同，從練習(xí)方式上看更加像中國(guó)傳統(tǒng)的氣功，注重內(nèi)觀與觀想。記得道家的修習(xí)方式，站著、坐著練都可以，白天對(duì)著太陽(yáng)，觀想自己溶于虛空直面金烏，吸氣時(shí)觀想于太陽(yáng)中吸收純陽(yáng)之氣至丹田，呼吸時(shí)想象體內(nèi)雜質(zhì)由從毛孔蒸騰。夜晚則可納諸天星辰之力。總之道家的法門(mén)就是比較宏大，所謂天人合一嘛~</p><p class="ql-block">正規(guī)的拙火修煉則更為復(fù)雜，修煉前要先經(jīng)過(guò)灌頂，修煉時(shí)首先要觀想自己剎那間變?yōu)椤敖饎傝べつ浮笨蓴嘁磺胸澿涟V，以身演神，在此基礎(chǔ)上結(jié)合密文進(jìn)行觀想。</p><p class="ql-block">無(wú)上瑜伽秘法則更為復(fù)雜，因?yàn)槠淠康脑谟诩瓷沓煞?，所以觀想的對(duì)象就變成“本尊”了，說(shuō)白了就是想成為誰(shuí)就以誰(shuí)作為本尊進(jìn)行觀想，比如以大威德金為本尊剛進(jìn)行觀想，最終所謂即身成佛就是成為大威德金剛。值得注意的是這些觀想的本尊都是有雙身像的（所以藏密才會(huì)注重雙修）。進(jìn)行本尊的觀想前先要在體內(nèi)建立壇城，然后請(qǐng)觀想的本尊入駐。最后是自己與本尊和二為一。</p><p class="ql-block">6.9.2、密宗修法的本質(zhì)——尋找加持</p><p class="ql-block">總的來(lái)看密宗的修煉更像是一種自我催眠。不斷地通過(guò)各種方式讓自己相信自己能夠即身成佛。而種種加持則是增加催眠成率的手段。</p><p class="ql-block">密宗的從瑜伽部開(kāi)始就非常注重加持了，首先在修習(xí)前需要將上師視為佛，觀想上師發(fā)出五彩光芒，然后化作光與自己靈肉融合~這叫上師相應(yīng)法，以此獲得上師的加持。</p><p class="ql-block">然后就是各種灌頂儀式的加持，前面說(shuō)的比較重口的秘密灌頂后可以開(kāi)始進(jìn)行瑜伽部拙火、幻身法、睡夢(mèng)瑜伽等法門(mén)的修煉。進(jìn)行無(wú)上瑜伽修煉前還有智慧灌頂，這個(gè)具體內(nèi)容還未能了解，不過(guò)想來(lái)應(yīng)該比秘密灌頂更高級(jí)一些，畢竟是修無(wú)上密法前的灌頂嘛~</p><p class="ql-block">第三則是觀想法的加持，包括密文、壇城、與本尊合一等等觀想其實(shí)都是加持所用，通過(guò)復(fù)雜的體系讓修行者更加堅(jiān)信自己能夠成功。</p><p class="ql-block">有一種說(shuō)法，說(shuō)密宗其實(shí)是給一些根器不佳的人提供的“方便”法門(mén)，讓他們能夠修法有成。我們?cè)O(shè)想一下，如果是一個(gè)不自信，注意力不易集中，又膽小的人，要修禪宗，想都別想。但是若修了密宗，依著種種加持說(shuō)不定倒是能夠變得自性，活躍起來(lái)。與密宗相對(duì)，不留文字的禪宗可以說(shuō)是沒(méi)有絲毫加持，坐禪的法訣總結(jié)起來(lái)就兩個(gè)字"放空"，連觀想都沒(méi)有，不要去想任何東西，也不能執(zhí)著于空。確實(shí)是只有上上根器的人才能修。</p><p class="ql-block">但是當(dāng)前不似以往，大家文化水平與數(shù)千年前的普通人比已經(jīng)是天壤之別。當(dāng)下的我們還需要冒著上當(dāng)受騙的風(fēng)險(xiǎn)去尋求上師、神秘的灌頂儀式的加持嗎？個(gè)人認(rèn)為大可不必，只需通過(guò)觀想進(jìn)行相應(yīng)的加持就足夠了。而且，現(xiàn)在有《遮天》等一系列的修仙小說(shuō)，這要是放在千年以前給密宗的大師們看了一定會(huì)驚為天人，千年前以觀想構(gòu)建個(gè)壇城就算是無(wú)上瑜伽了，放在現(xiàn)在構(gòu)建出個(gè)大須彌山格局都顯得不夠啊~</p><p class="ql-block">所以個(gè)人認(rèn)為~學(xué)藏密完全不必拘泥于其秘法。經(jīng)文是人寫(xiě)的，秘法是人琢磨的，活佛是否能轉(zhuǎn)世是中央政府說(shuō)了算的。所以如前所示，掌握其核心理念，認(rèn)清自己要的是什么，求其道，以自身意念為加持即可。</p><p class="ql-block">6.9.3、密宗瑜伽修行帶來(lái)的啟示——觀想原來(lái)可以這么玩~</p><p class="ql-block">所謂觀想道家叫做內(nèi)景，俗話叫“白日夢(mèng)”，以氣功的法門(mén)做觀想可以緩解頭暈，暈車(chē)的一些反應(yīng)，比如配合長(zhǎng)且慢的呼吸，把注意力集中在太陽(yáng)穴的部位想象打通脈節(jié)，確實(shí)會(huì)有種針灸時(shí)的感覺(jué)，然后出一腦門(mén)子汗癥狀就能緩解些(當(dāng)然有的人試了就沒(méi)效果）。但是如果借鑒密宗的觀想法，完全就是打開(kāi)了新世界的大門(mén)啊。</p><p class="ql-block">人生在世總有些東西求而不得，用密宗的觀想法實(shí)在是太香了！比如密宗說(shuō)每日晨起觀想諸佛自凈土而來(lái)有拿糖的，有奏樂(lè)的，有跳舞的，一起喚你去修行。那咱們能不能換成觀想愛(ài)豆們或是女神們以或溫柔、或粗暴、或者不可描述、或任何我們所期待的方式來(lái)叫我們起床來(lái)開(kāi)啟心情美好的一天呢？密宗說(shuō)觀想上師化光與自己融合，孔子說(shuō)三人行必有我?guī)煟晕覀兡懿荒苡^想身邊每個(gè)人都綻放出人性的光輝而與自己相融呢？這樣會(huì)不會(huì)無(wú)形中增加對(duì)別人的信任感，和別人交流時(shí)變得更自信呢？密宗說(shuō)觀想各種雙身佛像為本尊修樂(lè)空雙運(yùn)，那我們能否觀想愛(ài)情動(dòng)作片里的主角為本尊修樂(lè)空雙運(yùn)呢？</p><p class="ql-block">密宗還有一個(gè)修行法門(mén)就是每天都當(dāng)做自己身處夢(mèng)中，夢(mèng)中世界自然是以意識(shí)為主導(dǎo)，我們可以觀想一切讓我們開(kāi)心，使我們平靜、安心、幸福的場(chǎng)景。不用擔(dān)心陷入內(nèi)景無(wú)法自拔，因?yàn)樵蹅冞€沒(méi)那個(gè)功力。不過(guò)觀想時(shí)確實(shí)時(shí)間過(guò)得很快，不知不覺(jué)一個(gè)小時(shí)就過(guò)去了。</p><p class="ql-block">記得七田真的早教方法里面就有觀想的引導(dǎo)法，讓幼兒想象自己在森林中，想象有各種美麗、奇異的風(fēng)景來(lái)訓(xùn)練孩子們的形象思維，構(gòu)建三維立體想象能力。作為成年人的我們，想象力其實(shí)要比孩子們匱乏的多。此時(shí)是否更應(yīng)該加強(qiáng)我們想象力的訓(xùn)練，盡量拖延我們思維固化的進(jìn)度呢？一舉多得何樂(lè)而不為呢？精神空間與其被資本制造的垃圾填滿，還不如用自身的意識(shí)去搭建“我的世界”。</p><p class="ql-block">個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，早上將醒未醒之時(shí)和觀看愛(ài)情動(dòng)作片時(shí)觀想的效果是最好的，這兩個(gè)時(shí)候虛與實(shí)的界限最為模糊，觀想時(shí)產(chǎn)生的感受也最為真切。其他時(shí)候差不多只能當(dāng)做是平靜內(nèi)心的輔助buff吧。另外觀想時(shí)最好配合呼吸來(lái)讓意識(shí)變得更為專注，關(guān)鍵點(diǎn)在于盡量拉長(zhǎng)呼吸平心靜氣，這時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn)可能一分鐘只進(jìn)行了一兩次呼吸。</p> <p class="ql-block">結(jié)語(yǔ)</p><p class="ql-block">佛教之中我最認(rèn)同的有三點(diǎn)：一是大乘佛教的"菩薩行"，發(fā)大宏愿，為救世人而存于世間，遂禮敬諸菩薩。雖然宗薩仁波切有些丑聞，但是他的宏愿也讓我感慨頗多。他說(shuō)“來(lái)世愿轉(zhuǎn)世為娼妓度化世人”，弄的我也想找未來(lái)佛彌勒發(fā)個(gè)宏愿了；二是禪宗的灑脫風(fēng)骨；第三則是密宗的大悲為根，菩提為因，方便為究竟。因其方便為究竟，因其對(duì)女性沒(méi)有那么歧視才有了其他男權(quán)佛教派系中所沒(méi)有的一眾女神。我就是因?yàn)榭招心傅你~像才對(duì)佛教生起了興趣的。所以雖然密宗有種種不好的地方，我最喜歡的還是密宗，因?yàn)橄嘈韵喾麊醻</p><p class="ql-block">鎖骨菩薩是我很贊嘆的一則故事。人人皆以妓者為恥，密宗敢尊娼婦為菩薩，這是罵了所有自以為是的偽君子，假道學(xué)啊，比禪宗還禪宗，單憑這一點(diǎn)我感謝蓮花生大士為中土帶來(lái)了密教！雖然不得不說(shuō)密教的核心思想和王陽(yáng)明的心學(xué)很像，但是密教來(lái)的更直接、更大膽、更有沖擊力?；蛟S這就是原始文化的魅力所在吧。</p><p class="ql-block">說(shuō)到觀想，很多人會(huì)說(shuō)白日做夢(mèng)有什么意義？能從中獲得滿足，更加的開(kāi)心，平靜，也就明心見(jiàn)性了。佛教講究唯識(shí)論就是這個(gè)道理，生活不如意，那我們就用我們的意識(shí)令它如意。意識(shí)的視界，內(nèi)心的視界，我們自己應(yīng)為主宰，而非為環(huán)境外物所左右。此即我理解的"即身成佛"，成的是自己的"佛"。最后為大家推薦一首在B站上聽(tīng)到的《白日妄想》，三無(wú)、祖婭納惜合唱的，摘錄歌詞如下，致敬所有還在白日做夢(mèng)的朋友們。</p><p class="ql-block">最是清醒者才愛(ài)作夢(mèng)</p><p class="ql-block">妄想鐵銹開(kāi)出花朵，飛鳥(niǎo)和晴空邂逅，孤獨(dú)者見(jiàn)人間煙火，失去的都重逢；</p><p class="ql-block">妄想廢墟里堆滿糖果，高塔之下有騎士仰首，</p><p class="ql-block">人魚(yú)在瀕死之前開(kāi)口，所有故事開(kāi)始便善終；</p><p class="ql-block">妄想蝴蝶安眠芳叢，紅舞鞋踏碎刀鋒，玫瑰如她永不凋落，孩子擁有夢(mèng)；</p><p class="ql-block">若非整個(gè)世界都向我袒裸著荊棘刀鋒</p><p class="ql-block">若非每段命運(yùn)都像黑夜里溺水求活</p><p class="ql-block">若非連每一次呼吸都是七情六欲的負(fù)重</p><p class="ql-block">又怎么敢命懸一線還堂而皇之作夢(mèng)</p><p class="ql-block">有誰(shuí)撞破南墻不回頭不是因?yàn)槠诖胤?lt;/p><p class="ql-block">有誰(shuí)能夠赴湯蹈火不是因?yàn)樯心軌蛐膭?dòng)</p><p class="ql-block">有誰(shuí)負(fù)夜而行不是因?yàn)檫€懷存星火</p><p class="ql-block">如果不敢白日作夢(mèng)怎么讓現(xiàn)實(shí)低頭</p><p class="ql-block">————————————————————————————————</p><p class="ql-block">尹翀?jiān)疲ㄒ粋€(gè)做管理咨詢出身的數(shù)據(jù)分析師）</p><p class="ql-block">2023年1月23日完稿，歡迎指正</p>