<p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 舊年，譚先生給我寄過(guò)一本《田野中國(guó)學(xué)研究論綱一一一基于浦市田野的學(xué)術(shù)反思》，其時(shí)，老夫以拙文《一頭辛勤耕耘在田野的拓荒牛一一一譚必友教授印象及其<田野中國(guó)學(xué)研究論綱>讀后感》與之神交。這不，才過(guò)去半年多，又收到他的力作《田野中國(guó)學(xué)先驅(qū)：嚴(yán)如熤傳》，瀏覽之余，有種不吐不快之感。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 講實(shí)話，我原先真不知嚴(yán)如熤其人。前幾年，在關(guān)注譚先生的田野學(xué)術(shù)活動(dòng)后，才曉得湖南溆浦還出過(guò)這么一個(gè)重要人物，可謂孤陋寡聞。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 讀罷傳記，感覺(jué)這個(gè)被道光帝稱為"天下第一疆吏”的嚴(yán)如熤 ，確實(shí)值得一書(shū)。為此，譚先生經(jīng)過(guò)多年的田野調(diào)研，資料累積，終于推出了這部專著，可喜，可賀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 反復(fù)拜讀揣摩后，感覺(jué)這個(gè)傳記有以下幾個(gè)特點(diǎn)：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 一是寫作形式的創(chuàng)新。人物傳記的寫法，一般是介紹對(duì)象的童年、少年、青年、中年及老年的經(jīng)歷。末尾，再總述一下人物的功績(jī)和成敗，并在記述成長(zhǎng)經(jīng)歷的同時(shí)，加入一些議論。簡(jiǎn)言之，即史論結(jié)合，以史為主。譚先生卻不用這種傳統(tǒng)寫法，而是一反常態(tài)，把嚴(yán)如煜在人生各個(gè)階段的生活、學(xué)習(xí)、工作，通過(guò)一樁樁事件表現(xiàn)出來(lái)，然后透過(guò)事實(shí)，去反映對(duì)象的人生軌跡、歷史貢獻(xiàn)、性格特點(diǎn)及喜怒哀樂(lè)等，簡(jiǎn)言之，即史論結(jié)合，以論為主。事中含議，議中含事，史論結(jié)合，恰到好處。雖不是演繹嚴(yán)如熤的傳奇一生，卻又演繹了他的人生。雖不是演繹他的智慧人生，卻又反映了他的智慧人生。有一書(shū)在手，就想一口氣讀完的感覺(jué)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 在未閱讀之前，我以為譚先生是因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，資料欠缺，才用這種寫法。但看完全書(shū)便知，這是譚先生有意為之。即以嚴(yán)如熤所開(kāi)展的田野調(diào)查為主線，演繹他田野調(diào)查的經(jīng)歷和成果，這樣的安排，既突出了中心思想，又達(dá)到了寫作的初衷。這顯然是一部有特色的好書(shū)。期盼這一研究成果，能得到相關(guān)部門和業(yè)內(nèi)讀者的關(guān)注。畢竟現(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，其影響力會(huì)通過(guò)各種方式滲透擴(kuò)散，它的社會(huì)價(jià)值也將會(huì)逐步體現(xiàn)出來(lái)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 二是內(nèi)容充實(shí)，可讀性強(qiáng)。像嚴(yán)如熤這樣有一定影響力的歷史人物，其人生經(jīng)歷的人事浩如煙海，如按傳統(tǒng)方法記述他在人生各個(gè)階段的所作所為，估計(jì)沒(méi)有百萬(wàn)字拿不下來(lái)。而眼前這部傳記，僅用 26萬(wàn)字的筆墨，就基本將嚴(yán)如熤的人生軌跡勾勒得明明白白 。其所涉及人物事件之多之詳之細(xì)，簡(jiǎn)直讓人目不暇接。且書(shū)中所列人物事件的前因后果，邏輯聯(lián)系交待得清清楚楚，讓人讀起來(lái)感到輕松而不至乏味，甚至有種讀引人入勝的故事之感，這就是作者的高明之處。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 三是行文流暢，用詞貼切。一個(gè)人的語(yǔ)言文字能力不是一蹴而就的。這個(gè)能力，是憑譚先生嗜書(shū)如命的長(zhǎng)年苦讀，勤于筆耕的堅(jiān)持寫作以及扎實(shí)的哲學(xué)功底等綜合素質(zhì)決定的。這個(gè)可不是我隨口講的，從我與譚先生共事時(shí)起，我就注意到了這一點(diǎn)，他常常會(huì)為一個(gè)詞的表達(dá)而反復(fù)推敲，有時(shí)遇到自己掐不準(zhǔn)的詞時(shí)，還會(huì)在朋友圈征求意見(jiàn)，其治學(xué)態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)，由此可見(jiàn)一斑。正因?yàn)榇耍覀儾趴勺x到這么一本行文流暢，用詞貼切，把握適度的好書(shū)閱讀。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 總之，這本傳記客觀地評(píng)價(jià)了嚴(yán)如熤在田野中國(guó)學(xué)中的歷史地位，肯定他是中國(guó)古代歷史上從事田野調(diào)查研究較為系統(tǒng)的學(xué)者；他也是較為完整的記錄中國(guó)資本主義產(chǎn)生的記錄者；他對(duì)中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)思想史的研究有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)；從中國(guó)經(jīng)世致用的思想史來(lái)看，嚴(yán)如熤也占據(jù)著一定的位置，他是清代第一個(gè)將經(jīng)世致用理論與實(shí)踐完美統(tǒng)一之人；他創(chuàng)立了田野調(diào)查研究的中國(guó)古代范式，而這個(gè)范式比西方來(lái)得還早，如此等等，不一而足。因此，本書(shū)的問(wèn)世，不僅有助于中國(guó)傳統(tǒng)田野思想文化的傳承。同時(shí)，對(duì)有志于研究中國(guó)傳統(tǒng)田野學(xué)術(shù)思想史的同仁，提供了一本難得的參考文獻(xiàn)。這是譚先生在田野中國(guó)研究領(lǐng)域的又一貢獻(xiàn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 說(shuō)到譚先生對(duì)田野中國(guó)學(xué)研究的貢獻(xiàn)，時(shí)間還可以追溯到二十多年前。當(dāng)時(shí)，我們?cè)谝粋€(gè)教研室相處，研究過(guò)同一課題。他主持編輯過(guò)近600多萬(wàn)字的五部大型文集《中國(guó)湘鄂渝黔邊區(qū)研究》，其時(shí)，我曾幫他組稿。后來(lái)，在他的啟發(fā)幫助下，我也編輯出版過(guò)《中國(guó)武陵山區(qū)扶貧開(kāi)發(fā)研究》等4本書(shū)，由此看來(lái)，我與譚先生是有共識(shí)的。正如一首歌曲所唱的"我吹過(guò)你吹過(guò)的風(fēng)，這算不算相擁，我走過(guò)你走過(guò)的路，這算不算相逢"是最恰當(dāng)不過(guò)了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 基于此，我認(rèn)為譚先生田野中國(guó)學(xué)的研究或曰他在田野中國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，應(yīng)該從他編輯上述大型文集時(shí)算起，從時(shí)間上劃分就是他讀博士之前的階段。當(dāng)時(shí)，他倡導(dǎo)成立了"吉首大學(xué)當(dāng)代社會(huì)生活研究室"。以此為平臺(tái)，推出了不少好書(shū)，其中最引人注目的就是上面提到的《中國(guó)湘鄂渝黔邊區(qū)研究》。這個(gè)文集中不僅有理論文章，同時(shí)，還有大量的田野調(diào)查報(bào)告?？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，它的出版，開(kāi)了把武陵山區(qū)作為整體加以研究之先河?，F(xiàn)在，國(guó)家相關(guān)部門早已把武陵山區(qū)劃為西部地區(qū)的貧困片加以扶持，眼下國(guó)內(nèi)出現(xiàn)的武陵山區(qū)研究熱，也從一個(gè)側(cè)面印證了譚先生早年研究的指導(dǎo)思想和方式方法是正確的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 后來(lái)，譚先生到蘭州大學(xué)讀博，師從資深教授，我國(guó)著名民族學(xué)家楊建新先生。此間，其田野學(xué)術(shù)思想得到了質(zhì)的提升。這個(gè)提升，具體可以從他發(fā)表的一系列論著體現(xiàn)出來(lái)。對(duì)此，我已在此前的文章中羅列，在此不再贅述。上述系列成果中，最具代表性的便是"在苗疆讀歷史"的系列學(xué)術(shù)著作。如《古村社會(huì)變遷---一個(gè)話語(yǔ)群的分折實(shí)驗(yàn)》《清代湘西苗疆多民族社會(huì)的近代重構(gòu)》和《田野中的文化逞現(xiàn)---穿越文化浸洗的廩嘎人歌舞研究》的出版，在學(xué)術(shù)界引起不小反響。尤其是"話語(yǔ)群"概念的提出，為社會(huì)學(xué)研究提供了新視覺(jué)?？傊?，不管新概念的提出也好，登上暢銷書(shū)排行也罷，譚先生在此階段的田野調(diào)查研究，已進(jìn)入新階段，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 博士畢業(yè)后，譚先生田野研究的突出特點(diǎn)是基于田野實(shí)踐基地上的田野調(diào)查及理論提升。此間，他曾在中南民大民族學(xué)系任教，后調(diào)入湖南師大民族學(xué)與人類學(xué)研究中心任主任，近幾年又同時(shí)在東北大學(xué)滿學(xué)研究院（秦皇島分校）就職。此階段的成就，主要體現(xiàn)在把舊時(shí)號(hào)稱為"小南京"的湘西4大名鎮(zhèn)之一的浦市鎮(zhèn)作為田野調(diào)查的基地，進(jìn)行了系統(tǒng)的持續(xù)的田野學(xué)術(shù)研究并出版了浦市文化研究叢書(shū)《浦市龍舟賽》、《我在浦市讀女神》、《浦市文化研究：田野中國(guó)學(xué)學(xué)步集》、《田野中國(guó)學(xué)研究論綱-----基于浦市田野的學(xué)術(shù)反思》和《田野中國(guó)學(xué)先驅(qū)：嚴(yán)如熤傳》等5部專著。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 學(xué)術(shù)研究，不管是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，最終的目的是服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人民。這個(gè)服務(wù)主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益上。以此為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量譚先生及其團(tuán)隊(duì)在浦市的田野調(diào)查研究，可以說(shuō)做到了推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的雙贏。這個(gè)不是我說(shuō)了算，而是譚先生一行的研究在浦市確實(shí)是有一定影響的，他們把浦市作為田野調(diào)研的基地后，該地乃至整個(gè)瀘溪呈出現(xiàn)的欣欣向榮的景象就能說(shuō)明一切。當(dāng)然，這不能全是譚先生及團(tuán)隊(duì)的功勞，但是，這些年來(lái)，他們?cè)谄质型度氲木腿〉玫某晒?，?duì)瀘溪經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響是顯而易見(jiàn)的。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 談到譚先生及其團(tuán)隊(duì)在田野中國(guó)學(xué)研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，不能不提他們倡導(dǎo)的"南亞田野""東南亞田野"。由譚先生倡導(dǎo)并主持的東北大學(xué)秦皇島分校"一帶一路"聯(lián)合培養(yǎng)博土學(xué)位項(xiàng)目，已正式運(yùn)作。東北大學(xué)秦皇島分校與巴基斯坦旁遮普大學(xué)、馬來(lái)西亞理科大學(xué)已開(kāi)始聯(lián)合招收博士研究生。"南亞田野""東南亞田野"正持續(xù)發(fā)酵并彰顯其生命力。眼下，他們的田野基地將由浦市古鎮(zhèn)拓展到巴基斯坦的拉合爾、馬來(lái)西亞的檳城、斯里蘭卡的科倫坡三個(gè)"一帶一路"城市。這三個(gè)基地分別代表三種文化：伊斯蘭文化、多宗教融合的文化和佛教文化。他們將用田野中國(guó)學(xué)的有關(guān)理論與方法，去開(kāi)展"一帶一路"的文化研究。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 學(xué)術(shù)研究，各有千秋。譚先生的學(xué)術(shù)研究不是坐在屋子里冥思苦想，也不是那種純理論的甲乙丙丁開(kāi)中藥舖，而是始終堅(jiān)持在田野中國(guó)學(xué)視野下，立足于實(shí)踐，立足于基地，堅(jiān)持實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-實(shí)踐的馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理，對(duì)田野調(diào)查進(jìn)行理論提升，然后，又用這個(gè)提升的理論去指導(dǎo)田野實(shí)踐，如此循環(huán)往復(fù)，就可以把田野中國(guó)學(xué)的研究，不斷推向新階段。正因?yàn)榇?，譚先生及團(tuán)隊(duì)的學(xué)術(shù)根基就顯得更扎實(shí)，路子也會(huì)走得更深遠(yuǎn)。</span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> (作者：吳善茂，1943.9一湖南省古丈縣人，吉首大學(xué)退休教師 ，現(xiàn)居京)</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 2023年2月修改于石景山</span></p>