曹姓祭祀文化與家風家訓

曹正剛

第十章、曹姓祭祀文化一、祠堂功能及作用：祠堂是儒家祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有多種用途，主要用于祭祀祖先，此外作為各房子孫辦理婚、喪、壽、喜等的場所。值得注意的是族親們有時為了商議族內的重要事務，也常在祠堂進行。1、山東曹氏家祠山東曹氏家祠為省文物保護單位，位于嘉祥縣梁寶寺鎮(zhèn)曹垓村、曹莊曹北村。建于元、明、清年代。2006年12月7日，曹氏家祠被山東省人民政府公布為，山東省第三批省級文物保護單位。嘉祥縣梁寶寺鎮(zhèn)曹莊村的曹氏家祠，有著近700年的歷史，見證了曹氏族人治學為官、修身處世的規(guī)矩準則。曹氏家祠始建于元，惠宗至元二年（公元1336年），是為了紀念元代禮部尚書、通奉大夫、翰林侍講學士兼經筵官，曹氏第六十五世祖曹元用所建，距今已有近七百年的歷史。祠堂內奉祀著曹氏自宋代以來有功名在身的歷代祖先，院內有多通珍貴碑刻，記載著曹氏族人的遷居歷史和族規(guī)族訓。2006年，曹氏家祠被列為山東省重點文物保護單位。2、青陽縣曹氏宗祠青陽縣曹氏宗祠，位于青陽縣城關茶東。始建于清乾隆四年（1739年）的漢族祠堂建筑，屬于漢民族祭祀祖先和先賢的場所。光緒年間曾擴建修繕。整個祠堂由門樓、曲廊、享堂和寢樓組成。面闊22.6米，長65.5米，為五開間的磚木結構。?門樓部分建筑面積141平方米，空間結構布局合理，別具一格。 享堂和寢樓部分建筑面積1237.4平方米，中間設有天井，兩側設有廡廊，屋面下部為抬梁式結構，上部大部分是穿枋式結構。整個建筑制作工藝精湛，渾為一體，具有較高的建筑藝術價值。該祠原坐落在陵陽鄉(xiāng)濟陽村月塘隊，1995年青陽縣將祠遷至今址，經維修后辟為"青陽縣博物館"。列為全國重點文物保護單位。3、漷縣曹莊村曹氏祠堂曹氏祠堂，位于漷縣曹莊村西北角，舊時族人為祭祀先祖所建，至今已有600余年歷史。曹氏祠堂是曹氏宗族的象征，蘊藏著一種質樸的精神動力，并且對今人有深刻的教化意義。如今曹氏后人正對其進行復建，這座歷經600多年風雨的祠堂將再次煥發(fā)光彩，以嶄新的面貌展現(xiàn)在世人面前。4、金華曹氏宗祠金華曹氏宗祠位于金華塘雅鎮(zhèn)含香村西南側，占地563平方米，坐北朝南，平面布局呈長方形。祠堂建筑前后分為三進，每進面闊均為五間，第一進為大門，第二進為中廳，第三進為后堂。第三進前檐明間和第二進后檐明間之間置穿廊，建筑兩側各置回廊三間形成院落，屋面為硬山兩坡頂。一進前檐明間開設大門，做磨磚門面，后檐柱子置牛腿，斗拱，二進前檐柱子置牛腿、斗拱，牛腿、雀替、斗拱雕刻禽獸、花鳥、回紋、龍紋圖案，雕刻工藝精致，磨磚門面做工細致，整個建筑規(guī)模較大，保存較為完整。?現(xiàn)為市級文物保護點。二、曹氏家族墓群曹氏家族墓群，對研究古代的墓葬形制和喪葬習俗具有重要學術價值，對碑 文和帶文字的墓磚，對研究歷代文華、書法、文字、人文和社會歷史也頗具意義。仿山古曹國墓群位于定陶區(qū)天中街道北5公里處，西距菏澤至商丘公路約1.5公里。墓群分東西兩山，系周代（約公元前1066一公元前221年）曹國國君墓地，因其突兀如山，故名。東山乃自周武王之弟，曹國國君曹叔振鐸至伯陽二十五代墓葬地。至漢代又有多名官宦葬于此地，形成下部周墓，上部為漢墓，占地3.82公頃。隋代開始建廟立碑，漸漸形成蒼松翠柏覆蓋，廟宇樓閣聳立之游覽勝地，20世紀60年代間曾被毀，現(xiàn)己修建恢復廟宇殿閣并建仿山湖及仿山公園。魏晉首陽陵首陽陵，魏文帝曹丕及其文德郭皇后的合葬陵園，位于河南偃師市西北十五公里首陽山南麓，南蔡莊村以東的地區(qū)。即西晉皇陵區(qū)以東，靠近邙山下。首陽陵構造極為簡單，依山為體，不封不樹，也不建陵寢園地，神道等，地表沒有任何痕跡。陵中建筑豪不侈華，隨葬品以瓦為主，以防后人掘盜。位于亳州市譙城區(qū)魏武大道路西的曹氏家族墓群北側，是曹操祖父曹騰的墓葬，現(xiàn)為全國重點文物保護單位。曹騰墓冢封土呈覆斗狀，冢殘高7米，后人在墓冢四周砌筑的青石護冢墻，保存完好。據(jù)《水經注》記載，曹騰墓南側有圭形石碑，正面題"漢故中常侍長樂太仆特進費亭侯曹君之碑。?延熹三年（160年）立"，石碑北面刊有詔策。石碑東西兩側有兩對石馬，石馬高八尺五寸，雕刻粗拙。南側有石闕雙峙，石闕 高一丈六尺，雕鏤云矩紋飾。曹騰墓建筑規(guī)模寵傳，工程浩大，用料講究，雕刻精湛，彩繪絢麗，出土文物精美，儼然一座地下宮殿。曹騰墓冢安陽高陵即曹操墓，又稱西高穴大墓，位于河南省安陽市安豐鄉(xiāng)西高穴村，在曹操王都鄴北城西12公里處。據(jù)《三國志》等史料記載，220年曹操卒于洛陽，靈柩葬在鄴城的西門豹祠以西丘陵中。2009年12月27日，國家文物局認定，經考古發(fā)掘位于河南省安陽市安豐鄉(xiāng)西高穴村南的高陵，其實就是曹操墓。2013年5月，曹操高陵成為第七批全國重點文物保護單位。2013年6月，曹操高陵及河北臨漳所在的鄴城遺址入圍國家文物局和財政部批準的《大遺址保護"十二五"專項規(guī)劃》。安陽高陵即曹操墓，又稱西高穴大墓，位于河南省安陽市安豐鄉(xiāng)西高穴村，在曹操王都鄴北城西12公里處。據(jù)《三國志》等史料記載，220年曹操卒于洛陽，靈柩葬在鄴城的西門豹祠以西丘陵中。2009年12月27日，國家文物局認定，經考古發(fā)掘位于河南省安陽市安豐鄉(xiāng)西高穴村南的高陵，其實就是曹操墓。2013年5月，曹操高陵成為第七批全國重點文物保護單位。2013年6月，曹操高陵及河北臨漳所在的鄴城遺址入圍國家文物局和財政部批準的《大遺址保護"十二五"專項規(guī)劃》。安陽曹操高陵發(fā)現(xiàn)后，由于其巨大的文化旅游價值引起多地爭搶，因為在安陽高陵發(fā)現(xiàn)之前，多個地市都聲稱當?shù)夭攀遣懿俚穆癫氐亍?lt;/span>但是無論是按照史書，還是實地考古，證據(jù)均明確顯示安陽西高穴大墓即是曹操高陵。?國家文物局認定河南安陽東漢大墓墓主為曹操。 2013年5月，安陽高陵成為第七批全國重點文物保護單位。2009年12月27日，經中國考古學界一致確認，國家文物局最終認定，經考古發(fā)掘位于河南省安陽市安豐鄉(xiāng)西高穴村南的高陵墓主為曹操。2010年6月11日，安陽曹操高陵入選“2009年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之首。2013年5月，曹操高陵成為第七批全國重點文物保護單位。2013年6月，曹操高陵及鄴城遺址入圍國家文物局和財政部批準的《大遺址保護“十二五”專項規(guī)劃》。曹氏家族墓群曹氏家族墓群位于安徽省亳州市魏武大道兩側，主要包括董園漢墓群、曹四孤堆、薛家孤堆、張園孤堆、馬園漢墓群、袁牌坊漢墓群、劉園孤堆、觀音山孤堆、元寶坑孤堆、姜家孤堆等，占地約10平方公里。該墓地是東漢后期費廷侯曹騰（魏武帝曹操祖父）家族墓群，據(jù)勘查總數(shù)在50～60座。墓葬多為磚室結構，規(guī)格較高，有前室、中室、后室及耳室和偏室。墓內出土有銀縷玉衣、銅縷玉衣、玉枕、玉豬、象牙尺、青瓷罐等珍貴文物。三、祭祀的意義?（一）、祭祖的意義是慎終追遠，更表現(xiàn)源遠流長，寄望于后裔的繁昌，所以行事之時，嚴肅、隆重、恭敬、誠摯，全發(fā)自中國傳統(tǒng)的倫理思想。 （二）、重視祭祀祖先，是中國禮儀的顯著特點。這是因為祭祀祖先具有良好的社會教化功能，有助于培養(yǎng)社會成員的品德，加強社會成員之間的團結，維護宗法社會的穩(wěn)定。（三）、國人對先人的祭祀是道德信，是表達情感的詩意之舉，是發(fā)自個體情感的感恩與緬懷。（四）、禮俗文化充分體現(xiàn)了中華民族禮敬祖先、慎終追遠的人文精神。祭祖儀式流程（祭祖參考版）（五）、清明節(jié)，冬至后的第108天，處于仲春與暮春之交，是中國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日之一。中華民族傳統(tǒng)的清明節(jié)大約始于周代，距今已有二千五百多年的歷史。清明節(jié)的起源，據(jù)傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮，后來民間亦相仿效，于此日祭祖掃墓，歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。清明節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。它不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)日，也是中華民族認祖歸宗的紐帶，更是一個親近自然、催護新生的春季儀式。清明祭祖主要分為墳地祭祀（掃墓），遙祭，供奉牌位。無論是哪一種祭祀方式，切記要懷著一顆恭敬感恩的心。（二）、祭祖供品的意義1、祖先牌位曹姓先祖、各支系始祖（表示孝道）、大成至圣先師孔老夫子（表示師道）……（根據(jù)各地風俗）?2、香爐（三支香） “敬祖宗一柱清香，畢恭畢誠”表達對祖宗的誠意。3、水杯（一杯清水）上善若水，水表示柔軟，清澈，清涼、包容。熄滅我們內心的嗔火，人最容易“火燒功德林”，不發(fā)火才能有福氣，所謂”和氣生財”。4、燈燭（一對燈燭）蠟燭燃燒自己、照亮別人，代表光明，提醒我們學習它的精神。5、鮮花（兩捧鮮花）花代表著善因，只有春天播種下好的種子，秋天才能收獲甘甜的果實。6、三牲四果 三牲：（五花豬肉一塊、全雞一只、香煎魚一條）略加烹煮過的豬肉一大塊、雞一只、魚一條。一般用在祭拜土地公、灶神、家神或祖先等祭祀時用，祭祀一般神明也可以使用。三牲又分為半生熟的三牲與全熟的三牲；半生熟的三牲用于祭祀神明，全熟的三牲用于祭拜祖先。三牲在供桌上的排法為，豬肉居中，雞與魚置于兩旁。四果：即四樣木果，指的是花果，樹果，懸果，藤果之木果，而非四種水果。祭拜時選擇當季木果數(shù)樣祭拜即可。祭神時，木果種類以一種或三、五種為宜，取單數(shù)為要（單數(shù)為陽數(shù)）。番石榴（番石榴）、蕃茄、釋迦不要祭拜。果代表著圓滿的結果，我們希望得到好的結果，先要懂得播種好的種子。7、點心（兩盤糕點）飯菜（一碗米飯、四碗素菜）代表我們的恭敬心，以清凈美味上佳的飲食供養(yǎng)祖先。（三）、祭禮會場布置?1、牌位設計 黃底黑字，尺寸視供桌大小，及會場大小需求而定。材質最好為木制、塑膠玻璃、硬質材料或是其他具有重量的堅硬材質。預算足夠可訂制精美的牌位。2、供桌布置以黃色桌巾布置供桌、牌位、燈燭、香爐、米、水、都是提前擺上。水果與干果均需要擺放豐盛，必須將托盤擺滿擺尖，必要時以透明膠固定供品，以示榮重。主祭者獻花獻果均放置于香爐兩側3、會場配置，會場布置以莊嚴肅穆為原則。（四）、祭祖儀式：上午（9：00--9：30）引導詞：中華曹姓，源遠流長。孝敬仁愛，禮儀之邦。振興吾族，念念不忘。拜祭呼應，相得益彰。祭祖典禮現(xiàn)在開始----（音樂：《祭祀樂曲》）司儀：1、請主祭者、陪祭者就位~~　請余祭者就位~（3分鐘）2、請全體長跪~~（音樂：半分鐘）3、恭請“曹姓先祖、及歷代古圣先賢”來此受祭。跪~一叩首！~起~肅立！4、請主祭者上香（2分鐘）歸位?。ㄒ魳罚海?lt;/span>5、請陪祭者供花（2分鐘）歸位！6、請陪祭者供果（2分鐘）歸位！?7、請陪祭者獻食（2分鐘）歸位！ 8、全體端身正意，向曹姓族先祖、及歷代古圣先賢行三跪九叩首禮。請全體長跪~~音樂：《半分鐘》一叩首！興！再叩首！興！三叩首！興！起！再跪！一叩首！興！再叩首！興！三叩首！興！起！三跪！一叩首！興！再叩首！興！三叩首！興！起！9、請主祭者恭誦《祭文》。請“主祭者，陪祭者長跪，大眾肅立”念完后，直接“叩首”拜～起（音樂：告上）司儀：全體叩拜~拜~起~10、全體齊誦“立志格言”愛我中華，振興曹氏。為天地立心、為生民立命、為往生繼絕學、為萬世開太平?。ㄈ椋┧緝x：禮（鞠躬）~起?11、請全體肅立----- 禮謝曹姓先祖及歷代古圣先賢行三鞠躬禮（音樂響起--）司儀：一鞠躬——起；再鞠躬——起；　三鞠躬——起~~禮成祭祖典禮到此圓滿”----（退場音樂）請主祭者、陪祭者退場！請余祭者退場！祭禮善后事宜溫馨提示注意：至撤供前，設有專人負責進香，使燃香不斷。往來進香人員，出入動作輕柔，不可大聲，以恐驚擾祖宗受享。恭送“曹姓族先祖、歷代古圣先賢”。 四、中華曹氏祭祖大典公祭祭文：（一）、曹氏祭祖祭文：先賢始祖，曹氏有甫。清代入川，三百年前。離湘入蜀，舉步維艱。先安鄰水，又遷合川。三世一仁，落腳西山。子孫繁衍，幾近于千。鑿耕啟復，祖業(yè)昌隆。今弘德訓，承繼宗風。四修族譜，倡議靈通。族嗣合一，編委窮躬。勞力費心，尋訪宗親。歷署經冬，修譜獻身。四方八面，收族歸宗。入冊齊全，籍越九成。列祖列宗，勵精圖治。工企農商，藝技書文。文能主策，武率功臣。房支各派，代出精英。人文蔚起，甲第蟬聯(lián)。家風丕振，書聲遠揚。清明悼慰，意篤情深。跪奠三觴，語壯言誠。代代富貴，房房榮昌。詞章直達，來格來歟。?與日俱長，伏維尚饗。重慶合川土場有甫堂曹家嗣孫元亨撰稿 （二）、曹氏祭祖祭文附：臺灣《曹姓宗親會六十九年秋祭祖文》（節(jié)錄）曹姓歷代列祖宗神位前而言曰：吾姓鼻祖，始周文王。生子振鐸，封于曹邦。以國為氏，繁衍無疆。自周迄今，源長流長。代有杰出，載諸史章。若舉其人，難數(shù)其詳。茲舉顯著，共享榮光。大家名派，統(tǒng)括一囊。曹劌論戰(zhàn)，勝算不爽。曹沫勝齊，以報魯王。大將曹彬，力把趙匡。統(tǒng)一大宋，功邁漢唐。曹參穩(wěn)健，相輔漢室。?實踐蕭規(guī)，保持堅強。中國文學，曹家獨昂。操公父子，子健才長。大家讀史，漢代之光。雪芹紅學，燦爛輝煌。曹全碑貼，書法是尚。曹霸畫馬，杜甫稱場。曹鋼琵琶，音韻悠揚。繞梁三日，令人神往。洞家佛學，根底深長。國舅修練，也入仙鄉(xiāng)。孝女曹娥，尋父投江。用名江水，千古泱泱。最有成就，莫過魏王。巨大才能，三國稱強。讓位于丕，正式為皇。史為正統(tǒng)，有何不當。謹公鑿圳，澤被農莊。鳳山建廟，鼎盛火香。?民國肇造，士農工商。多有杰出，各展所長。我輩后裔，愿學榜樣。各就崗位，努力向上。敬望祖先，佐我后郎。家家發(fā)達，戶戶安康。人才輩出，事業(yè)輝煌。百家致富，為國圖強。原載黃山市政協(xié)文史委編，安徽大學出版社出版《徽州大姓》?（三）、曹氏祭祖祭文 公元2019年（已亥年）川渝曹氏族人清明公祭曹叔振鐸始祖祭文：歲逢已亥，大地回春。節(jié)屆清明，萬象更新。川渝曹氏，振鐸子孫。奏鑼擊鼓，敬獻醴酒。抒愛族情，壯吾族魂。謹致祭祀，曹氏始祖。振鐸之靈，佑吾萬昌。煌煌吾祖，萬世垂功。開先立極，澤被寰瀛。慎終追遠，思緒萬千。文王六子，武王胞弟。姬叔振鐸，周朝封侯。曹國始君，功名千秋。曹氏興盛，奠定九州。唯力是奉，唯德是行。懿德仁功，世代相傾。川渝曹氏，相聚合州。共祭始祖，感恩先人。血脈相通，同宗共祖。吾輩當以，家國為重。不分南北，不分支系。愛國守法，明禮誠信。清明時令，春意融融。子子孫孫，焚香撮土。百載千年，撫今懷古。人不敬祖，天地難容。振鐸逮下，千百萬眾。孝子賢孫，情同手足。文人墨客，仙道神佛。工匠雜役，商販農夫。漁樵翁幼，碩男婦孺。血濃如水，情歸一處。生無貧賤，功無高低。利無厚簿，人無親疏。物非所有，禮到意到。心誠祖知，降吉佑福。始祖德澤，萬世流芳。祝愿始祖，永賜吉祥。川渝曹氏家族孝子賢孫、沐手敬上。元撰稿亨（四）、曹氏祭祖祭文維公元2010年8月10日，時值初秋，適逢廟會。居安村黨支部，村委會，族譜編委會及曹氏宗族后裔1千余人。古樂高奏，獻爵奠酒，虔誠焚香，供奉鮮花時饈，祭祀于曹氏祖先的碑前曰：千年居安，人杰地靈，春秋時期，稱維歸安，北宋政和，始改今明，顧名思義，居之安然。南望洛水，北依黃龍，?東藏周墓，西有王官， 氣勢雄巍，虎踞龍行。廟宇文化，世間流傳。玉泉甘露，潤人心田。憶吾祖輩，功績不朽。貴爺烈爺，皇帝敇封。澄城縣志，史留英明。元能之妻，孫氏孝婦。感天動地，割股侍翁。翁病痊愈，通烊公舉。西延二府，匾其門曰。割股回天，孝名廣傳。?譽滿人間，斗轉星移。?改革開放，國富民安。蛟龍潛海，神九探天。曹氏后裔，欣逢盛世。重修家譜，紀念祖先。啟迪后人，世代相傳。造福村民，興我居安。生命不息，永遠向前。虔祈吾祖，佑吾后裔。人才輩出，諸事亨通。公元2012年古歷6月23日，曹門后裔供奉。 （五）、曹氏祭祖祭文惟，公元二零零九年三月二十八日，皇帝歷己五年三月初二日。時值我江陰虞門曹氏宗譜續(xù)修告成發(fā)布之際，吾等曹氏后裔在天福寺內，駙馬公墓前，特設祭壇香案，公祭列祖列宗之神靈。祭日：祭曰：嗚呼！虞門曹氏，源遠流長。金紫家聲，博大泱泱。姬發(fā)武王，伐紂克商。牧野流星，海內一疆。遠祖振鐸，曹國封王。吾族有姓，百世其昌。沛縣參公，一代名相。文韜武略，治國安邦。始祖孰公，藉居建康。太學直講，育我棟梁。教夫儔公，避亂南唐。先走梅李，再居暨陽。國公維正，其功顯彰。爵號開國，江陰封疆。?直講確公，名題金榜。 創(chuàng)我族譜，后世敬仰。駙馬址公，才俊貌郎。鞭辟奸佞，整肅朝綱。忠義淵公，剿賊安良。殞身觀山，洪武褒獎。大賓恭公，崇孝名揚。樂善好施，惠澤地方。節(jié)女壽姜，臨嫁夫殤。貞跡感天，御賜牌坊。文格秀先，督學兩江。帝之良師，青史流芳。惟我曹氏，代有賢良。積厚之家，子孫興旺。祖宗賢德，吾輩繼揚。敢于人先，事業(yè)永昌。來歆來格，俾熾俾昌。合族共祭，伏維尚饗。 四、曹姓族規(guī)家訓（一）、湘鄉(xiāng)《曹氏家訓》家訓，乃族譜中重要的組成部分，其主旨為推崇忠孝節(jié)義、教導禮儀廉恥、規(guī)范族人的行為準則，在中國歷史上對個人的修身、齊家發(fā)揮著重要的作用。湘鄉(xiāng)曹氏《家訓十要》首現(xiàn)于乾隆四十二年（1777年）的一修族譜上，由湘鄉(xiāng)曹氏西亨族十五世孫周書公草擬。周書公（1699-1782年），譜名式（世）易，字周書，號園齋。乾隆二十五年春，即公元1760年春，秉族政五年，他捐祠基，倡建祠堂，族人一倡百和，同心合力，這年冬，祠堂開始建設，第二年春，祠堂竣工，并命名為“立愛堂”。這也是繼乾隆二十年（1755年）斗鹽祠堂——敬愛堂之后，湘鄉(xiāng)曹氏所建第二個祠堂。其長子名標，為我湘鄉(xiāng)曹氏一修譜總撰修（撰輯）。名標，字紫瞻，號盛西，一號準山。創(chuàng)修湘鄉(xiāng)曹氏一修譜的關鍵先生，現(xiàn)在我湘鄉(xiāng)曹氏能有家譜傳下來，多虧了名標等先賢的付出。一修譜中，《家訓十要》做釋解的是運凝，為名標第四子。?運凝，字與正。有意思的是，他有一個孫子出家為僧，法名叫雪芹，和《紅樓夢》作者名 字一樣。本文采用一修譜所載《家訓十要》，與我們現(xiàn)在的西亨四修譜上所載略有不同。另外，我西亨四修譜卷首上還有易宗涒為周書公所寫《祝周書公六十壽序》一文，周書公長子名標，娶易氏，是湘鄉(xiāng)乃至全國名門望族，易宗涒是名標夫人的長輩，具體是什么關系不詳。易宗涒（1682—1776），字公申，號實庵。在該壽序中易宗涒自稱為弟，看似年齡比周書公小。查百度易宗涒，年齡比周書大，看來，自稱為弟是謙稱。易宗涒為清朝著名學者，湘鄉(xiāng)潭市人，1724年主講岳麓書院十年；1728年，他主撰雍正《湘鄉(xiāng)縣志》；乾隆元年（1736年）與五兄易宗瀛聯(lián)袂應舉博學鴻詞科（丙辰特科），名噪京城。后入慎郡王府教習七年，慎郡王乃康熙二十一子允禧，歸時郡王贈“世孝”二字，以寵其行。據(jù)同治六年（1867年）丁善慶纂輯《續(xù)修岳麓書院志》云：掌教岳麓書院，召試博學宏詞，奏充慎郡王府教習七載。歸，書“世孝”二字贈之。十四年己已（1749年）奉旨旌表建坊。卒，祀“孝子祠”與“岳麓山長祠”。木主（俗稱牌位）題為“旌表孝子易公申”。一生著書頗豐，有《四書譯注》、《五經辨義》、《五經辨疑》、《范曉堂稿》、《岸亭偶談》、《半霞樓近稿》、《半霞樓詩文集》、《性理精言》等書。湘鄉(xiāng)曹氏《家訓十要》原文為文言文，無標點，豎排字，為便于閱讀，現(xiàn)加以斷句，具體見后。（二）、《曹氏家訓》十要家必有長，戶必有尊，其所立家訓以示宗族者，非以賢治不肖之謂，蓋欲共為圣世之良民，毋蹈不軌，貽羞祖宗故也。?我族設立族長以來，代有條規(guī)再三，告戒法良而意美矣。然太繁則或倦于聽。予祖周書大人庚辰（乾隆二十五年，即公元1760年）承戶，倡建宗祠，以居家十要為諄諄，其文簡，其義該， 故特為詳釋，愿共世守，相率而為孝子慈孫云。1、要孝順父母孝乃百行之原，今人家貧無以為養(yǎng)，便說我如何能盡得孝，史搢臣曰：菽水亦可承歡。可見只要一個順字，順者，順于理而已。父母有善，贊（缺字，贊+力）勷以成之，固順也。父母有過，委曲以諫之，亦順也。若聽枕邊言語，兄弟爭多爭少，有傷和氣，使父母不安，是則大不順者。故一言孝而弟從可知矣。2、要尊敬長上十年以長，則兄事之。年長以倍，則父事之，所以明有尊也。今人以銜杯為高致，遇長于我，與上于我者，箕踞以為容，流蕩以為禮，則不敬莫大乎。是若敬人之父，一如敬吾父，敬人之兄，一如敬吾兄，而猶謂門以內有不雍雍肅肅者，吾斷不信。3、要務本力農世間吸有耕讀兩般，孟子曰：有恒產者有恒心。故以農為本，工商特其末耳。但須各務本業(yè)，如春來下得有種，到秋熟時方有收獲。若一味游手好閑，吃酒賭錢，尋花覓柳，家日零落，勢必至于男盜女娼，無倚無依，死于溝壑而不足惜者，可不猛省。4、要教子讀書凡父兄鮮有不愿子弟為好人者，然不讀書如何做得好人？但古人讀書原不徒呫嗶記聞，博取富貴已也，以忠信孝弟為根本。?以禮義廉恥為大閑，今日之砥礪即為異日之設施，幸而腰金衣紫，不愧國家良佐，不幸而僻處山隅，亦不失為鄉(xiāng)里楷模，至若讀書成規(guī)，先哲具備，教子弟者，尤宜詳玩。 5、要夫唱婦隨男正位乎外，女正位乎內，夫婦之居室也，大矣。間嘗考之女史，冀卻缺夫耨妻馌，相敬如賓，桓少君短衣布裳，出汲提甕。今之夫妻反目者，豈盡其妻之不良，抑亦其夫以狎昵始，以怨怒終，甚而牝雞鳴晨，為家之索倡，隨之義尚其懔諸。6、要和宗睦族書曰：以親九族。詩曰：本支百世。宗族之篤，圣王且然，況凡眾人乎？觀于萬石君家，子弟醕謹，過里必下車，此風猶有存者。末俗或以富貴驕，或以智力抗，或以頑潑欺凌，雖能爭勝一時，要皆自作罪孽，況相角相仇，循環(huán)不輟，天厭之人，惡之未有不敗者，何苦如此！7、要存心為己貧賤時當存廉恥之心，富貴時當存患難心，橫暴人其心狠，刻薄人其心毒，利害人其心險，奸詭人其心叵測。此心若存，則氣質變，而惡習改天必錫汝以福，否則，未有殃不及身者也，必于其身必于其子孫，可不畏哉！8、要公平待人昔陳平為社長時分肉甚均，曰：異日宰割天下亦當如是。可見為宰相的只是一個公字，為布衣的也只要個公字方可服人。今人些小事便要占便宜，一占便宜在人雖不甚吃大虧，到底心里不服。己所不欲，勿施于人。公平之道得矣！9、要各安生理古者士之子恒為士，農之子恒為農。今也不然，家弦戶誦而或經營四方則士也，而兼乎商矣。春耕秋收而或習為技藝則農也，而兼乎工矣。?然猶有生理之可稽也。至于游手好閑，朝三暮四，牽引匪類，晝藏夜出，雖奉上禁嚴飭， 保甲稽查久矣，吾族有此尚其鳴皷而攻。10、要早輸國課以下供上，古今通誼，賦稅之征，國家法度所系，若拖欠錢糧便是不良的百姓，官府追呼，或笞杖，或枷號，身家被虧，玷辱父母，又準不得事，仍要賦稅完官，是何算計，故醇良之人，將一年本等錢糧先要辦納，明白上不欠官錢，何等自在，亦職分所當然者。（三）、曹氏通用家規(guī)讀書學問，開心明性。世間名士，但無寬仁。勤以補拙，儉以養(yǎng)廉。敬業(yè)身基，禮為教本。為官仁慈，愛民為先。見危授命，知止安人。智盡其謀，勇盡其力。慎始敬終，察獄以情。貴義輕財，少私寡欲。貪贓亡歿，不葬大塋。孝子不匱，永賜爾類。不從吾志，非吾子孫。（四）、江陰虞門《曹氏家訓》睦宗族第一宗族雖有親疏，而祖宗無親疏也。張公百忍，有九族無二心；陳氏至公，而七百口無異食。猗歟休哉！后人能遵古賢保族之道，互相敦協(xié)以成雍睦之風也。事親為第二事親之道，爰書備載，當講究而力行之。為孝子可也，父母年老，事之尤宜曲謹。蓋其膽虛，勿致驚恐；其力怯，必用扶持；其口淡，必倍滋味。 寒則溫被席，暑則扇枕簟。倘有過差，亦宜和柔以揀，不可直言抵觸，以致其怒。孝子之有深愛者，其留意乎？處父子第三妻有原配、有繼配；有嫡妻，有庶妻——然至生子則一體也。在我當平其好惡，均其施與，不可偏向，有所私厚。致他日，厥兄及弟，爭端百起，甚而喪身，亡何益哉。薛包閔損，世不多得，為父者其慎諸。處兄弟第四兄弟異形而同氣，宜相友愛，以全天性之恩。今人多計財利，惑婦言，以至疏間甚者，互相賊害，與禽獸何異哉？周公賦棠棣之詩，極言兄弟死生若樂相須之意，欲人究而圖之以信然耳然。人之兄弟，未必皆賢，亦思有以處之不藏怒、不蓄怨，親愛而富貴之，如舜之于象，豈不可乎？嚴閨門第五閨門中當嚴謹禮，男女不同席、不共食、不共湢浴、不通乞假、不親授受。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止，嚴謹之道也。又教令不出閨門，書曰：“牝雞之晨，惟家之索”，垂戒深矣。勤儉第六勤為生財之源，儉乃節(jié)財之流。勤儉者，成家本也。是必興作及時，用度有節(jié)，不為無益之費，自無空乏之虞也。茍或債門一啟，則時日易邁，利息易滋，終歲勤動不足以償人利息，大可戒也。?傳曰：“生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒”，斯為勤儉之道也，財其有不足則哉？?五、曹姓墓志、碑文 （一）、曹操墓志銘：海岳孕靈，器識弘廣。志性端貞，德備珪璋。天符上善，克享遐算。烈望守道，流謙凝煌。業(yè)優(yōu)儒肆，無愧父望。懸壺濟世，利惠鄉(xiāng)邦。坦腹姑射，豈為樽觴。海運不停，鵬圖其敞。夫人某某，郡姓曰昂。進學某某，才藝兼兩。青眼燭炬，比翼期翔。婦德母儀，遽而山藏。瑟余弦斷，卅載其殤。永為秦晉，萃英騰芳。陵谷崩圮，宏廈頹梁。痛慕罔極，泣血摧腸。（二）、《曹植廟碑》《曹植廟碑》又稱又名《陳思王曹子建廟碑》、《曹植碑》、《陳思王碑》、《曹子建碑》等。隋文帝開皇十三年（593）立，石在山東東阿西八里魚山祠內，22行，行43字。碑主曹植，字子建，魏太祖武皇帝曹操之子，封陳王，縊思，世稱陳思王。此碑正書，參雜篆隸俗體，錯綜變化，渾為一體。書法遒勁而豐腴，雖是東魏舊習，也已經別開生面。從北魏開始，在一些碑刻墓志作品中，往往是楷書間雜篆隸字形。但是，其篆書多非標準小篆，隸書亦非標準之隸（漢隸），俚俗篡改者多，字形增損、筆畫移位、訛誤以及通假等現(xiàn)象亦大量存在，一直延續(xù)至唐代，武瞾又興造字之風，此后斯風漸告消歇。關于此類現(xiàn)象，有學者認為是受道教“符策”影響，這可能是根源之一。?再則，自東漢末年靈帝朝開始，各種通俗性的裝飾書體不斷被臆造出來，并能大行其道，至南北朝時已積累達百體之多，至晚唐 尚保留五十余種，此并見于文獻記載，考古亦時有實物發(fā)現(xiàn)。在這種風氣的影響下《曹植碑》的書刻者于作品中大量采用篆隸字形并加以變化改作，是很正常的。唐以后科舉和文字書法教育比較明確、嚴格，裝飾性雜體受到冷遇，同時也受到書家的抵制和嚴厲批評，遂使斯風漸遭遏阻而衰微。從藝術的角度看《曹植碑》固非上乘之作，但對了解南北朝隋唐書法史，卻有著重要的學術意義。從今天書法繼承與創(chuàng)新的立場出發(fā)，此碑尚有許多值得借鑒之處，學書者有可不讀。此碑舊拓極為罕見，佳者第十七行“卅”字三豎稍損，第十二行“獨”、第十行“惟王”、第十九行“曜掌”等字均無殘泐。（三）、曹彬墓碑文曹彬墓為大冢，高10米，方圓占地7畝。前臨汜河，后倚曹坡。墓前立有清嘉慶二十四年（1819）汜水縣令曹德錫撰文墓碑一通，碑文載：“草公墓在沙窩曹家坡，千載久土，人不知為冢，傳為鳳凰臺，……隆慶年間，臺下有狐貍穴，捕縱者窮其穴底得志石一方，讀之為曹公之長夜室?！?lt;/span>?于宋咸平二年卒于京師，其子璨、瑋迎葬于汜水，故其土地名曰：‘曹家坡’?！币恢吩陟柫x市東5公里北山口鎮(zhèn)北官莊村東南嶺上，與趙普墓相并，現(xiàn)在長城地毯廠院內，其墓冢周圍現(xiàn)用磚砌成城堡式，頂部建涼亭。全書完曹正剛于二0一九年十月編注 圖片來源網絡二0二二年十二月三十一日

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曹姓祭祀文化與家風家訓

曹正剛