《道德經(jīng)》～03無(wú)為而治（曾仕強(qiáng)）凈月 <p class="ql-block"> 《道德經(jīng)》第三章說(shuō)道：是以圣人之治，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也，這幾句話引起了人們的許多爭(zhēng)論。</p> <p class="ql-block"> 有人認(rèn)為弱其志，是道家消極出世的人生態(tài)度。也有人說(shuō)，常使民無(wú)知無(wú)欲，是愚民政策。那么老子真的提倡愚民政策嗎？這幾句話到底應(yīng)該怎樣理解？而老子所說(shuō)的圣人之治，又是什么樣的呢？</p> <p class="ql-block"> 老子在第三章里面，提出了“四大社會(huì)的亂源”，叫做名、利、欲、知。所以他首先就提出來(lái)，不尚賢，使民不爭(zhēng)。老百姓爭(zhēng)的是什么？就是那個(gè)名嘛。你說(shuō)你要考進(jìn)士，你才能夠當(dāng)官，那他就拼命去考進(jìn)士；你說(shuō)我要有才德，我才能夠被重用，他就拼命去追求才德。所以，才造成歷代都是，所謂忠、不忠；所謂賢、不賢。</p><p class="ql-block"> 你看，最開(kāi)始他是忠臣，最后才知道原來(lái)他是大奸臣；一陣子說(shuō)他是非常高明，最后才知道，完全是自私自利，在想他自己的事情，這種事情太多了。</p><p class="ql-block"> 所以，老子是一針見(jiàn)血，他說(shuō)你整個(gè)社會(huì)，如果崇尚賢能，崇尚有才德的名，你就會(huì)造成很多是虛有其名，根本是無(wú)才無(wú)德，但是他裝做有才有德。這樣子就使得什么？整個(gè)社會(huì)，都會(huì)朝這個(gè)方向去競(jìng)爭(zhēng)，然后搞得其他事情沒(méi)有人做，對(duì)整個(gè)人類(lèi)是不利的。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 你看我們幾千年來(lái)，我們都是為了功名，我們?yōu)榱丝济?，我們?yōu)榱四貌┦浚覀優(yōu)榱诉@個(gè)為了那個(gè)，不顧一切，所有東西都可以拋棄。然后就走，然后再開(kāi)始罵，都是這些壓力，搞得我們生活不正常。</p><p class="ql-block"> 其實(shí)老子這句話，你好好聽(tīng)就好了，“名可名非常名”，所以你不能崇尚任何的名號(hào)，大家就不會(huì)盲目的，不顧一切，不擇手段地去爭(zhēng)。</p> <p class="ql-block"> 不貴難得之貨，使民不為盜。為什么有小偷？為什么有強(qiáng)盜？就是因?yàn)槟慵矣须y得的東西，有寶貴的東西，有奇珍異寶，他才會(huì)動(dòng)你的腦筋?？墒菫槭裁匆粋€(gè)石頭會(huì)變成是藝術(shù)品呢？一個(gè)古董為什么會(huì)有天價(jià)呢？就是你貴難得之貨。</p><p class="ql-block"> 你看這個(gè)東西，覺(jué)得它很貴重，然后把它的價(jià)錢(qián)炒得很高。本來(lái)沒(méi)有什么的，馬上就變成奇貨可居，馬上就變成大家不顧一切，要去搶奪的對(duì)象，他拿不到，他就變盜賊了嘛。就算他沒(méi)有行動(dòng)，最起碼他也產(chǎn)生了一種，叫做什么？搶偷的那種不正常的心理。</p> <p class="ql-block"> 不現(xiàn)可欲，使民心不亂。</p> <p class="ql-block"> 那個(gè)“見(jiàn)”要念[xiàn]，就是表現(xiàn)出我喜歡什么。</p><p class="ql-block"> 你看一家公司，為什么突然間，干部通通去打高爾夫球呢？就是因?yàn)槔习逑矚g打高爾夫球。為什么突然間，大家都去釣魚(yú)呢？就是總經(jīng)理他喜歡釣魚(yú)嘛。你上面的人，只要表現(xiàn)出我喜歡什么，大家都亂掉了。</p> <p class="ql-block"> 什么叫做欲？欲是基本需要以外的東西才叫欲。千萬(wàn)不要把欲，解釋成欲望。?。±献邮欠磳?duì)人有欲望的，那老子算什么？老子自己沒(méi)有欲望嗎？我都不相信。</p><p class="ql-block"> 人為了生存，為了生活，他有基本需要，基本需要不叫欲?；拘枰俏覀儽灸艿男枰?，我們本身的需求，其他的才叫欲。</p><p class="ql-block"> 他舉了這三句話，就告訴我們社會(huì)亂源，就是崇尚賢名，就是貴難得之貨，就是把基本需要之外的那個(gè)欲望，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來(lái)。</p> <p class="ql-block"> 名、利、欲是禮會(huì)的亂源，可是自有人類(lèi)社會(huì)以來(lái)，這些東西就客觀存在，完全消除是不可能的。那么在這種情況下，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該如何進(jìn)行治理呢？</p> <p class="ql-block"> 所以圣人，他要怎么樣來(lái)治理這個(gè)社會(huì)？虛其心，實(shí)其腹。弱其志，強(qiáng)其骨。虛其心，你要把心里頭有那種貪念，把它虛掉，讓它不要有，可是現(xiàn)在人是很可憐的。</p><p class="ql-block"> 你看在家里面，一個(gè)小孩他根本沒(méi)有貪念，他有什么貪念？可是大人教他貪念。哎！他的玩具比你好，去跟他要；你看我有個(gè)新的玩具，你想不想??？所有的小孩，他都是被大人把那個(gè)貪念給引出來(lái)以后，害得他一輩子痛苦。</p><p class="ql-block"> 心，它含有欲跟知的功能。你看所有欲望，都是從心里頭產(chǎn)生的，所有的知識(shí)都是擺在心里頭，然后你才知道這個(gè)，知道那個(gè)，你知道那么多干什么？</p><p class="ql-block"> 實(shí)其腹，實(shí)其腹跟虛其心剛好是相對(duì)待的。你要讓他肚子填得飽飽的，滿足他基本的欲望，然后你才可以去，不是禁止，也不是壓制，去疏導(dǎo)，去減少他的貪念。</p><p class="ql-block"> 但是，我們從現(xiàn)實(shí)面來(lái)看，一個(gè)人沒(méi)有東西吃的時(shí)候，他反而比較單純，因?yàn)樗麤](méi)有太多要求，他只想著溫飽，我就感謝天地了。可是有了錢(qián)以后，他就作怪了，他就不虛心了，他動(dòng)不動(dòng)就發(fā)脾氣，動(dòng)不動(dòng)就罵人，動(dòng)不動(dòng)就神氣巴拉的。</p><p class="ql-block"> 所以虛其心，實(shí)其腹，這里面有很多很多巧妙的地方，我們還是需要從《道德經(jīng)》其他的章節(jié)，來(lái)加以討論，現(xiàn)在先擺在這里。</p><p class="ql-block"> 就是說(shuō)老百姓，你讓他溫飽，我們今天叫做小康。然后你要實(shí)施教化，這教化是無(wú)言之教，而不是下命令，不是規(guī)定，那個(gè)沒(méi)有用的。讓他能夠把這些，喜歡奢侈，愛(ài)好虛榮，貪得無(wú)厭，這些怎么樣把它虛掉。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 為富不仁，為什么會(huì)為富不仁？不是富的問(wèn)題，而是不仁的問(wèn)題。所以我們常常覺(jué)得好像，哎呀！圣人都叫我們不要有錢(qián)，那是不對(duì)的。富沒(méi)有關(guān)系，你不能不仁就好了。</p><p class="ql-block"> 為富不仁為什么可怕？因?yàn)樗鼣_亂人心，它敗壞風(fēng)氣。所以很多人跟我講錢(qián)是我賺的，我愛(ài)怎么花就怎么花，我就說(shuō)你這樣子是傷天害理。為什么？因?yàn)樗腥丝吹侥悖陀X(jué)得他不如你，然后他就想搶你，說(shuō)不定哪一天他就想殺你，他這些都沒(méi)有，他就羨慕你，他就感覺(jué)他做人很倒霉。好嗎？對(duì)你都不好。</p> <p class="ql-block"> 《道德經(jīng)》所說(shuō)的圣人之治，在虛其心，實(shí)其腹之后，接著說(shuō)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。這里的“常使民無(wú)知無(wú)欲”，是不是愚民政策呢？我們常常教育孩子要“立大志”，可是老子卻說(shuō)，要“弱其志”，這是為什么呢？</p> <p class="ql-block"> 弱其志，強(qiáng)其骨。強(qiáng)其骨比較容易，就是叫他強(qiáng)健他的體魄，多勞動(dòng)，多保健，少動(dòng)歪腦筋。但是我們今天都鼓勵(lì)，你要有意志力，你要立志，你要怎么樣。那就變成什么？爭(zhēng)強(qiáng)好勝嘛，整個(gè)和諧社會(huì)都被破壞掉了。</p><p class="ql-block"> 你鼓勵(lì)他考第一名干什么？干什么嘛？你就是把你自己的一些虛榮心，建立在小孩的痛苦上面，那這樣算什么呢？你是愛(ài)他還是害他？</p><p class="ql-block"> 然后下面那句話就是使很多人引起誤解的，常使民無(wú)欲無(wú)欲，那不是愚民政策嗎？不可能的。就算民智未開(kāi)的時(shí)候，偶爾愚愚民還可能；民智已開(kāi)以后，你想要愚民，那是天方夜譚，根本做不到的。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 所以不要用這種心智去看《道德經(jīng)》。老子就算你認(rèn)為他不很聰明，他也沒(méi)有那么笨，還愚民政策？他為什么說(shuō)常使民無(wú)知無(wú)欲？</p><p class="ql-block"> 無(wú)知，就是沒(méi)有爭(zhēng)名奪利的心智。那個(gè)叫什么？叫做巧偽，既奸巧又虛偽，這些就是心智。</p> <p class="ql-block"> 無(wú)知無(wú)欲，無(wú)欲，是不要有貪念。</p><p class="ql-block"> 我們已經(jīng)講過(guò)了，基本生活需求要滿足他，其他的不給他，不能說(shuō)什么都要滿足他。沒(méi)有辦法，小孩要，沒(méi)有辦法，隔壁有。那你這樣算父母嗎？??！人家都起洋樓，我們也要起洋樓。最后誰(shuí)倒霉？自己倒霉。</p> <p class="ql-block"> 無(wú)知無(wú)欲，意思就是說(shuō)，你過(guò)正常生活，你不要跟人家比，你跟人家比干什么？你一定要去想辦法整人家，要想辦法超越人家，這都不需要的事情。</p> <p class="ql-block"> 那為什么要這樣做？那老子講得更妙，使夫智者不敢為也。</p> <p class="ql-block"> 不敢為，不敢為的意思是不敢胡作亂為。使那些有聰明才智的人，不敢胡作亂為。現(xiàn)在就鼓勵(lì)大家，你有聰明才智，你要?jiǎng)?chuàng)造，你要為什么為什么，全都錯(cuò)了。搞得什么？過(guò)度生產(chǎn)，過(guò)度消費(fèi)，然后不但民不聊生，連官也不聊生。因此它這個(gè)不敢為，將來(lái)也是個(gè)重點(diǎn)。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在很多人都是不敢為，不敢為那算什么？不敢為才是高明的?，F(xiàn)在不是，要有作為，做錯(cuò)了再說(shuō)。而且還有人說(shuō)你就做了，你要表現(xiàn)得跟別人不一樣，我也覺(jué)得很奇怪，他還會(huì)講那么大聲。</p> <p class="ql-block"> 為無(wú)為，則無(wú)不治。這是第三章的結(jié)論。你不逞能干，不表示你比人家懂得多，不表示我很崇尚賢能，我很會(huì)用人才，我知道這個(gè)貨是好的，那個(gè)是不好的，我有判斷力。而且呢我有什么欲望，我就顯示出來(lái)，讓大家滿足我，這些都是亂源。你能夠把這些消減掉，你就無(wú)不治。你不管去管什么，你都管得好好的，</p>