成都老頭 圖/文 最近，看了一篇關(guān)于華夏文明起源的文章《韓建業(yè)：8000年前古人觀象授時(shí)，中華文明起源邁出第一步》，網(wǎng)上一搜，還有一大批相同內(nèi)容的文章，有中國(guó)新聞網(wǎng)、大眾考古、澎湃新聞等，起因就是韓教授寫了本新書《中華文明的起源》,把中國(guó)文明起源發(fā)展分成兩個(gè)階段:<br>把8000年前的裴李崗時(shí)代主體區(qū)域算作中國(guó)文明起源的第一階段。<br>距今6000年以后的仰韶文化廟底溝期，中國(guó)大部分地區(qū)社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程加快，中華文明起源進(jìn)入第二階段。形成了一個(gè)三層次的文化共同體，文化上的早期中國(guó)正式形成。<br>一、距今5100年左右，出現(xiàn)了多個(gè)區(qū)域文明，中華文明初步形成，進(jìn)入“古國(guó)文明”階段。這些區(qū)域文明包括：<br>北方地區(qū)的石峁區(qū)域文明<br>中原地區(qū)的陶寺區(qū)域文明<br>黃河下游海岱地區(qū)的區(qū)域文明（大汶口文化中晚期、龍山文化）<br>長(zhǎng)江中游區(qū)域文明社會(huì)（屈家?guī)X文化、石家河文化、肖家屋脊文化等）<br>長(zhǎng)江中下游的良渚區(qū)域文明<br>四川盆地的寶墩區(qū)域文明等<br>二、距今4500-4100年，山西出現(xiàn)了陶寺文化。<br>三、到距今4100年左右，中華文明進(jìn)入了夏代和比較成熟的“王國(guó)文明”階段。<br>并把中華文明起源發(fā)展歸納為三種模式，即：東方模式、北方模式和中原模式。并給出了三種模式的特征：<br>北方模式及中原模式：穩(wěn)定內(nèi)斂、生死有度、重貴輕富、井然有禮、樸實(shí)執(zhí)中。東方模式：波瀾起伏、視死如生、富貴并重、奢侈浪費(fèi)。<br>因?yàn)闆](méi)有看到原書，所以就把不同媒體的相關(guān)文章大致看了一遍。上面就是成都老頭看到的核心觀點(diǎn)?？赐赀@些要點(diǎn)后，成都老頭就有一種要請(qǐng)教韓建業(yè)教授的沖動(dòng)，所以就寫了這篇與韓教授商榷的文章，禮貌起見，還是先介紹自己：<br>成都老頭，平時(shí)主要混跡在成都各大菜市場(chǎng)，新冠大疫，菜市場(chǎng)不能隨便逛了，三星堆考古開始了系列直播，各路專家齊數(shù)登場(chǎng)，華夏文明探源引起全國(guó)人民關(guān)注，就這樣，成都老頭被活活逼上歷史研究之路。當(dāng)然，肯定是無(wú)名無(wú)輩！也請(qǐng)韓教授不要介意。如果說(shuō)的不對(duì)，就請(qǐng)韓教授在留言里多多指教，就當(dāng)提高國(guó)民素質(zhì)？順便幫忙回答一下提出的問(wèn)題？如果覺得有些道理，也懇請(qǐng)韓教授留言說(shuō)明一下，也讓我們知道哪對(duì)哪錯(cuò)。當(dāng)然，如果韓教授覺得不削與一個(gè)買菜老頭言語(yǔ)，那就算了。<br>數(shù)千年來(lái)，華夏文明探源有幾個(gè)終極問(wèn)題一直困擾著我們：<br>1、華夏文明發(fā)源地西邊的昆侖山究竟在哪里？<br>2、歷史研究和基因研究都證明：漢族是眾多少數(shù)民族在不同時(shí)期融入中原的結(jié)果，其中最早、最多、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的就是古羌人，而古羌人傳統(tǒng)棲息地就在川西、青藏高原地區(qū)，那古羌人又是何時(shí)、經(jīng)過(guò)何地融入中原的呢？<br>3、華夏文明起源經(jīng)歷了神權(quán)和王權(quán)兩個(gè)主要時(shí)期，顯然，神權(quán)文化時(shí)期更早，在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的遺址中，誰(shuí)能更系統(tǒng)的承接神權(quán)文化？又是誰(shuí)能將先神后王的政權(quán)體制，改造成先王后神的政權(quán)體制？<br>4、華夏文明起源經(jīng)歷了母系社會(huì)和父系社會(huì)兩個(gè)主要階段，母系社會(huì)往男權(quán)社會(huì)的轉(zhuǎn)變又是在何時(shí)、在何地進(jìn)行的呢？<br>5、華夏文明起源經(jīng)歷了游牧文明和農(nóng)耕文明兩個(gè)主要階段，游牧文明與農(nóng)耕文明又是怎樣一個(gè)漸進(jìn)演變過(guò)程？<br>要回答以上問(wèn)題，我們還是一起回顧一下我國(guó)現(xiàn)代考古發(fā)展歷程。<br>100年前，所有的史料、傳說(shuō)都把華夏文明發(fā)源地指向西邊的昆侖山！這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。此時(shí)，我們認(rèn)知的中國(guó)在以秦漢唐為核心的陜西。<br>1921年10月，仰韶村遺址的考古發(fā)掘標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生；<br>1928年—1937年，殷墟共進(jìn)行了15次大規(guī)模的考古發(fā)掘；<br>自此，基本確立中原商周中心地位，也就是說(shuō)：2000年前的商、周時(shí)期，我們認(rèn)知的中國(guó)在中原?？梢哉f(shuō)是百年考古最主要的成就。<br>新中國(guó)的考古隊(duì)伍也是在商、周考古大發(fā)現(xiàn)這一歷史機(jī)遇中茁壯成長(zhǎng)！1950年中國(guó)科學(xué)院考古所成立時(shí)，研究人員只有8名，加上技術(shù)員和技工也才14人，這實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)整個(gè)國(guó)家全部的考古力量。北京大學(xué)作為當(dāng)時(shí)全國(guó)唯一一所考古人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，至1955年底剛剛畢業(yè)了3屆學(xué)生，總?cè)藬?shù)僅26人。這兩支隊(duì)伍后來(lái)發(fā)展成為我國(guó)田野考古的兩大主力軍。<br>中原在喜提商、周兩大中心后，便信心滿滿向更早的夏王朝進(jìn)軍，1959年夏，二里頭遺址拉開了夏文化探索的序幕，可以說(shuō)二里頭給予了幾代考古人的希望，很多考古工作者為此付出一生！<br>1959年，徐旭生：北京大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)，中國(guó)科學(xué)院考古研究所研究員。二里頭遺址 “夏墟法”的開創(chuàng)者 。<br>1970年代，鄒衡 ：北大教授，二里頭遺址 “夏都說(shuō)”的開創(chuàng)者 。<br>李伯謙：北京大學(xué)考古系主任 ，“夏商周斷代工程”首席科學(xué)家、專家組副組長(zhǎng) 。提出了：“以河南為核心的中原地區(qū)的華夏文明是中華文明的核心 ”。也就是中原中心論！<br>二里頭的主要發(fā)掘者還有：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，許宏 、王巍等是其主要代表。<br>可以說(shuō)：以二里頭為起點(diǎn)的中原中心論凝結(jié)了北大、社科院幾代考古人的力量，很多人為此付出一生！遺憾的是，二里頭雖說(shuō)具備一定的夏文化元素，但年代上限僅到3800年前！二里頭是否是夏王朝的都城，成為各路考古專家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)！一路順風(fēng)順?biāo)闹性脊?，首次遇到如此波折！各種質(zhì)疑夏王朝是否存在的聲音此彼起伏，甚至出現(xiàn)夏王朝在埃及、印度的凝古派。<br>夏王朝早期都城在中原沒(méi)找到，陶器的格局是否又能拼出華夏文明的早期版圖？<br>于是，賈湖文化、裴李崗文化、磁山文化、紅山文化、陶寺文化等，在經(jīng)歷幾代考古人的努力以后，大致建立起中原早期以陶器為主的定居版圖，仿佛又看到一線曙光？<br>轟轟烈烈陶器的發(fā)掘，將中原的歷史版圖推得更加久遠(yuǎn)，但是，關(guān)于夏王朝的各種質(zhì)疑仍然不斷出現(xiàn)！夏王朝的早期都城仍然沒(méi)有定論！以至于嚴(yán)重影響華夏文明探源這一大方向。百年來(lái)我國(guó)現(xiàn)代考古大致分成兩階段：前半段商周遺址大發(fā)現(xiàn)，可謂順風(fēng)順?biāo)?、一氣呵成，成功的將商、周時(shí)期的中國(guó)定在了中原；后半段華夏文明探源，成果不少，爭(zhēng)議不斷，讓華夏文明溯源變得撲朔迷離！可謂：中原百年考古，冰火兩重天！這究竟是哪里出了問(wèn)題？<br>2018年5月《人民日?qǐng)?bào)》罕見發(fā)聲，刊登北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長(zhǎng)孫慶偉文章《探索夏文化，方法與發(fā)現(xiàn)同樣重要》，指出：<br>北大前輩、著名考古學(xué)家鄒衡先生早已說(shuō)過(guò)，“夏文化不是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，而是用什么方法去辨認(rèn)它”。鄒先生不但主張夏代是信史，而且堅(jiān)信考古學(xué)完全能夠從古代遺存中鑒別出夏文化。<br>孫慶偉指出：“學(xué)術(shù)界之所以對(duì)夏文化沒(méi)有形成共識(shí)，甚至有學(xué)者否定夏代的存在，根本原因就在于研究方法出現(xiàn)了偏差?！?孫慶偉作為北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長(zhǎng)，客觀地承認(rèn)：在華夏文明探源這一問(wèn)題上，中原考古在研究方法上出現(xiàn)了偏差！<br>方法論，是關(guān)于人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法的理論。適用的方法是解決問(wèn)題的先決條件。反之，如果我們選擇的方法不正確，得到的結(jié)果肯定也是錯(cuò)的。<br>我國(guó)現(xiàn)代考古創(chuàng)立以來(lái)，一直使用相同辦法和相同的工具，它就是洛陽(yáng)鏟！<br>洛陽(yáng)鏟，是中國(guó)河南洛陽(yáng)附近村民李鴨子于20世紀(jì)初發(fā)明，最早廣泛用于盜墓，著名的考古學(xué)家衛(wèi)聚賢在1928年目睹盜墓者使用洛陽(yáng)鏟的情景后，便運(yùn)用于考古鉆探，在中國(guó)著名的安陽(yáng)殷墟、洛陽(yáng)偃師商城遺址等古城址的發(fā)掘過(guò)程中，發(fā)揮了重要作用。完全可以說(shuō)，洛陽(yáng)鏟是中國(guó)考古鉆探工具的象征，為中原中心的確立立下了汗馬功勞！<br> 我們拿著洛陽(yáng)鏟，探測(cè)到的陶器、墓穴、城池等，都是農(nóng)耕文明定居以后的產(chǎn)物。在農(nóng)耕文明完全形成前，卻是漫長(zhǎng)的游牧文明時(shí)代。作為比農(nóng)耕文明更早的游牧文明，比如：藏族、彝族、羌族等游牧部落，人死后背上山去，砍一顆樹進(jìn)行火化，骨灰就撒在樹下，基本不留墓。陶器因極其容易摔壞，更是不適應(yīng)馬背上的游牧生活。他們使用的是竹簍、牛皮袋等器物，顯然，這些都很難保存到幾千年以后！城池就更不用說(shuō)了，既然是游牧生活，不可能花極大的代價(jià)去建個(gè)不實(shí)用的城池。顯然，洛陽(yáng)鏟下找陶器、墓穴、城池，這種方法只適合定居的農(nóng)耕文明，探測(cè)到結(jié)果也只能是農(nóng)耕文明的版圖！ 中原商、周時(shí)期，正是農(nóng)耕文明發(fā)展期，洛陽(yáng)鏟的勘探，能夠真實(shí)還原商、周農(nóng)耕文明版圖。而大禹部落開創(chuàng)的夏王朝，處在游牧文明與農(nóng)耕文明過(guò)渡期，長(zhǎng)期處于遷徙過(guò)程中，簡(jiǎn)單的用洛陽(yáng)鏟下農(nóng)耕文明的陶器、墓穴、城池來(lái)尋找大禹游牧政權(quán)，出現(xiàn)問(wèn)題就是必然的！這就是幾千年來(lái)，夏王朝若隱若現(xiàn)、爭(zhēng)議不斷的真正原因！讓我們用大數(shù)據(jù)分析一下游牧文明和農(nóng)耕文明的發(fā)展過(guò)程。 從上圖可知：在華夏文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，數(shù)萬(wàn)年前就只有游牧文明，隨后才慢慢開始出現(xiàn)農(nóng)耕文明的點(diǎn)點(diǎn)星光，早期游牧文明在軍事上占優(yōu)，農(nóng)耕文明經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展，慢慢體現(xiàn)出在生產(chǎn)力上面的優(yōu)勢(shì)，于是就開始了游牧文明與農(nóng)耕文明長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的交替融合，華夏文明發(fā)展的脈絡(luò)就是：早期游牧奴役農(nóng)耕，然后融入農(nóng)耕！這樣反反復(fù)復(fù)數(shù)千年。中原幾代人通過(guò)洛陽(yáng)鏟發(fā)掘出來(lái)的陶器遺址，明顯斷斷續(xù)續(xù)，持續(xù)時(shí)間都不太長(zhǎng)，被專家們稱為：滿天星斗，客觀上展示了這些陶器遺址不斷受到游牧鐵騎沖擊的痕跡。<font color="#ed2308">陶器、墓穴、城池這些農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，年代越早，在當(dāng)時(shí)華夏文明中所占比重越小，也就是說(shuō)：農(nóng)耕文明年代越早，在華夏文明中越非主流！顯然，用洛陽(yáng)鏟下陶器、墓穴、城池這些農(nóng)耕文明的器物來(lái)還原早期華夏文明的版圖是不完整的！華夏文明早期起源，基本與農(nóng)耕文明關(guān)系不大。</font><br>韓教授新書《中華文明的起源》，依據(jù)農(nóng)耕文明的標(biāo)簽?zāi)寡ā⒊浅?、陶器?gòu)建的所謂華夏文明起源的兩個(gè)階段、三個(gè)層次的模型，肯定是不完整的，僅僅是華夏文明起源中很晚、很小的一部分。其提出的中華文明的三種起源模式：北方、東方、中原三種起源模式，更是巧妙地避開了唯一正確的模式：西方模式。這個(gè)西方并非現(xiàn)在俗稱歐洲那個(gè)西方，而是華夏的西部，川西與青藏高原、云貴高原結(jié)合部的昆侖山。<br>昆侖山的具體位置究竟在哪里？數(shù)千年來(lái)，我們都忽視了一個(gè)重要線索，《尚書》記載：“織皮昆侖、析支、渠搜，西戎即敘”。意思是：我們祖先在昆侖、析支、渠搜這三座山附近定居下來(lái)以后，西戎各部落都安定順從了。<br>鄭弦《尚書注》：“衣皮之民，居此昆侖、析支、渠搜三山之野者，皆西戎也”。意思也是說(shuō)：居住在昆侖、析支、渠搜這三座山周邊的人，都是西戎各部落！也就是我們今天所謂的藏、羌、彝民族走廊！<br>這條重要線索說(shuō)明昆侖山其實(shí)是由三座獨(dú)立的大山組成，周邊居住的都是傳統(tǒng)的藏、羌、彝等少數(shù)民族。成都老頭根據(jù)這些線索，結(jié)合《山海經(jīng)》等史料記載，從十多個(gè)維度一舉證明昆侖山就是今天四川稻城亞丁的三座雪山：央邁勇、夏朗多吉、仙乃日！先民起源時(shí)間大約在13萬(wàn)年前，作為華夏第一個(gè)中心——游牧文明中心，一直持續(xù)到1萬(wàn)年前（因篇幅太長(zhǎng)，可以在美篇搜《發(fā)現(xiàn)昆侖山》或掃描結(jié)尾處二維碼了解）。<br>成都老頭認(rèn)為：商周時(shí)期華夏的中心在中原，這個(gè)是沒(méi)有任何問(wèn)題的。錯(cuò)的是把中原中心擴(kuò)大到華夏文明的源頭。<br>面對(duì)考古出現(xiàn)的亂局，實(shí)在看不下去就是隔壁的中國(guó)科學(xué)院！<br>2020中國(guó)十大科技新聞中，“中國(guó)史前人群遷徙與族源之謎”名列其中。中國(guó)科學(xué)院主導(dǎo)研究，利用古代DNA測(cè)序，進(jìn)一步證實(shí)了：苗蠻部落的北上融合于黃炎部族，黃炎部族融合形成后來(lái)的大禹的夏王朝（古羌集團(tuán)），大禹的古羌集團(tuán)由西向東擴(kuò)張，東夷族集團(tuán)由東往西擴(kuò)張，在中原融合形成華夏文明。展現(xiàn)了中國(guó)史前人群遷徙擴(kuò)散及遺傳混合的壯闊歷史。<br>中國(guó)科學(xué)院的基因研究證實(shí)：中原是眾多少數(shù)民族在不同時(shí)期融入的結(jié)果，客觀上否定了中原在華夏文明中的源頭地位！<br>始于1921年的中原商周百年大發(fā)現(xiàn)，到2020年剛好100年。新一輪更大的百年機(jī)遇：華夏文明探源已經(jīng)開啟。吹響華夏文明探源沖鋒號(hào)的正是2020年習(xí)近平主席持的中共中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)，并發(fā)表重要講話：提出要實(shí)施好“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”等重大項(xiàng)目，并意味深長(zhǎng)的提出：“努力建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)”。直擊當(dāng)下考古界的核心！<br>何以為中國(guó)？中央之邦，中心之國(guó)!<br>1000年前，以秦漢為基礎(chǔ)的中國(guó)，中心就在陜西！<br>2000年前，以商周為基礎(chǔ)的中國(guó)，中心就在中原！<br>3800前的二里頭之前的中心究竟在哪里呢？中原在呼喚：我從哪里來(lái)？<br>1929年三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，特別是8個(gè)器物坑的發(fā)現(xiàn)，卻意外闖入華夏上古文明之旅，4800-3200年超長(zhǎng)的時(shí)間跨度和無(wú)與倫比的輝煌震驚世人！一舉成為炎黃聯(lián)盟、夏王朝、商王朝早中期三朝最大的城池。這樣的大城卻在3200年前神秘消失！三星堆在吶喊：我到哪里去？ <br>我們對(duì)歷史的認(rèn)知，在同一文化背景下有兩個(gè)基本原則：<br>1、 越是離我們近的，我們認(rèn)知越清晰，越是離我們久遠(yuǎn)的，我們認(rèn)知越神秘。<br>三星堆出土器物的神秘性可以說(shuō)是大于同期：良渚遺址、石卯遺址、陶寺遺址、二里頭遺址的總和！<br> 2、 一個(gè)地方，有可能什么都不出，但什么都有，這就是中心，這就是都城。其器物越能包羅萬(wàn)象，越復(fù)雜，說(shuō)明中心管轄范圍越大、歷史越悠久！<br>三星堆出土器物的多樣性、藝術(shù)性超越同期：良渚遺址、石卯遺址、陶寺遺址、二里頭遺址、商王朝的總和！與三星堆在上古時(shí)期，連續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的遺址背景完全吻合！<br> 舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在四川美食中，樂(lè)山有翹腳牛肉、自貢有冷吃兔、康定有牦牛肉干、廣安有鹽皮蛋等等，成都作為四川的中心，這些美食在成都都有，但成都有的這些美食，在其它市州就不一定都有。所以，成都就是中心！<br>一個(gè)文明最大的價(jià)值并非其能夠自給自足的創(chuàng)造所有的東西，更重要的是睜眼看世界，能夠以一個(gè)包容的心態(tài)接受來(lái)自其他文明好的物質(zhì)甚至文化制度。三星堆的特點(diǎn)就是其海納百川的胸懷！<br>當(dāng)我們?cè)侔蜒酃夥艔V闊一點(diǎn)，在5000年前后，北緯30°一帶，集中了全世界最輝煌的文明遺址！<br> 在這個(gè)文明帶上，古埃及文明、蘇美爾文明、哈拉帕文明、三星堆文明、凌家灘文明、良渚文明等，幾乎一字排開。其中，古埃及文明、蘇美爾文明、哈拉帕文明所處的西亞地區(qū)，同時(shí)也是通向歐洲、非洲、亞洲的樞紐，自然就是亞洲、歐洲、非洲各種勢(shì)力爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，各種新技術(shù)，特別是有利于戰(zhàn)爭(zhēng)的新技巧，都會(huì)在這一區(qū)域首先使用。在一段時(shí)間內(nèi)，這里的技術(shù)水準(zhǔn)可能高于其母體民族水平，其原因就是戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，各方新的技術(shù)都會(huì)首先投入這一區(qū)域。也正是因?yàn)檫@些地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可能爆發(fā)，并不適合建立都城！所以，盡管可能有高大的城墻、最新的技術(shù)，但肯定不是權(quán)力中心。因?yàn)楦鞣降臓?zhēng)奪，經(jīng)常上演：你方唱罷，我登場(chǎng)！的局面。有專家研究證明，5000年前后的蘇美爾文明、哈拉帕文明很可能源于華夏文明。<br>美國(guó)哈佛大學(xué)和英國(guó)等大學(xué)通過(guò)拾多年的文字比較研究認(rèn)為蘇美爾文明來(lái)自中國(guó)，并有重要專著論述，《中國(guó)人和蘇美爾人》。<br> 哈拉帕文明最具特色、也是最神秘就是出土了很多石制、泥制“印章”。華夏文明中的《山海經(jīng)》是目前唯一能夠破譯這些“印章”的史料。足見其與華夏文明一脈相承。<br>印度的女學(xué)者米爾卡丹妮，近年也持續(xù)發(fā)表了她對(duì)于古印度河文明的系統(tǒng)研究成果，她認(rèn)為整個(gè)印度河流域文明都屬于華夏中國(guó)人創(chuàng)造的，并且很可能是中國(guó)夏王朝的統(tǒng)治中心地帶！古印度河文明的印章文字應(yīng)該屬于中國(guó)的甲骨象形文字的范疇。<br>在古埃及文明、蘇美爾文明、哈拉帕文明、三星堆文明、凌家灘文明、良渚文明中，有個(gè)有趣的現(xiàn)象，這些文明中三星堆出土的器物最復(fù)雜、最全面、也最系統(tǒng)，比如說(shuō)：三星堆有古埃及風(fēng)格的金權(quán)杖；有蘇美爾文明特色的金面具；有印度哈拉帕一帶出產(chǎn)的海貝；有良渚、凌家灘出產(chǎn)的玉琮！但三星堆有的，這些地方未必有！青銅神樹、神壇、神像，以及玉璋等，很多與神權(quán)關(guān)系密切的神器，大都是三星堆獨(dú)有！在神權(quán)時(shí)代，這就是中心！網(wǎng)上有很多論述三星堆高放射鉛青銅原料來(lái)源于西亞，客觀上也證明三星堆的中心地位。<br>作為都城，各種機(jī)構(gòu)要員較多，相對(duì)城池規(guī)模就比較大三星堆遺址規(guī)模僅城墻以內(nèi)，不包括還沒(méi)找到王陵墓葬區(qū)，就已經(jīng)是蘇美爾文明遺址規(guī)模的三倍，也顯示其作為都城的王者之氣！<br>當(dāng)然，有人會(huì)問(wèn)：在這幾個(gè)遺址中，作為中心的三星堆為什么建城時(shí)間反而較晚？<br>5000年前，屬于游牧文明往農(nóng)耕文明過(guò)度期，作為政權(quán)中心的三星堆，肯定是最后才進(jìn)入農(nóng)耕城池時(shí)代。就像今天改革開放一樣，首先試水的是深圳、上海，最后才輪到首都北京！<br>也許有人會(huì)說(shuō)：蘇美爾文明、哈拉帕文明有文字出現(xiàn)，而三星堆還不能確定？文字的形成是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，沒(méi)有幾千年的逐步完善，是不可能成體系的，但是，文字能否保存下來(lái)卻與記錄文字的介質(zhì)有關(guān)。蘇美爾文明、哈拉帕文明使用尼塊記錄文字，在干旱沙漠地區(qū)能夠保存下來(lái)，在地下水豐富的蜀地、良渚顯然是無(wú)法保存到現(xiàn)在。商王朝突然出現(xiàn)的甲骨文，并非商王朝突擊發(fā)明了文字，而是商人獨(dú)有的占卜習(xí)慣，需要把文字刻在甲骨上而無(wú)意保存下來(lái)。而三星堆這種崇尚神巫文化的習(xí)俗，神的旨意是通過(guò)巫師口中傳遞，顯然沒(méi)有必要花大力氣去刻甲骨，作為權(quán)力中心的三星堆，很可能通過(guò)絲織品記錄文字，只是沒(méi)能保存下來(lái)而已。三星堆也發(fā)現(xiàn)大量?jī)擅娑加蓄伭贤繉拥慕z織品，很可能就是記錄的文字的載體。<br>在華夏上古英雄中，又是誰(shuí)有如此能力將華夏版圖擴(kuò)大到西亞地區(qū)？他就是華夏五帝之一：顓頊大帝。<br>很多史料都記載顓頊與共工爭(zhēng)奪王位之戰(zhàn)，相傳共工也是古羌炎帝后人，也出生在雅礱江邊，顯然，顓頊與共工爭(zhēng)奪王位之戰(zhàn)只能發(fā)生在蜀地。<br>《淮南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”說(shuō)的是共工為了奪取王位，不惜放水淹沒(méi)，涂炭生靈！而此時(shí)的顓頊，卻神秘在蜀地消失了很多年，以至于所有人都認(rèn)為顓頊在與共工爭(zhēng)奪王位的戰(zhàn)爭(zhēng)中犧牲了。很多年以后，為了輔佐少昊登上王位，顓頊帶著強(qiáng)大的部落返回蜀地，并擊敗共工以后，大家又不約而同認(rèn)為：顓頊復(fù)活歸來(lái)！<br>顓頊部落在蜀地消失神秘消失很多年，到底是去了哪兒了呢？<br> 上面這張圖說(shuō)明，顓頊在與共工的爭(zhēng)斗中，為了保全百姓不受牽連，主動(dòng)率部落脫離戰(zhàn)爭(zhēng)，開辟西征之路，而蜀地共工集團(tuán)自然認(rèn)為顓頊已經(jīng)戰(zhàn)死滅亡。<br>前面我們已經(jīng)論述，哈拉帕文明、蘇美爾文明等都可能與華夏文明同源！四千多年前的時(shí)間節(jié)點(diǎn)也與顓頊帝國(guó)西征的時(shí)間節(jié)點(diǎn)完全一致！<br>漢代張騫出使西域發(fā)現(xiàn)的大夏國(guó)、烏孫國(guó)、大月氏國(guó)、大宛國(guó)、天竺國(guó)等，因“與中國(guó)人同俗”，且一直使用蜀地的“邛杖、蜀布”等，很可能就是顓頊西征留下的后人。<br>我國(guó)著名藏羌彝研究學(xué)者徐江偉教授繪制古羌遷徙圖，也與上圖相互應(yīng)證！<br> 統(tǒng)一了西域的顓頊帝國(guó)，史料又是如何記載的呢？<br>《史記·五帝本紀(jì)》記載顓頊統(tǒng)治地域時(shí)，可以說(shuō)是空前絕后的使用了十六個(gè)字：“動(dòng)靜之物，大小之神，日月所照，莫不砥屬?！币馑际钦f(shuō)，不管地上有的，還是地上跑的，不管是大神還是小巫，只要是日月所照之地，皆為顓頊所屬！這樣的評(píng)價(jià)在華夏三黃五帝中都是絕無(wú)僅有的！<br>我們回頭再看看《山海經(jīng)》是怎么記載顓頊大帝的呢？<br>《山海經(jīng)》是我國(guó)最早的地理史書，大量記載與古蜀有關(guān)地區(qū)和事件。著名的《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中記載的“淑士國(guó)（蜀山氏國(guó)）”有關(guān)的：<br>昆侖之丘、西王母、女媧、黃帝、炎帝、古羌、青衣（蠶叢）、女子之國(guó)（母系社會(huì)）、十巫（醫(yī)）、顓頊、禹、夏桀等。<br>其中，與黃帝、炎帝有關(guān)的各出現(xiàn)兩次，其余的只有一次，但顓頊出現(xiàn)7次！突顯顓頊對(duì)古蜀地的重要性！其中，對(duì)顓頊有一段非常特殊的記載：<br>有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復(fù)蘇。<br>據(jù)史料記載黃帝長(zhǎng)子少昊以太陽(yáng)鳥為圖騰，顯然，三星堆、金沙相關(guān)的太陽(yáng)鳥崇拜源頭都來(lái)自少昊。很多年后，為擁戴少昊稱王，顓頊率部落從西亞等地返回三星堆，打敗了在蜀地盤踞的共工集團(tuán)，便造成顓頊死而復(fù)生的假象。顓頊返回三星堆后，也帶回了古埃及盛行金權(quán)杖，蘇美爾文明盛行的金面具等。顓頊?zhǔn)潜还补し藕樗投x開的，而魚和鳧都是駕馭洪水的高手，三星堆金權(quán)杖上刻畫了三個(gè)符號(hào)：魚、鳧、和戴著王冠的人，顯然就是代表顓頊自稱的“魚鳧王”。<br> <font color="#ed2308">三星堆金杖及其紋飾</font> 《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載的：“有魚偏枯，名曰魚婦（魚鳧）。顓頊死即復(fù)蘇?！鳖呿溗蓝鴱?fù)生的“魚婦”，就是“魚鳧”的意思。還原了顓頊的“魚鳧王”身份，復(fù)活重返三星堆！<br>《山海經(jīng)》中記載很多內(nèi)容，與三星堆出土的神器完美對(duì)應(yīng)，可以說(shuō)《山海經(jīng)》就是破譯三星堆文明的密碼本！有大批學(xué)者關(guān)注到：古埃及文明、蘇美爾文明、哈拉帕文明、凌家灘文明、良渚文明等也同時(shí)出現(xiàn)在《山海經(jīng)》記載里，我國(guó)著名學(xué)者亞布老師，也用《山海經(jīng)》大量破譯印度哈拉帕文明留下的印章、圖文。再次證明北緯30°文明帶的華夏文明屬性。<br>顓頊除了開疆拓土以外，主要功績(jī)還有兩條：<br>一、《大戴禮記》和《史記》都曾提到顓頊的一大貢獻(xiàn)是“履時(shí)以象天，潔誠(chéng)以祭祀”，最后“乘龍而至四海”，說(shuō)的正是顓頊對(duì)原始宗教和天文歷法的貢獻(xiàn)，在“氏神雜糅，不可方物”的原始神權(quán)社會(huì)，顓頊“命重黎絕地通天”，建立了專門的宗教隊(duì)伍和機(jī)構(gòu)，完成王權(quán)對(duì)神權(quán)的管制。<br>今天三星堆發(fā)掘出的龐大三星堆祭祀、宗教系統(tǒng)，可以說(shuō)在同時(shí)期是絕無(wú)僅有的，與上述記載相互應(yīng)證！<br>二、《淮南子》也提到“帝顓頊之法，婦人不避男子于路者，拂之四達(dá)之衢”，說(shuō)的是顓頊確立了男尊女卑的思想，氏族出現(xiàn)男權(quán)替代女權(quán)，結(jié)束了母系社會(huì)。<br>以上說(shuō)明：三星堆是華夏文明從母系社會(huì)轉(zhuǎn)變成男權(quán)社會(huì)的節(jié)點(diǎn)，也是神權(quán)往王權(quán)過(guò)度的節(jié)點(diǎn)，三星堆更是華夏文明從昆侖到中原的紐帶。是華夏文明既昆侖游牧文明中心以后的第二個(gè)中心：半游牧半農(nóng)耕文明中心，是中原農(nóng)耕文明中心的真正源頭。<br> 以上就是成都老頭疫情閉關(guān)作業(yè)，懇請(qǐng)韓教授等專家、學(xué)者、愛好者批評(píng)指正！如果要詳細(xì)了解華夏文明中心是如何通過(guò)三星堆轉(zhuǎn)移到中原的，美篇關(guān)注后有大量文章呈現(xiàn)，下面部分文章和聯(lián)系人連接人口。 成都老頭 2022.09.27于成都