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靜以修身，儉以養(yǎng)德

秋筠

<p class="ql-block">　　距離上次四月份寫的《遠舟海外生活隨筆》后，已將近半年沒再靜下心來寫作。一是因為學業(yè)要寫很多的學術論文，二是公司的工作也牽涉了很多精力。近幾個月的感覺就是忙忙碌碌，很難真正地靜下心來?！办o”是當代人最為缺少的品性，但也毫無辦法，人總要為生活而奔忙，為柴米油鹽發(fā)愁，閑云野鶴似的生活早已跟不上當代社會的節(jié)奏。但即便如此，人需要定期讓自己靜下來，規(guī)避無效的社交，放下繁瑣的工作，忘掉積壓的煩惱，在相對平靜、放松的環(huán)境下回歸自我。</p> <p class="ql-block">　　題目引用的蜀相諸葛亮的《誡子書》。此文寫于公元234年，是諸葛亮寫給兒子諸葛瞻的一封家書，有勸誡、引導諸葛瞻之意。其中這一句“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”為很多人熟知，但卻也都沒深刻思考過背后的含義。以前閑時淺讀三國，我對諸葛亮的喜歡倒不是運籌帷幄的軍事才能，更多的是他修身、齊家、治國、平天下的抱負。拋開小說對諸葛亮的神化，像草船借箭、空城計、借東風或是憑空杜撰，或是引用他人典故，歷史上真實的諸葛亮對蜀國貢獻最大的時期正是劉備白帝城托孤之后。武侯對蜀漢最大的貢獻并非其軍事指揮能力，而是其協(xié)助劉禪治理國家的智慧。像前后《出師表》，《誡子書》我都尤為喜歡，最后諸葛家后代也以實際行動踐行了諸葛家滿門忠烈的門風，諸葛瞻攜其子諸葛尚作為蜀漢的最后一道屏障，率孤軍抵御破釜沉舟的鄧艾，以身殉國。</p> <p class="ql-block">　　有人調侃我的文章愛引用詩詞古籍，若寫作總拘泥于一種固定的模式固然不好，但是話說回來，古詩詞或古籍名句帶給我的正是一種難得的沉靜，能把我拉回到一種特定的意境，一個逃離都市喧囂的桃花源，給我一種警醒，啟發(fā)深度思考。前段時間火了一部小說叫《人世間》，有記者專訪其作者梁曉聲，他的一段回答我很是喜歡，他說：“這個世界太喧囂了，喧囂到我們無處可逃，靈魂是需要獨處的?！焙敛恢M言，當代的很多生活方式都是“快餐式”的，快餐式的愛情，快餐式的職業(yè)，快餐式的社交，這與我的處事風格大相徑庭，因此一直以來我都有一種特立獨行的感覺，這與東西方的文化屬性差異毫不相關，只是在當代這樣一種快節(jié)奏的生活方式影響下，很難找到真正的靈魂歸屬感。生活的喧囂都是浮云，書中的寧靜才是永恒，以前看到這樣的觀點總覺得是某個書呆子的固執(zhí)己見，現(xiàn)在看來真是非常正確。我很多次拒絕過朋友的邀約，因為我不相信一個晚上的大醉能遇見真正的朋友，或是邂逅愛慕的異性，我的性格告訴我我喜歡的人絕對不會出現(xiàn)在類似的場所，因此這也是我長久以來形單影只的主要原因。</p> <p class="ql-block">　　靜得下心是能夠深刻思考的必要前提。思考是很多人缺少的能力，我并不特指國人或是外國人，但從歷史來看，向往自由、奔放是歐美人的標簽，而反觀華夏歷史，幾千年來的朝代更迭，帶來的并不是思想上的解放，而是機械性的無休止地陷入一個死循環(huán)，換句話說，人為的建立一個制高點，所有的規(guī)則都要在這個制高點下運轉，不允許有任何的質疑，有的只有服從。細細想來，綱常禮教，哲學思想都是在一個大的框架內產(chǎn)生的不同變量，歷史的車輪再滾進幾百年幾千年，仍是如此，因為根本上的禁錮一直沒有被打開。我們不妨比對同時期中西方出現(xiàn)的幾位圣人，孔子所代表的儒家學派，門下弟子三千，其中成名的有七十余人，如顏回、仲由、端木賜等，但不難發(fā)現(xiàn)，這些弟子的成就遠低于孔子。同時期的西方哲學家蘇格拉底，其弟子柏拉圖，柏拉圖的弟子亞里士多德，成就均高于其老師。我從不批判儒家思想，儒家所倡導的仁愛是直到現(xiàn)如今都應該被奉行的哲學思想。但從其背后所引發(fā)的兩種教育模式看，點燃一把火和灌滿一桶水的區(qū)別立竿見影。思想的解放不等同于學歷的高低，深度思考的能力越發(fā)像是與生俱來的超能力，有就是有，沒有就是沒有。</p> <p class="ql-block">　　我一直以來所追尋的“靜”并不是消極的逃避，相反，是在白天忙于生活，在夜晚歸于靈魂。車轔轔、馬蕭蕭的市井生活是當代社會運轉的法則，無法被轉變，但如果在少有的獨處時間里，找尋那少有的清靜，守護靈魂的最后一方凈土，才是當下的大智慧。</p>