<p class="ql-block" style="text-align: center;"><i style="color: rgb(22, 126, 251);">《夜郎谷景區(qū)》</i></p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><i style="color: rgb(22, 126, 251);">《吳老滿與宋培倫老師》</i></p> <p class="ql-block"> 我想每一位來到貴陽花溪夜郎谷的游客，都會被夜郎谷里面那依山傍水而矗立起來的一座座千奇百態(tài)的塑像所吸引，并被那神態(tài)各異的豐富表情所折服，一個個都會情不自禁的發(fā)出一聲聲驚嘆！在被這些塑像所吸引所折服的同時，更是會發(fā)出源自內(nèi)心的一串串疑問，這夜郎谷是誰打造出來的？這么一個龐大的塑像群要表現(xiàn)岀一個什么樣的創(chuàng)意？它們的這些千奇百怪的塑像群又是一個什么樣的藝術(shù)創(chuàng)作形式??？</p><p class="ql-block"> 最近這幾年，我每年都要來夜郎谷幾趟。有時候是陪朋友過來，有時候是我自己開車過來。只要夜郎谷的堡主宋培倫老師在，我都會與他聊上一陣，當然每一次他都會讓我獲益良多。因為我每去一次，我都會發(fā)現(xiàn)宋培倫老師總是又有了新的想法，我都會感覺夜郎谷又有了新的變化。有時覺得是它由簡單變得越來越復雜，有時又覺得是由簡單變得越來越豐富多樣。我總的感覺那就是，在宋培倫老師幾十年不懈努力的精心打造下，這里就像一片竹林，那一尊尊奇形各異的塑像，就像春筍一樣，一不小心就從地下鉆了出來，不經(jīng)意間就成片成林，最后就變成了今天我們看到的這么樣一座獨具匠心，極具震撼力的藝術(shù)塑像古城堡。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><i style="color: rgb(22, 126, 251);">《夜郎谷景區(qū)》</i></p> <p class="ql-block"> 今天我又來了，我又看到了貴陽夜郎谷還在繼續(xù)發(fā)筍成竹，塑像成林。真的是這樣，你如果隔一段時間來一次，你就會發(fā)現(xiàn)夜郎谷又有了新的不同變化，里面的塑像越來越多，把整個山谷包圍起來，并且也越來越有著超強的藝術(shù)感染力。我說這就是夜郎谷的無窮魅力之所在！</p><p class="ql-block"> 來夜郎谷多了，我的內(nèi)心也在發(fā)生著變化。這是一種什么樣的變化呢？我自己也搞不清楚。直到今天過來，聽到宋培倫老師談起對夜郎谷未來走向的不確定性，擔憂它或許在這城市建設(shè)的大潮中忽然間就消失了，我這才知道，其實我的內(nèi)心變化不為別的，而是因為我一直也在為夜郎谷的未來擔憂，并且總想著怎么樣才能讓更多的人來關(guān)注夜郎谷。還有一個想法，那就是想給夜郎谷作一個藝術(shù)形式上的定位，希望讓它成為我們?nèi)祟悮v史長河中，一塊永遠不會消失的藝術(shù)瑰寶。</p><p class="ql-block"> 因為在人類歷史發(fā)展的長河中，我們的先輩們用無窮的智慧與汗水，曾經(jīng)在大自然的大地上留下無數(shù)的藝術(shù)佳作。我想歸納為有以下幾種藝術(shù)形式。</p><p class="ql-block">一：壁畫藝術(shù)形式。它區(qū)別于畫在絹、帛、宣紙等材料上，壁畫是繪制在墻壁、天花板上的繪畫，往往出現(xiàn)在殿堂、墓室、寺觀、石窟中，是中國歷史上最悠久的繪畫形式之一。它是用各種顏料在巖壁或墓道墻上，彩繪出栩栩如生的畫面，如遼陽墓群壁畫和敦煌莫高窟壁畫等。</p><p class="ql-block">二：鑿刻藝術(shù)形式。它是用刀刻斧鑿的方式在堅實的石巖壁上鑿刻出一尊尊佛像和文字。如摩崖石刻，樂山大佛及麥積山石窟和大足石刻等。</p><p class="ql-block">三：雕塑藝術(shù)形式。它是先用泥漿塑像成型，然后再用各種不同的材料雕塑成巨大的雕像。如海南南海觀音和云南彌勒大佛像等。</p><p class="ql-block">四：建筑藝術(shù)形式。它是通過周密的規(guī)劃設(shè)計，然后按圖施工。如中國古代皇陵建筑群，北京故宮和蘇州園林建筑群等。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><i style="color: rgb(22, 126, 251);">《夜郎谷景區(qū)》</i></p> <p class="ql-block"> 以上各種藝術(shù)創(chuàng)作形式，都在創(chuàng)作之前就有著周密的設(shè)計與規(guī)劃。而在貴陽夜郎谷，我卻發(fā)現(xiàn)它完全不同于上面所說的其它那幾種藝術(shù)創(chuàng)作形式。在貴陽夜郎谷，我們看到的完全是另外一種獨特的藝術(shù)創(chuàng)作形式。我想把它定位為一種隨意隨心似的“堆砌”藝術(shù)形式。因為它在創(chuàng)作過程中是完全沒有事先設(shè)計與規(guī)劃的。另外這些無一相同的藝術(shù)作品，都是用極夸張的，看似無序，其實是極有用心的“堆砌”藝術(shù)手法創(chuàng)作完成的。</p><p class="ql-block"> 我曾在貴陽夜郎谷現(xiàn)場，觀看過一尊塑像的創(chuàng)作全過程。他們純粹就是利用山谷河畔的自然型狀來塑像。只見幾個本村的村民，非常隨心所欲的將各種磚石巖土層層疊疊堆砌起來，身邊的磚石泥土，陶瓷瓦罐皆為創(chuàng)作材料，看到哪個部位缺點什么，他就隨手拿一塊石頭或瓦片填充進去，有時用陶罐做眼睛，有時又用瓦罐當嘴巴，就這樣隨心所欲，堆砌成一座座各具特色的塑像，每一座都有著不一樣的表情，都有著不一樣的姿勢。</p><p class="ql-block"> 我曾經(jīng)問過宋老師，您這么多年是怎么指導這些村民進行創(chuàng)作的。他笑而答道，我談不上什么具體的指導，其實每一個人都有著他們自己的藝術(shù)靈感。他們這些民工，都是當?shù)卣永锏拇迕?，剛開始他們看到我堆砌這些塑像時，都覺得我這人不可思議，感覺我堆砌這么多稀奇古怪的塑像完全是在做沒有價值也沒有意義的傻事。</p><p class="ql-block"> 但是后來他們跟著我干的時間長了，看得多了，他們也覺得有點意思了，并且也愿意跟著我一起做了。而且在做的過程中，也就自然的激發(fā)出了他們自己的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作欲望來?，F(xiàn)在他們一個個都是獨立的創(chuàng)作者。夜郎谷能夠形成這樣一個獨特的人文藝術(shù)景區(qū)，這都是我和村民們花費了幾十年的心血一起干出來的。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><i style="color: rgb(22, 126, 251);">《夜郎谷景區(qū)》</i></p> <p class="ql-block"> 我還發(fā)現(xiàn)宋培倫老師獨創(chuàng)的這一門“堆砌”藝術(shù)創(chuàng)作形式，用材用料都是來自大自然的原生態(tài)的形狀各一的石磚瓦罐和泥沙，所以每一座塑像在堆砌時都不會嚴絲合縫，它們都是有間隙的，是有呼吸的，也是接地氣的。任風雨漂灑洗刷，隨風會有種子落下，當陽光雨水滋潤，它的身上會自然的生長出花花草草，就好似歲月給它們穿上一件淸爽的衣裳，若干年后，它們或許就將成為一棵棵具有生命的長青樹，與這山這水這峽谷融為一個整體，變成大自然中的一部分。</p><p class="ql-block"> 宋培倫老師是一個超凡脫俗之人，他三十多年前就遠離城市的喧囂，靜心獨守在貴陽夜郎谷。他聚山谷之靈氣，匯天地之魂魄，塑眾生之全像，創(chuàng)造出一尊尊人神共體的藝術(shù)形象。貴陽夜郎谷這一獨特的“堆砌”藝術(shù)創(chuàng)作形式，留給我們的是無盡的思考與探索。</p><p class="ql-block"> 當然，任何一門新的藝術(shù)創(chuàng)作形式的誕生，它絕對不是憑空捏造出來的，在它的背后都有著人類發(fā)展的痕跡。就像我們從貴陽花溪夜郎谷的“堆砌”藝術(shù)創(chuàng)作形式上，就可以看到我們兒童時代堆砌沙堆的樂趣。我們更是可以聯(lián)想到，在西藏高原上那通往布達拉宮的途中，一個個虔誠的朝圣者用石頭隨意堆砌起來的石堆。藏族路邊的小石堆叫做瑪尼堆，藏語稱“朵幫”，就是壘起來的石頭之意。藏族人認為石頭是有靈性的，所以會在路口、湖邊或者山上堆瑪尼石堆，有祈福的意思。</p><p class="ql-block"> 從人類發(fā)展過程中的各類藝術(shù)創(chuàng)作形式到貴陽夜郎谷獨有的“堆砌”藝術(shù)創(chuàng)作形式，它們的藝術(shù)造型都是來源于生活。像貴陽夜郎谷的“堆砌”藝術(shù)創(chuàng)作形式，它其實與貴州歷史悠久的儺戲面具造型是息息相通的。所以我們可以說，貴陽夜郎谷“堆砌”藝術(shù)創(chuàng)作形式的根系就是深扎在貴州民間這片土壤里，它必將會更進一步吸收貴州民間文化的營養(yǎng)，枝繁葉茂地屹立于黔山秀水的天地之間。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><i style="color: rgb(22, 126, 251);">《夜郎谷景區(qū)》</i></p> <p class="ql-block"> 也許有人會說，其實像夜郎谷這種“堆砌”藝術(shù)創(chuàng)作形式，應該是起源于古埃及金字塔，因為它們也是用石頭堆砌起來的。但我要說，雖然古埃及金字塔是用石頭砌磊起來的，但它同樣是經(jīng)過精心測量設(shè)計，然后經(jīng)過精準施工而形成的。古埃及藝術(shù)的特點是：風格穩(wěn)定、等級分明，在寫實風格的基礎(chǔ)上進行理想化的表現(xiàn)，其風格壯麗、宏偉、明確，有著嚴格的規(guī)范，如根據(jù)人物的尊卑安排比例大小和構(gòu)圖位置，用填塞法使畫面充實，不留空白。所以，它仍然應該歸納于建筑藝術(shù)形式的范疇。</p><p class="ql-block"> 而夜郎谷卻是真正的“堆砌“藝術(shù)創(chuàng)作形式，應該是“有心插柳柳不發(fā)，無心裁柳柳成蔭”。當年宋培倫先生來到這里，他原本是想在這里建立一個藝術(shù)家繪畫村。但在那個年代，想把藝術(shù)家們組合在一起，在這個遠離城市的地方，把藝術(shù)家繪畫村真正建起來，可以說是相當困難的。而正是因為這個原因，他想到了自己本就是搞雕塑藝術(shù)的，在這么一個遠離城市的山谷里，還不如自己先玩起來。于是他利用各種自然界里的天然材料，開始了隨心所欲的“堆砌”藝術(shù)創(chuàng)作。也許開始無心，但隨著時間推移，也隨著他的藝術(shù)風格的成熟，從而在長達三十多年的時間里，他塑造出了各種風格迥異的藝術(shù)形象，打造出了今天我們看到的“堆砌”藝術(shù)形式。也許正因為當初的無意，方顯得如今的夜郎谷更加的受到了眾多游客和藝術(shù)家們的關(guān)注與喜愛。我覺得這才是夜郎谷“堆砌”藝術(shù)形式表現(xiàn)出來的獨有的藝術(shù)魅力！</p><p class="ql-block"> 當然，以上這些想法，只是我個人的一己之見，并不見得能夠得到大家的認同。這還需要更多的人來關(guān)注夜郎谷，來深入探討研究夜郎谷的藝術(shù)表現(xiàn)形式。只有這樣，才能夠讓夜郎谷真正的走向世界，并為這個世界留下一份珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。而不是像我們所擔心的那樣，不知道在不久后的某一天，它忽然之間消失在我們?nèi)祟惖囊暰€之外……。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2022年7月15日完稿</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><i style="color: rgb(22, 126, 251);">《吳老滿》</i></p> <p class="ql-block">作者簡介：</p><p class="ql-block"> 吳老滿，湖南長沙人，本名吳振武。1985年畢業(yè)于中央電大漢語言文學專業(yè)，2000年畢業(yè)于中央黨校函授學院法律本科。1989年下海，1992年曾創(chuàng)辦珠海星光制藥有限公司。2003年來貴陽創(chuàng)業(yè)，現(xiàn)為貴陽福萬家大藥房有限公司董事長，貴州省藥品零售行業(yè)商會執(zhí)委，貴州省詩人協(xié)會理事，中國書畫院貴州分院總顧問。</p><p class="ql-block"> 早在上世紀八十年代，吳老滿就與友人在長沙創(chuàng)辦《希翼》《田野》等民間刊物。當年曾寫下大量的文學評論，2018年出版文學評論集《隨心而憶》，2021年出版文學評論集《隨心而記》。</p>