<h5><font color="#ed2308">黃山寺遺址</font></h5> 人們知道在安徽省有座聞名中外的黃山，而在浮梁縣天寶堂的明珠——柳溪村委會境內(nèi)，也有座“黃山”。其實這座“黃山”在古代浮梁縣很有名氣，因為此山有座遠近聞名的寺院——黃山寺。 <h5><font color="#ed2308">衛(wèi)星地圖上的黃山寺位置</font></h5> 據(jù)《浮梁縣志》（道光版）記載：“黃山禪寺，在豐田都，宋乾德元年由僧崇創(chuàng)，元末廢，明洪武三年重興。邑人徐宣有記。今逸”。<br> 宋乾德是北宋太祖趙匡胤的第二個年號，宋乾德元年即公元963年，北宋建立才第四年。以此推算，黃山寺自初創(chuàng)至民國被毀，包括多次廢、毀后重建，歷時近千年。在《浮梁縣志》（道光版）記載的140多座寺院中，宋朝以前建的寺院大約只記載了不到十座，且大多被毀后沒有再欣建而延續(xù)下來，我們比較熟悉的旸府寺、景德寺、萬壽寺比黃山寺始建的時間都要晚。<br> <h5><font color="#ed2308">黃山寺大致位置</font></h5> 黃山寺在歷史的長河中，已經(jīng)是天寶堂文化的重要組成部分，黃山寺的存在對天寶及柳溪村文化產(chǎn)生了多大的影響，筆者今年春季，在當?shù)匚幕刈o人的引領(lǐng)下探訪了黃山寺遺址，結(jié)合戴秋生先生的介紹文章，力圖通過對遺址的考察來猜測當年寺院的情景，聯(lián)想當年黃山寺日夜守護著天保堂的水口之地——柳溪的情景，不由得產(chǎn)生無限的遐想。 <h5><font color="#ed2308">探訪黃山寺遺址</font></h5> <h1 style="text-align: center;"><font color="#ed2308"><b>一、黃山寺處于何處</b></font></h1> <br> 黃山寺位于天寶堂的水口福地柳溪村（片村）境內(nèi)，遺址在天寶龍窯西北方2千米處的山上，海拔370米左右。從龍窯旁邊的宋村往村后的山坡沿一條機耕道向山上行一小時即能到達黃山寺遺址處。由于山上有很多毛竹等經(jīng)濟作物，原先還有農(nóng)田（現(xiàn)已荒蕪），所以修了一條上山的機耕道，但路很陡，只有當?shù)氐娜啞芭郎交ⅰ备议_上去（我不敢坐）。天寶堂雖是四面環(huán)山，但黃山寺所在的“黃山”系天寶堂的北面，山體相對平緩，海拔也較低，黃山寺的位置已經(jīng)是黃山的高處，往上行不遠就是此山的最高點了。黃山寺的正面比較開闊，想當年，寺院前沒有雜亂的毛竹遮擋，此地向南俯瞰，整個天寶堂將盡收眼底?？伤闶窍砣碎g煙火，通天地靈氣只處。 <h5><font color="#ed2308">一條陡峭的機耕道通向黃山寺</font></h5> <h1 style="text-align: center"><font color="#ed2308"><b>二、發(fā)展脈絡(luò)</b></font></h1> <h1 style="text-align: center;"><br></h1> 在黃山寺一千多年的存在期間，到底發(fā)生了什么？由于此寺在民國時期就已經(jīng)僧離香滅，文字資料難尋（《縣志》說徐宣有記，但所記已無從找尋），只能從當?shù)氐膫髡f來講述其脈絡(luò)。 <h5><font color="#ed2308">在去黃山寺的路上鳥瞰天寶，在黃山寺如果沒有遮擋，看到的天寶更壯觀。</font></h5> <br> <b> 1、黃山寺與“黃山”</b><br> 黃山寺坐落于黃山之上，給人第一個疑問是：到底是先有黃山寺還是先有“黃山”名?？h志載黃山寺建于宋乾德元年，建寺時山肯定還是這座山，但當時是否稱之為“黃山”就是問題，當?shù)厝烁嬖V我，是“先有黃山寺”，以寺名而得“黃山”名。但寺名為何要取“黃山”呢？類似于“先有雞、先有蛋”之辯，給黃山寺披上神秘的面紗。 <h5><font color="#ed2308">我們在遺址討論，先有寺名還是先有山名</font></h5> <b> 2、黃山寺與皇山寺</b><br> 當?shù)貍髡f，黃山寺曾經(jīng)更名“皇山寺”。其得益于寺廟的一位主持高僧及他演繹的一段精彩傳奇而改名為“皇山寺”。<br>傳說皇山寺有個和尚主持，是江西豐城人，武藝高強，文才出眾。因路見不平，拔刀相助，殺了30多個朝廷命官和豪紳，震動了江南，激怒了明朝朱載坖隆慶皇帝，即下令緝捕；他逃到天寶黃山寺做了和尚。三年后，外寇侵略中原，危在旦夕。為抵抗外來侵略，明朝皇帝出榜招賢試武，這位和尚以“國家有難、匹夫有責”的愛國主義精神，不計前仇，毅然下山赴京應(yīng)試，并一舉奪得武狀元，帶兵赴邊關(guān)英勇殺敵，屢立戰(zhàn)功，退敵之后，班師回朝，受到了皇帝的恩寵，封官晉爵，這位和尚卻謝絕榮華富貴，執(zhí)意回寺，明朝皇帝見他去意已決，未有強留，特賜黃金2萬兩，用于擴建黃山寺，因受皇帝賞賜擴建，此寺便改名為“皇山寺”。 <h5><font color="#ed2308">在遺址尋找各種信息</font></h5> “黃山寺”改名“皇山寺”是什么時候？如果以上傳說屬實，考慮隆慶皇帝下令緝捕，三年后考武狀元，經(jīng)過戰(zhàn)爭數(shù)年立功，而隆慶帝在位不足六年，這樣算來，應(yīng)該是萬歷年間改的“皇山寺”。那么，“皇山寺”又是什么時候又改回“黃山寺”的呢？因為清朝的縣志和地圖都是標注“黃山寺”，最有可能是：明朝滅亡后，清朝當局認為“皇山寺”與明朝朝廷有關(guān)而將原住寺僧人趕走或殺盡（這是一支武裝），寺院廢，清朝后重建名字改回“黃山寺”。這樣算來“皇山寺”存在的時間最多六十年左右?！盎噬剿隆痹邳S山寺千年的歷史長河中存在的時間雖短，但對寺院的發(fā)展規(guī)模和知名度的提升上卻起到重要的作用。在距寺百余米處，還能隱約辨別一面積約4800平方米的月形操場，可容數(shù)百人練武，據(jù)傳每年秋季舉行大祭，方圓幾百里朝山者云集，由此可領(lǐng)略當年“皇山寺”繁華的盛況。<br><br> <h5><font color="#ed2308">這個路口，往右是去練兵場，往左去黃山寺，考慮練兵場已長滿毛竹，我們還是去了黃山寺遺址</font></h5> <h1 style="text-align: center"> <font color="#ed2308"><b>三、遺址與原貌</b></font></h1> <b> </b><br> 據(jù)天寶堂柳溪的《瑯琊王氏支譜》記載，“黃山寺”規(guī)模宏大，五進大廳，九十九間房，正廳為黃山禪院，飛檐翹頂，金碧輝煌，東有廚房，西有書院，門前有巨大的石門、石柱和古樸的石道，還有洗澡塘、洗水塘、蓄水塘、玉泉池、凈心池，泉水清冽甘美，不竭不溢。 <h5><font color="#ed2308">《瑯琊王氏支譜》上的黃山寺</font></h5> 黃山寺廢棄已有近70年，黃山寺已經(jīng)淹沒在竹林茅草叢中，在遺址上留下的黃山寺遺存，只有四個青石門框和一個大石水缸，其次是黃山寺的泉水塘，通過仔細辨別，基本能判斷出黃山寺的建筑規(guī)模。當年的黃山寺坐南朝北建筑在一個三面高，一面低的空地上，后有靠山，左青龍右白虎，前面開闊，可俯瞰整個天寶堂，可謂風水寶地。寺院中軸建筑，從放生池、水塘、山門大殿、藏經(jīng)閣（或是千佛殿）呈臺階狀依次抬高，中軸兩旁還有其他建筑，寺院的占地面積大約6000平方米左右。讓我們通過隱約的痕跡，大致還原當年的景象。 <h5><font color="#ed2308">在遺址的兩邊和后面看見用石頭砌的護塝，說明黃山寺三面高，前面低。</font></h5> <h5><font color="#ed2308">快到遺址，首先看見放生池遺址</font></h5> 人們?nèi)ネS山寺，最先看見的是放生池，現(xiàn)已淤塞，此池現(xiàn)在看見的大小不足一畝，當年應(yīng)該超過一畝，應(yīng)該不會很大，因為此地位置較高，放生池太大，水源不會很足，所以一畝左右的放生池應(yīng)該是合適的。 <h5><font color="#ed2308">已經(jīng)淤塞的放生池</font></h5> <br> 繞過放生池，就是寺院前的水塘，此水塘現(xiàn)在是寺院保存最完整的遺跡，且其中的水位還是和當年一樣不涸不溢。放生池與此水塘，雖然都是水塘，但兩個水塘的作用區(qū)別很大，放生池只是為拜佛者放生之用，是佛教放生儀軌的重要場所。而寺院前的這個水塘，是寺院生活用水塘，寺院的炊飲用水和寺院僧侶洗衣洗澡也在此塘中，是寺院的生命之塘，此水塘大約100平方米，四周用磚石塊壘砌，此水塘被分割成兩個部分，在水塘的東北角，被分割出一個角的小塘，有臺階下到此小塘邊取水（擔水），可以看出，東北角就是這個水塘的泉眼，是炊飲用水的取水井，水塘的其他部分是非飲用水部分，想象一下，一千多年千建寺院的人能夠在此山上準確找到泉眼，并使此泉噴涌千年不涸，真是超乎想象。<br><br> <h5><font color="#ed2308">寺院前面的水塘，千年不涸不溢。</font></h5> <h5><font color="#ed2308">大塘被分割出一個水井，有臺階下來取水。</font></h5> <h5><font color="#ed2308">保留完好的取水臺階</font></h5> <h5><font color="#ed2308">體驗一下取水的感覺，廢棄70十多年，水還是很清澈。</font></h5> 繞過水塘，踏著中間的臺階，上去數(shù)十米，前面便是一個豎在那里的大青石條門框，此門框由兩條豎著的條石和它們托起的橫跨兩青石條之上的橫門框，三個組建無依無靠立在此70余年不倒，這三個構(gòu)件應(yīng)該還有我們看不見的榫卯，可見當年石匠工藝的精湛。這應(yīng)該就是黃山寺的大門了，按照一般佛寺的布局，進入此門，便進到天王殿，此殿迎門的便是大肚彌勒佛，與其向背的便是韋陀菩薩，韋陀拿的杵的方法不同，表示的意義也不同，按照黃山寺的規(guī)模，韋陀的杵應(yīng)該是橫放在雙臂之上（表示此寺可以允許游僧掛單）。殿內(nèi)的兩旁還立著東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王，是佛教伽藍中，最為重要的護法神。 <h5><font color="#ed2308">從這個臺階通向寺院大門</font></h5> <h5><font color="#ed2308">臺階兩邊的護墻，可以看出寺院大門高出水池一個平臺。</font></h5> <h5><font color="#ed2308">無依無靠豎立的石門框，這應(yīng)該是寺院的大門。</font></h5> 在天王殿外的左右兩個角上，還應(yīng)建有鐘樓和鼓樓，想象一下，在古代，早晚的天保堂，萬籟俱靜，黃山寺的暮鼓晨鐘響起，此聲音伴隨著誦經(jīng)梵音，經(jīng)過寺院呈喇叭狀的山谷回蕩放大，傳到柳溪，傳遍天寶，人們在家中，隱隱聽到悠揚的鐘鼓聲，那是一種何等的意境。 <h5><font color="#ed2308">近看石門框，甚是精美。</font></h5> <h5><font color="#ed2308">鐘鼓樓的遺跡已經(jīng)很難尋覓。</font></h5> 進入這個石門框，迎面是三個一字排開豎立的大石門框，這三個石門框是現(xiàn)在遺址上最大最精美的遺存。中間的石門框呈圓形，兩邊的是直立石門框，但與大門的石門框不同的是這兩個門的橫頂呈圓弧形。中間的圓石門框，頂部構(gòu)件與豎著的兩邊弧形石條呈四十五度角相接，嚴絲合縫，可謂巧奪天工。 <h5><font color="#ed2308">從大門處看里面還有三個石門框</font></h5> <h5><font color="#ed2308">圓門是45度角相連接。榫卯更將精良</font></h5> 這個有三個門的建筑肯定是黃山寺的中心建筑——大雄寶殿，這種正面用墻封起的大雄寶殿建筑現(xiàn)在已不大多見。大雄寶殿就是供奉佛祖釋迦摩尼的大殿，從有三個大門的格局看，此大殿的正堂除了釋迦摩尼佛之外，還供奉有阿彌陀佛和藥師佛，三個門洞的光線正好照在三尊大佛身上，會使佛像顯得更加莊嚴神圣。當然大殿內(nèi)還會供奉有觀音、文殊、普賢諸菩薩和十八羅漢等佛像。 <h5><font color="#ed2308">這個有三個門的建筑肯定是黃山寺的中心建筑——大雄寶殿，</font></h5> 大雄寶殿的東西兩側(cè)還有其他如方丈室、佛堂、書房、齋堂、廚房等建筑，可以肯定的是，廚房位于大殿的東北角，因為這里還有一個很難搬動的遺存——大石水缸。 <h5><font color="#ed2308">東北角的大石缸</font></h5> 說是水缸，實際上此大石水缸是個大約2X0.8X0.6米的長方形巨石塊摳鑿而成，底部略小于上部，缸上兩端分別刻有“乾隆四十年春記”“黃山寺住持僧侖山、聞入立”字樣。此石缸凈重應(yīng)該在兩頓以上，所以現(xiàn)在放置的位置應(yīng)該是原位或不遠，此石缸能盛水十擔以上，應(yīng)該是寺院廚房的盛水缸，水缸在此，說明廚房也在這里。 <h5><font color="#ed2308">上面刻有黃山寺的文字，這是整個遺址中唯一表明此地為黃山寺的文字</font></h5> <h5><font color="#ed2308">另一側(cè)刻有乾隆四十年春的字樣，重要的時間記錄。</font></h5> 在大雄寶殿這級平地的北面還有一塊比大雄寶殿地勢更高的平地，按照佛教寺院的一般布局猜測，此平臺上應(yīng)該還建有藏經(jīng)閣或千佛殿之類的建筑，其他建筑一般不會建在中軸線上且比大雄寶殿還高的位置。 <h5><font color="#ed2308">從這里看石門框后面還有一個高平臺。</font></h5> <h1 style="text-align: center"><font color="#ed2308"><b>四、最后的消失</b></font></h1> <br> 黃山寺與其他寺院一樣，在歷史上幾度廢建，最后一次廢棄是什么時候呢，據(jù)柳溪村的人介紹，黃山寺在民國時期就已經(jīng)廢棄，1955年以后就是現(xiàn)在的樣子了。 <h5><font color="#ed2308">1955年后，這里就是這個樣子了</font></h5> 那么，黃山寺是無人維護年久自然倒塌后成了廢墟，還是被拆除的？筆者通過對遺址的考查，認為是在沒有完全倒塌的情況下被拆的。在遺址現(xiàn)場，除了幾個較大、較重的石構(gòu)件之外，地上幾乎看不見任何磚瓦等建筑材料。說明這些可用的建筑材料包括梁柱木料、柱礎(chǔ)（遺址只發(fā)現(xiàn)一個柱礎(chǔ)）、石碑（遺址只發(fā)現(xiàn)一截斷了的經(jīng)幢石柱）等全部搬走做其他建筑用料。在興修水利的年代，在黃山寺的下方，曾修建一座水庫，可惜在上世紀七十年代初，受大雨影響，這座水庫潰壩被廢。可能黃山寺有些材料被用于修水庫。但是，斷磚和破瓦礫由于沒有了建筑材料的功能，一般是不會被人從高山上搬走的，如位于勒功鄉(xiāng)的九龍庵遺址，遍地都是瓦礫。而黃山寺遺址幾乎找不到瓦礫，如果是自然倒塌，肯定會產(chǎn)生很多瓦礫，黃山寺的墻磚也是被人拆走的，如果自然倒塌，其石門框可能會受到影響，同樣也會留下斷磚，由此可以推斷，黃山寺的建筑最后是被人拆除且建筑材料被搬走他用。而這石門框，由于較重，被人有意無意地保留了下來。 <h5><font color="#ed2308">半截經(jīng)幢，地上沒有瓦礫</font></h5> <h5><font color="#ed2308">遺址只發(fā)現(xiàn)一個柱礎(chǔ)</font></h5> <h1 style="text-align: center;"><font color="#ed2308"><b>五、一份《契據(jù)》中的黃山寺</b></font></h1> <br> 具體是何時僧人離寺完全停止佛教活動的不得而知。在柳溪的王氏宗譜中發(fā)現(xiàn)一份《買受黃山寺契據(jù)》，帶給我們民國時期的黃山寺信息，立契約時間是民國十二年即1923年，其中記述：“契人白水分支檀越五疃吳......等。原祖建立黃山寺禪院......。買受前后左右山場八十余畝，田租千有余秤。斯時人才濟濟，招僧守山，土地關(guān)田野治甚稱得人之盛。近數(shù)十年來，廟運衰微，住持僧多不守法規(guī)，以致土地荒蕪，.....于是五疃合商：與其以黃山寺供僧人浪費，孰若變賣黃山寺救五族燃眉之急。故托中前來，將黃山寺寺屋、.....一并盡行立契，出賣與義合都王....眾名下為業(yè)。......計開山場四至：東至...；西至...；南至...；北至....為界。......”此段文字告訴我們?nèi)缦滦畔ⅰ? 1、黃山寺及山林等財產(chǎn)原為白水分支吳氏家族的祖業(yè)，這里告訴我們，黃山寺的財產(chǎn)此時已經(jīng)不是寺院僧人所有，寺院的主持只是“CEO”，大老板是吳氏家族。過去修寺院、修祠、修路、修橋都是大戶人家的慈善事業(yè)。 2、其中有“原祖建立黃山寺禪院”字樣，這里的“建立”二字，有兩種可能，一種是原皇山寺由于朝代更替而廢，吳氏家族斥資重新修建新的黃山寺，另一種可能是黃山寺已經(jīng)存在，吳氏家族斥資從其他廟主（或寺院主持）處購得所有權(quán)，字面上的意思第一種可能性較大，我們來分析一下吳氏家族什么時候重新修建的黃山寺。此吳氏家族是白水分支，這里所說的白水是就是現(xiàn)在瑤里鎮(zhèn)南泊村委會的上泊水村，據(jù)《地名志》載，此村原名泉村，泉字分開為白水。清初吳姓在此居住。天寶的吳姓是白水分支，肯定是清初以后，至少到了清中期，聯(lián)系大石水缸有“乾隆四十年春記”的刻字，是否可以推斷這個大石水缸就是重建黃山寺時同時將大石水缸與石門框一道搬上山來的呢？如果是這樣，黃山寺就應(yīng)該是乾隆四十年前后重修的。吳氏家族在出讓黃山寺及山林的所有權(quán)后，可能就搬離了天寶（或天寶附近）。 3、契約中說“近數(shù)十年來，廟運衰微，住持僧多不守法規(guī)，以致土地荒蕪，山村廢棄，入不敷出，田租屢有變賣?！钡挠涊d。說明當時的黃山寺清末已經(jīng)開始衰敗，但1923年還有僧人在寺院，沒有完全停止佛事活動。王氏家族接手黃山寺后，作為黃山寺新的主人，肯定會注資試圖重新振興寺院，否則不會將黃山寺的圖譜記入家譜中。但上世紀上半頁，國家出于戰(zhàn)亂之中，還是沒能挽救黃山寺被廢棄的命運。但黃山寺周邊的山林后來一直歸柳溪王氏所有，在上世紀七、八十年代，對應(yīng)的這些山林被劃到上河東、下河東生產(chǎn)隊。為防止山林被偷被砍伐，生產(chǎn)隊均安排專人駐守。這些守山人便住在黃山寺遺址附近的山棚里。 4、黃山寺所屬范圍有多大？契約中有東南西北各界的準確描述，根據(jù)這些地界描述，柳溪村委會在山林確權(quán)的測量中，測得此范圍有1700畝的面積。相當于比一平方千米還要多200畝，而天寶堂（原天保鄉(xiāng)）的的面積為43平方千米（每個自然村的面積平均不足1平方千米），可見黃山寺在原天寶堂的地位非常重要。 <br><br> 筆者站在高高的黃山寺遺址上，思緒萬千、遐想聯(lián)翩，如果把天寶堂比喻人間寶地，柳溪村（片村）作為天寶堂的水口就是天寶堂寶地上的明珠，其中的黃山寺無疑就是這明珠上的高光點，她護佑了天寶堂上千年，柳溪村由于黃山寺的存在，引來遠近香客趨之若鶩。世代柳溪人也倍加呵護黃山寺，雖然黃山寺現(xiàn)在已經(jīng)消失，但其作為受香火千年的寶靈之地，已經(jīng)是柳溪文化的重要部分。希望有更多的學者來研究黃山寺，來豐富柳溪的文化。并把柳溪文化賦予時代的新篇。 <h3 style="text-align: center"><font color="#ed2308">謝謝閱讀</font></h3>