<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">中國古代建筑</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);">基礎(chǔ)含義</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 中國古代建筑具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。我國古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對象。而要鑒賞建筑藝術(shù)，除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外，還要了解中國古代建筑藝術(shù)的一些重要特點，然后再通過比較典型的實例，進行具體的分析研究。中國古代建筑藝術(shù)的特點是多方面的。從美術(shù)鑒賞的角度來說，以下一些特點是應(yīng)當(dāng)了解的。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">古代建筑簡介</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形及圓形淺穴式房屋發(fā)展看，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上、蜿蜒萬里的長城，是人類建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟橋，在科學(xué)技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列；現(xiàn)存的高達67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑衍生精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。至于我國的古典園林，它的獨特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。這一系列現(xiàn)存的技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨特的建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。它們像一部部石刻的史書，讓我們重溫著祖國的歷史文化，激發(fā)起我們的愛國熱情和民族自信心，同時它也是一種可供人觀賞的藝術(shù)，給人以美的享受。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">框架式結(jié)構(gòu)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);"> 這是中國古代建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個特征。因為中國古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。“墻倒屋不塌”這句古老的諺語，概括地指出了中國建筑這種框架結(jié)構(gòu)最重要的特點。這種結(jié)構(gòu)，可以使房屋在不同氣候條件下，滿足生活和生產(chǎn)所提出的千變?nèi)f化的功能要求。同時，由于房屋的墻壁不負(fù)荷重量，門窗設(shè)置有極大的靈活性。此外，由這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了過去宮殿、寺廟及其它高級建筑才有的一種獨特構(gòu)件，即屋檐下的一束束的“斗拱”。它是由斗形木塊和弓形的橫木組成，縱橫交錯，逐層向外挑出，形成上大下小的托座。這種構(gòu)件既有支承荷載梁架的作用，又有裝飾作用。只是到了明清以后，由于結(jié)構(gòu)簡化，將梁直接放在柱上，致使斗拱的結(jié)構(gòu)作用幾乎完全消失，變成了幾乎是純粹的裝飾品。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">庭院式組群布局</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);"> 從古代文獻記載，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。宋朝歐陽修《蝶戀花》詞中有“庭院深深深幾許？”的字句，古人曾以“侯門深似?！毙稳荽蠊倭诺木犹帲投夹蜗蟮卣f明了中國建筑在布局上的重要特征。同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進行設(shè)計。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實例。這種布局是和中國封建社會的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 中國的這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，與歐洲建筑相比，有它獨特的藝術(shù)魅力。一般地說，一座歐洲建筑，是比較一目了然的。而中國的古建筑，卻象一幅中國畫長卷，必須一段段的逐漸展看，不可能同時全部看到。走進一所中國古建筑也只能從一個庭院走進另一個庭院，必須全部走完才能看完。北京的故宮就是最杰出的一個范例，人們從天安門進去，每通過一道門，進入另一庭院；由庭院的這一頭走到那一頭，一院院、一步步景色都在變換，給人以深切的感受。故宮的藝術(shù)形象也就深深地留在人們的腦海中了。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">藝術(shù)形象</b></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="color:rgb(255, 138, 0); font-size:20px;">簡述</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(176, 79, 187);"> 如前所述，建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國古代建筑經(jīng)過長時期的努力，同時吸收了中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點。其中比較突出的，有以下三個方面。</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">屋頂</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 中國古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性?！对娊?jīng)》里就有“作廟翼翼”之句，說明三千年前的詩人就已經(jīng)在詩中歌頌祖廟舒展如翼的屋頂。到了漢朝，后世的五種基本屋頂式樣——四面坡的“廡殿頂”，四面、六面、八面坡或圓形的“攢尖頂”，兩面坡但兩山墻與屋面齊的“硬山頂”，兩面坡而屋面挑出到山墻之外的“懸山頂”，以及上半是懸山而下半是四面坡的“歇山頂”就已經(jīng)具備了。我國古代匠師充分運用木結(jié)構(gòu)的特點，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時，屋脊的脊端都加上適當(dāng)?shù)牡耧棧芸诘耐咭布右匝b飾性的處理。宋代以后，又大量采用琉璃瓦，為屋頂加上顏色和光澤，再加上后來又陸續(xù)出現(xiàn)其它許多屋頂式樣，以及由這些屋頂組合而成的各種具有藝術(shù)效果的復(fù)雜形體，使中國古代建筑在運用屋頂形式創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象方面取得了豐富的經(jīng)驗，成為中國古代建筑重要的特征之一。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">色彩</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);"> 中國古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個特點是和中國建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開的。因為木料不能經(jīng)久，所以，中國建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯結(jié)合的關(guān)接，同時增加美觀，達到實用、堅固與美觀相結(jié)合。以后又用丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫。經(jīng)過長期的實踐，中國建筑在運用色彩方面積累了豐富的經(jīng)驗，例如在北方的宮殿、官衙建筑中，很善于運用鮮明色彩的對比與調(diào)和。房屋的主體部分、也即經(jīng)?？梢哉盏疥柟獾牟糠?，一般用暖色，特別是用朱紅色；房檐下的陰影部分，則用藍綠相配的冷色。這樣就更強調(diào)了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成一種悅目的對比。朱紅色門窗部分和藍、綠色的檐下部分往往還加上金線和金點，藍、綠之間也間以少數(shù)紅點，使得建筑上的彩畫圖案顯得更加活潑，增強了裝飾效果。一些重要的紀(jì)念性建筑，如北京的故宮、天壇等再加上黃色、綠色或藍色的琉璃瓦，下面并襯以一層乃至好幾層雪白的漢白玉臺基和欄桿，在華北平原秋高氣爽、萬里無云的蔚藍天空下，它的色彩效果是無比動人的。當(dāng)然這種色彩風(fēng)格的形成，在很大程度上也是與北方的自然環(huán)境有關(guān)。因為在平坦廣闊的華北平原地區(qū)，冬季景色的色彩是很單調(diào)嚴(yán)酷的。在那樣的自然環(huán)境中，這種鮮明的色彩就為建筑物帶來活潑和生趣?；谙嗤?，在山明水秀、四季常青的南方，建筑的色彩一方面為封建社會的建筑等級制度所局限，另一方面也是因為南方終年青綠、四季花開，為了使建筑的色彩與南方的自然環(huán)境相調(diào)和，它使用的色彩就比較淡雅，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁柱，形成秀麗淡雅的格調(diào)。這種色調(diào)在比較炎熱的南方的夏天里使人產(chǎn)生一種清涼感，不像強烈的顏色容易令人煩躁。從這里也可知道，我國古建筑的色彩的運用，除了上面提到的兩種主要格調(diào)外，隨著民族和地區(qū)的不同，也有一些差別。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">襯托性建筑</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 襯托性建筑的應(yīng)用，是中國古代宮殿、寺廟等高級建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。最早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時代就已開始的建于宮殿正門前的“闕”。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳?zāi)挂捕际褂谩，F(xiàn)存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕刻十分精美，是漢代墓闕的典型作品。漢代以后的雕刻、壁畫中?？梢钥吹礁鞣N形式的闕，到了明清兩代，闕就演變成了的故宮午門。其它常見的富有藝術(shù)性的襯托性建筑還有宮殿正門前的華表、牌坊、照壁、石獅等。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">因依自然條件</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);"> 生活在這些不同自然條件下的古代人們，因地制宜，因材致用，運用不同材料，不同做法，創(chuàng)造出不同結(jié)構(gòu)方式和不同藝術(shù)風(fēng)格的古代建筑。黃河中游為黃土地帶，土層厚，土質(zhì)松，雨量多，氣候溫暖而濕潤，曾遍布森林。這就使古代人得以定居下來，用簡陋的工具從事農(nóng)耕，用木材和黃土架構(gòu)房屋來抵御寒冷與風(fēng)雨。這些房屋大多以木材為構(gòu)架，以黃土為墻壁，屋頂敷以草泥或茅草。房屋朝向南方，是為了采光和冬季避風(fēng)、取暖。在中國的南方，房屋多為南向或東南向，是為了接納從東南方吹來的海風(fēng)。有的地方為了空氣流通與減少潮濕，房屋下部采用桿欄式構(gòu)造。建筑材料除土木以外，南方多采用竹子與蘆葦。山區(qū)則廣泛運用石材，以條石筑壁，片石敷頂，達到了就地取材之能事。森林地區(qū)則常使用井干式建筑?？傊袊糯ㄖ枪糯藗円蛞雷匀粭l件的產(chǎn)物。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">儒家影響</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 儒學(xué)自西漢武帝罷黜百家、獨崇儒術(shù)以后的兩千多年中，始終是居于統(tǒng)治地位的一種意識形態(tài)，對中國古代社會的一切方面有著重大影響，是中國古代社會幾千年中的精神主軸。雖然漢代以后有道教的創(chuàng)立和佛教的傳入與盛興，但佛、道之學(xué)始終居于附從地位，在中國人心目中，儒學(xué)才是正統(tǒng)。儒家思想對建筑的影響大體可以歸究為六個方面：第一、儒學(xué)提倡禮制，以禮為治國之本和個人立身行事的準(zhǔn)則，由此產(chǎn)生了建筑上的多種類型及其形制，如殿堂、宗廟、壇、陵墓等。第二、儒學(xué)主張君權(quán)至上，皇帝是受命于天的萬民之主，故建有以宮室為中心的都城宮殿，用來體現(xiàn)君權(quán)至高無上。第三、儒學(xué)主張敬天，對天地的祭祀是歷朝大祀，故建有天壇、地壇、日壇、月壇，以及社稷、先農(nóng)諸壇。第四、儒學(xué)主張孝親法祖，故有宗廟、陵墓之建營。第五、儒學(xué)主張中正有序，故有建筑平面布置的方整對稱，昭穆有序，從而形成都城、宮城及建筑群體嚴(yán)格的中軸對稱布局形制。第六、儒學(xué)主張尊卑有序，上下有別，注重用建筑來體現(xiàn)尊卑禮序，舉凡建筑的開間、形制、色彩、脊飾，都有嚴(yán)格的規(guī)定，不得違制僭越。</b></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">建筑風(fēng)格</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 中國自古是一個統(tǒng)一的多民族國家，這些民族所居住的地域，由于東西南北的自然環(huán)境不同與氣候條件的差異，也由于不同地區(qū)各自產(chǎn)有不同的建筑材料，所以世代以來，他們便依自然條件與可能提供的材料，按照各自生產(chǎn)和生活的不同需要與習(xí)慣，創(chuàng)造了互不相同的建筑，并在長期發(fā)展中形成各自的建筑做法與建筑風(fēng)格。在北方黃土地區(qū)，古代人們利用黃土的特性，或用土坯，或夯土筑墻，以此筑成房屋，或構(gòu)筑成窯洞作為住居。后來又用黃土燒制磚瓦，用以蓋房既方便又耐久。在南方，氣候潮濕多雨，人們便以竹木為建筑材料構(gòu)筑房屋居住。西南少數(shù)民族地區(qū)地處亞熱帶，常用竹木搭成桿欄式建筑。而青藏高原，少雨干旱，晝夜溫差大，則多砌筑厚墻式平頂?shù)锓俊Ｃ晒抛宓貐^(qū)，依逐水草而居的游牧習(xí)慣而搭制帳篷式住房（蒙古包），這種房屋易于拆架遷移。西部伊斯蘭教建筑則喜歡采用尖拱形建筑。總之，古代各族人民，因依自然條件與當(dāng)?shù)乜赡芴峁┑慕ㄖ牧?，按照自己的生活方式與需要，各自構(gòu)筑了不同民族風(fēng)格的建筑，共同豐富了中國古代建筑的內(nèi)容，共同為發(fā)展中華民族的古代建筑做出了各自的貢獻。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);"> 脊獸，中國古建筑屋頂上常見的動物裝飾。遠(yuǎn)古時代，人類生活在樹枝交搭成的錐形棚架里，外圍苫蓋樹葉、茅草或泥土，將吃剩下的獵物懸掛在尖頂周圍，從而逐漸形成了在屋頂上裝飾動物的原始習(xí)慣。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(57, 181, 74);"> 隨著人類社會的不斷演進，脊獸從保護木栓、鐵釘，防止漏雨生銹，支撐屋脊連接部位的建筑構(gòu)件，發(fā)展成了具有多種樣式、多種風(fēng)格、多種功能和寓意的民俗事象，間接性反映了中國傳統(tǒng)文化中的價值觀念和思想內(nèi)涵。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(22, 126, 251);"> 在封建社會，脊獸的使用有著森嚴(yán)的等級制度，一絲一毫不能逾越。一方面，通過脊獸的數(shù)量來體現(xiàn)等級。一般是一、三、五、七、九等陽數(shù)，等級越高，用得越多。太和殿是個例外，總共用了十個脊獸，用以突顯皇權(quán)。</b></p> <p class="ql-block">另一方面，脊獸的顏色也有使用限制。黃色的等級最高，紅色次之，用于修建宮殿寺院等：綠、青、藍再次，用于修建官邸等；黑、灰等級低，用于修建普通民舍等。</p> <p class="ql-block">在中國古建筑中，屋脊是屋面的重要組成部分，也是屋頂?shù)闹匾b飾部位。屋脊上的獸形裝飾，根據(jù)所處位置，有著不同的稱呼和定義。</p> <p class="ql-block">鴟尾，又稱鴟吻、龍吻或正吻。是指處于正脊兩端的獸形裝飾，兩者相向，口吞正脊，又稱吞脊獸。</p> <p class="ql-block">故宮太和殿上的吻</p><p class="ql-block">“鴟尾”的稱呼早在東晉時已出現(xiàn)，后自唐開始廣泛使用“鴟吻”一詞，宋代民間稱“鴟吻”的現(xiàn)象也比較普遍。因鴟吻多為張口吞脊的形態(tài)，清代時也常被稱為“吞脊獸”。從元末到明清時期，鴟吻的形態(tài)逐漸從獸頭演變?yōu)辇堫^，龍的形象更加清晰，直至完全變?yōu)辇堒|，因而“龍吻”的稱呼也應(yīng)運而生了，清代北京民間也多稱“正吻”。</p> <p class="ql-block">鴟尾</p> <p class="ql-block">鴟吻</p><p class="ql-block">此外，城樓或一些府第建筑的鴟尾也常被改做正脊獸。正脊獸也叫“望獸”，俗稱“帶獸”。它跟鴟吻的位置一樣，所不同的是鴟吻尺寸大，眼睛朝里看，而它尺寸小一些，眼睛朝外看。</p> <p class="ql-block">在正脊的兩端，是四條垂脊，它們兩兩相構(gòu)，構(gòu)成人字形，垂脊上的裝飾構(gòu)件是垂獸。以垂獸為界，分成獸前和獸后兩部分，垂獸之后叫垂脊，垂獸之前叫角脊。</p><p class="ql-block">在中國古建筑屋頂形式中，歇山式屋頂比較特殊，除了正脊和四條垂脊之外還有四條戧脊，在垂脊端部有垂獸，在戧脊端部有戧獸。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px; color:rgb(237, 35, 8);">歇山頂</b></p> <p class="ql-block">角脊上安設(shè)的一排動物雕飾，稱走獸、脊獸。最前面的雕飾稱仙人（宋稱嬪伽），后面一排小獸多做蹲踞狀，清代稱走獸，宋代稱蹲獸。蹲獸形態(tài)各異，口向上，或張或合，從前往后分別是龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛和行什。多為尊貴、威猛、有盛德的象征，有明辨忠奸、通天入海之能。</p> <p class="ql-block">套獸位于古建筑屋檐轉(zhuǎn)角部位，是套在仔角梁端頭上的獸形裝飾構(gòu)件。既有美化檐角，又有保護仔角梁頂端不受雨水侵蝕的功能。</p> <p class="ql-block">圍脊獸位于重檐式建筑的下層檐和屋頂相交的脊上，因其圍繞著屋頂而得名。</p> <p class="ql-block">脊獸與陰陽五行說有密切關(guān)系，火災(zāi)是中國古代木構(gòu)建筑中最大的災(zāi)害威脅，需運用五行相克中的“水”加以克制，故古代建筑在其屋脊上多安設(shè)與水有關(guān)的脊獸，如狎魚、斗牛等。</p> <p class="ql-block">在中國古代，“天”指自然環(huán)境，“天人合一”體現(xiàn)的是人與自然環(huán)境之間的和諧與統(tǒng)一。人們通過將脊獸這種集大自然中多種動物形象于一體的組合安設(shè)在屋頂之上，使建筑整體充滿自然生氣，充分體現(xiàn)其與大自然的和諧共生。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px; color:rgb(255, 138, 0);"> 《樂記·樂論篇》中，“中正無邪禮之質(zhì)也”。禮制規(guī)定“中正”之位為至尊也，以“中正”來顯示等級差別，表現(xiàn)君權(quán)受命于天的思想。建筑中的等級制度雖以多種方式組成，卻都遵循著統(tǒng)一的規(guī)律，即社會頂層享有最高價值或是最具代表意義的裝飾形式，并隨社會地位逐級遞減。脊獸的形制和色彩必須嚴(yán)格按照等級制度來建造和裝飾，不得隨意亂用。</b></p>