覺色敦煌莫高精神

馬德福

近日，“覺色敦煌莫高精神”敦煌石窟藝術展在敦煌研究院蘭州分院敦煌藝術館開幕。 本次展覽由敦煌研究院歷時數(shù)月精心打造，主體展覽分兩個部分：第一部分集中展示敦煌藝術，通過十個單元分別展示敦煌與絲綢之路歷史文化，以及豐富多彩的敦煌石窟藝術；第二部分通過四個單元展示了七十多年來，以常書鴻、段文杰、樊錦詩為代表的莫高窟人在極其艱苦的環(huán)境中，秉承莫高精神，不斷推動敦煌文化遺產(chǎn)保護、研究、弘揚事業(yè)取得豐碩成果的艱辛歷程。該展覽為常設展，免費向社會公眾開放。 （展廳內禁止相機拍攝，只允許手機拍攝） 修葺一新的敦煌藝術館作為全省重點文化項目——“讀者印象”精品文化街區(qū)改造系列工程之一，敦煌研究院積極實施蘭州分院綜合辦公樓外立面維修改造、亮化工程和敦煌藝術館提質擴展，打造地標性建筑，充分發(fā)揮敦煌文化的影響力和輻射力，豐富蘭州市旅游產(chǎn)品內容和內涵，提升旅游服務水平和質量，使珍藏在石窟中的祖國優(yōu)秀文化藝術走出敦煌、走進都市、走向大眾，成為中外游客欣賞了解敦煌藝術、感知體驗敦煌藝術魅力的新平臺。 敦煌藝術館 :《覺色敦煌莫高精神——敦煌石窟藝術展》有一個地方叫敦煌，有一種精神叫莫高精神！ 《覺色敦煌莫高精神——敦煌石窟藝術展》主辦單位 : 敦煌研究院承辦單位 : 敦煌研究院陳列中心展覽地點 : 敦煌研究院蘭州分院敦煌藝術館覺色敦煌的“覺”寓意著敦煌文化的覺醒與復興，‘色’則是佛教教義中的三千世界，寓意著敦煌文明交織的偉大世界將展現(xiàn)在萬眾面前。 展覽用全新的視覺呈現(xiàn)方式，全方位、多層次地展現(xiàn)敦煌文化和莫高精神的內涵，使珍藏在石窟中的祖國優(yōu)秀文化藝術走出敦煌、走進都市、走向大眾，成為中外游客欣賞了解敦煌藝術和感知體驗敦煌藝術魅力的新平臺，成為在蘭州的敦煌文化藝術體驗中心，游客在蘭州的必到之地。 甘肅石窟?甘肅位于我國西北部的黃河上游，地形東西狹長如天然走廊，是陸上絲綢之路的要道，也是佛教從印度經(jīng)中亞向東傳播的必經(jīng)之地?，F(xiàn)有石窟寺170余處，分為河西、隴中、隴南和隴東四大石窟寺群。自四世紀中葉至20世紀初，洞窟修建經(jīng)歷一千六百多年綿延不衰。甘肅石窟創(chuàng)始年代早、開鑿延續(xù)不斷，形成脈絡相連彼此呼應的佛教石窟藝術長廊，體現(xiàn)了中國佛教藝術產(chǎn)生、興起、發(fā)展、繁榮、衰落的過程，是中國石窟藝術最全面、最完整和最具代表性的寶庫，是研究中國佛教傳播、民族文化發(fā)展、古代文化交流及佛教藝術史彌足珍貴的資料。 甘肅石窟?莫高窟——敦煌，?西千佛洞——敦煌，麥積山石窟——天水。 甘肅石窟?榆林窟——瓜州（安西），炳靈寺石窟——永靖，北石窟寺——慶陽。 絲路漫行 敦煌莫高窟莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于前秦宣昭帝苻堅時期，后歷經(jīng)北朝、隋朝、唐朝、五代十國、西夏、元朝等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內容最豐富的佛教藝術地。1961年，莫高窟被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。莫高窟與甘肅天水的麥積山石窟、河南洛陽龍門石窟、山西大同云岡石窟并稱中國四大石窟。 由歐亞大陸的地理天候、區(qū)域政權、沿線民眾生活方式等因素促生出的貿易和交流之路，從長安出發(fā)，經(jīng)敦煌通往西域，直驅中亞、印度、西亞，以至歐洲的交通要道，沿用至今，被稱為“絲綢之路”。“絲綢之路”是人類命運的使然，是中西交通的干線、互通有無的商貿大道，還是中西方文明交流與匯通的橋梁，意義深遠。敦煌，地處絲綢之路的要道樞紐，見證了千年間這條漫長道路的滄桑歲月和悠久歷史。 “信念所成”行走在絲綢之路上的行者、僧侶、探險家、商人及蕓蕓眾生，跋涉于一望無際的漫漫黃沙之中，歷經(jīng)無數(shù)艱難險阻，唯有堅定的信念成為心中不滅的路標，指引著他們一往無前。分布于絲綢之路沿途的眾多石窟寺，集眾生之力，匯聚信念，串聯(lián)起歐亞大陸上思想與文化傳播的軌跡，見證不同時期、地域的文化交流碰撞，包容互鑒的歷程。 本次展覽由敦煌研究院陳列中心承辦，歷時數(shù)月精心打造，主體展覽分兩個部分。第一部分集中展示敦煌藝術，通過十個單元，分別展示敦煌與絲綢之路歷史文化，以及豐富多彩的敦煌石窟藝術；第二部分通過四個單元展示了七十多年來，以常書鴻、段文杰、樊錦詩代表的莫高窟人在極其艱苦的環(huán)境中，秉承莫高精神，不斷推動敦煌文化遺產(chǎn)保護、研究、弘揚事業(yè)取得豐碩成果的艱辛歷程。 “莊嚴凈土”敦煌石窟見證了佛教作為外來文化融入中國的過程，也記錄了其在中國古代社會生活中的巨大作用。中國化的佛教具有圓融、實踐、思辨、和諧等人文內涵，而其宗教精神中的慈悲、奉獻、自覺、善行、利眾等意旨，具有助益?zhèn)€人與社會生活的現(xiàn)實意義。莫高窟，在時間的沉淀與文化的交匯中不斷洗練升華，傳承著佛教哲學與宗教內涵，并在多元文明的交融中不斷吸納精華，積淀成燦爛的藝術寶庫。?敦煌石窟藝術包含著現(xiàn)實與信念，兼具生活與信仰，匯聚智慧與虔誠，古人以信念為指引，以華麗莊嚴卻不失靈動的筆觸，在壁畫上描繪人類精神的歸宿。 莫高窟是如何開鑿的？?一個洞窟由始建到完成，大體經(jīng)過修整崖面、鑿窟、繪制壁畫塑像、修造并裝飾窟檐或殿堂等一系列的營造程序。 莫高窟石窟敦煌石窟存有500多個洞窟中保存有繪畫、彩塑492個，按石窟建筑和功用分為中心柱窟（支提窟）、殿堂窟（中央佛壇窟）、覆斗頂型窟、大像窟、涅槃窟、禪窟、僧房窟、廩窟、影窟和瘞窟等形制，還有一些佛塔?？咝妥畲笳吒?0余米、寬30米見方，最小者高不足盈尺。 莫高窟石窟莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于前秦宣昭帝苻堅時期，后歷經(jīng)北朝、隋朝、唐朝、五代十國、西夏、元朝等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內容最豐富的佛教藝術地。 火焰券圓形龕?莫高窟第297窟，隋弧頂?shù)臏\龕中，塑一佛二弟子像，龕外兩側塑二菩薩像。上部彩繪火焰券形龕楣浮塑雙龍和兩畏獸（左毀）。雙龍頸部纏繞，身體形成龕沿浮塑裝飾帶，尾部為彩繪的忍冬葉，呼應龕柱的覆蓮柱頭。佛像的火焰背光頂部也探出龕外，于雙龍的身體交織，具有流動感。 闕形龕?莫高窟第275窟，北涼殿闕形佛龕，簡稱“闕形龕”，是在龕楣位置浮塑廡殿頂，龕外兩側浮塑高低錯落的子母闕的方形龕。龕內塑交腳彌勒菩薩像，龕形表現(xiàn)彌勒在兜率天宮的殿屋，體現(xiàn)了濃厚的漢地建筑文化。 穹窿頂佛龕?莫高窟第272窟，北涼此龕平面方形，冠以穹窿頂，內設以依坐佛像，頂上繪圓形寶蓋，龕外彩繪龕楣和帶有愛奧尼柱式變體的龕柱。這種形式是莫高窟的孤例，體現(xiàn)了早期敦煌石窟寺對古希臘－犍陀羅建筑元素的借鑒。 涼州瑞像龕?莫高窟第203窟，初唐此龕頂呈“山”字形，龕內塑繪造出連綿山巒，中間塑一立身佛像，左手持袈裟角，右手垂放身側，舟形背光向后傾斜與山相連仿佛佛像從山間挺出。表現(xiàn)的是“涼州瑞像”——一個在甘肅武威附近的番合瑞容山中佛身挺出，后來佛頭因太平盛世而安上的佛教奇跡。 “壁上丹青”無論是來自深海的珊瑚，還是來自群山的晶石，亦或溪流中的砂金，這些來自世界不同地方的顏料，在漫漫絲綢之路上，隨著駝鈴聲抵達敦煌。在畫工與塑匠手上，幻化成繽紛色彩，東西方藝術表現(xiàn)與審美在這里交映成輝，孕育了具有華夏氣派的審美意趣與藝術精神。 “釋迦牟尼說法圖”莫高窟第429窟，西魏（公元534～556年）?莫高窟西魏時期說法圖代表作之一。佛陀居中，右手接說法印，左手握衣，端立在寶池的蓮花之上，兩側菩薩身姿修長體態(tài)婀娜。佛光上方高懸著獸頭和雙鳳的華蓋；華蓋兩側的流云中畫四身飛天。圖中的人物形象、衣飾、華蓋融合了西域和中原兩種風格。 “尸毗王本生”?莫高窟第254窟，北魏（公元386～534年）?這是早期洞窟的流行主題，講述尸毗王為救鴿子，自愿割肉甚至奉獻生命的故事。在古印度有一位國王名尸毗，久行菩薩道。為了考驗其道心的堅固，帝釋天變化為老鷹，將他的大臣毗首羯摩天變?yōu)轼澴?，以鷹逐鴿。鴿子逃至尸毗王處求保護，鷹向尸毗王索取，說若不食鴿，將被餓死。尸毗王為了兩全其生，便割自己的肉贖鴿，鷹求肉與鴿體同重，王全身肉將盡，其重猶不如鴿，遂舉身坐秤盤內，以身救鴿。 “降魔成道”莫高窟第254窟，北魏（公元386～534年）釋迦牟尼的誕生、降魔、成道、涅槃被稱作“四相”。降魔變表現(xiàn)的是釋迦牟尼將要成佛時，魔王波旬加以干擾的情景。這幅降魔變是敦煌石窟中最早的一幅，畫面采用中心對稱的構圖，佛居中結跏趺坐，魔眾分立兩側。作品中魔眾表現(xiàn)心中的煩惱魔障，而釋迦戰(zhàn)勝魔女的誘惑、降伏魔王則意味著最終徹悟解脫生死輪回的真諦，悟道成佛。 “五百強盜成佛因緣故事畫”（上）莫高窟第285窟，西魏（公元535～556年）?古印度有一個叫憍薩羅的王國，出了五百強盜，無惡不作。他們最終被俘，并被施以剜目酷刑后放逐山林。盲眼的強盜衣食無著，在山林間奔走哀嚎。佛生慈悲之心，吹來香山妙藥，使其雙目得以復明。強盜跪求佛陀說法，聽到佛陀教誨，強盜幡然醒悟，皈依佛門。?“鹿本生故事畫”（下）莫高窟第257窟，北魏（公元386～534年）古印度恒河邊生活著一只美麗的九色鹿（釋迦牟尼前世），不顧安危救起一名失足落水之人。獲救的溺水者向國王告密，泄露了九色鹿的行蹤。國王率大軍進山捕鹿，九色鹿來到國王面前，控訴了溺水者見利忘義。國王聽后，認為九色鹿有功于人，放鹿歸山，下令全國禁止捕獵九色鹿。溺水者渾身長出毒瘡，口中發(fā)出惡臭，遭人唾棄。鹿本生是敦煌最早的橫卷連環(huán)故事畫，構思巧妙。 “薩埵本生故事”莫高窟第254窟，北魏（公元386～534年）敦煌莫高窟最早以薩埵太子舍身飼虎壁畫代表作。古印度有三位太子，一日去山游玩，見一母虎帶領數(shù)只幼虎饑餓逼迫，奄奄一息。三太子薩埵欲以身救餓虎，臥于虎前，餓虎無力啖食。薩埵又爬上山崖，以竹枝刺頸出血，跳下山崖，餓虎舐血后食其肉。二兄久不見薩埵，終于找見其尸骨，回宮稟報。國王和夫人趕至山林，抱尸痛哭。隨后收拾遺骨，起塔供養(yǎng)。 “乘象入胎”?莫高窟第329窟，初唐（公元618～712年）?古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王和王后摩耶夫人多年膝下無子，常為無人繼承王位而煩惱。一日，摩耶夫人在夢中見到龍中有菩薩乘白象而來，從她的右肋進入腹中。摩耶夫人從夢中驚醒，召相師占卜，知有圣神降胎。夢中受孕的摩耶夫人后來在藍毗園誕下悉達多，即佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼。 “夜半逾城”?莫高窟第329窟，初唐（公元618～712年）?作品描寫悉達多太子離宮出家的故事。悉達多成人后，經(jīng)?？嗨稼は耄瑢で蠼饷摫娚纯嗟恼嬷B，29歲時受真神啟示，拋棄王位與妻、子，出家修行。依據(jù)佛經(jīng)，釋迦牟尼出家前的世俗生活以乘象入胎開始，以夜半逾城作結。因此，乘象入胎和夜半逾城在敦煌石窟壁畫中多呈左右對稱布局。 “阿彌陀佛說法圖”莫高窟第57窟，初唐（公元618～712年）莫高窟唐代說法圖代表作之一。主尊阿彌陀佛為西方極樂世界教主，于寶蓋、雙樹下結跏趺坐，座前有雙獅守望。并設熏爐供養(yǎng)。左右侍立觀世音菩薩、大勢至菩薩，與阿彌陀佛合稱“西方三圣”。三尊像身后是二比丘、八菩薩、二力士。畫面人物眾多，構圖緊湊，菩薩頭冠和衣飾均以瀝粉堆金，肌膚略施暈染。其中佛右邊的菩薩尤為莊嚴貌美，被世俗稱為“美人菩薩”。 “菩薩”莫高窟第401窟，初唐（公元618～712年）?莫高窟初唐菩薩畫像代表作之一。畫中菩薩，頭戴寶冠，天衣隨身，長裙曳地。其中一菩薩右手托玻璃寶珠盤，左手輕提薄紗飄帶，體態(tài)輕盈、氣質嫻雅、儀態(tài)端莊，充分體現(xiàn)唐代審美氣象。 “佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)變”莫高窟第217窟，盛唐（公元712～766年）?畫面依據(jù)佛陀波利譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》序文繪制，記述了罽賓國僧人佛陀波利翻譯《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》的緣由。作品對于自然的描繪十分精彩，畫出了一派暮春三月的春游景色。這些山水以線條勾勒輪廓，青綠重彩，應是畫史記載的青綠山水畫法，在中國繪畫史中占有相當?shù)牡匚弧?lt;/span> “維摩詰經(jīng)變”?莫高窟第103窟，盛唐（公元712～766年）?佛經(jīng)說維摩詰本是東方阿閦佛國土的大菩薩，為度化眾生來到婆娑世界，化身為古印度毗耶離城的居士。為宣揚大乘佛法，維摩詰佯裝患病，等待釋迦弟子登門探訪。佛祖知其用意，遂遣“智慧第一”的文殊菩薩前往問疾。維摩詰隨即以患病入題，與文殊菩薩展開一場精彩的辯論。圖中的維摩詰能讓后人看到唐代士大夫的風采氣度，是唐代藝術不可多得的精品佳作。 “彌勒凈土”榆林窟第25窟，中唐（公元766～835年）?佛教將我們所處的世界稱為“婆娑”，是遍布惡行、煩惱與污垢的“穢土世界”。作品表現(xiàn)彌勒下世成佛后的經(jīng)歷及“穢土世界”成為凈土世界后種種美妙景象。畫面構圖宏偉，內容詳盡，畫風細膩，色彩絢麗，是敦煌石窟同類題材中不可多得的佳作。 “阿閦佛說法圖”?莫高窟第465窟，元（公元1271～1368年）?此作品表現(xiàn)密宗金剛界五佛中的東方阿閦佛。阿閦佛，意譯為“無動佛”、“無嗔恚佛”，住于東方妙喜世界。 “千手千眼觀音”?莫高窟第3窟，元（公元1271～1368年）?畫面以觀音十一面為核心分三層排列，除第二層中央面為忿怒像外，其余均為慈悲像。四十大手繪制嚴密得度，各結不同手印，持不同法器，其中兩手合掌，兩手托砵，兩首上舉化佛。色彩淡雅，造型莊重。中國人物畫的線描幾乎薈萃一壁。是敦煌藝術的又一巔峰之作。。 “東方凈土變”莫高窟第148窟，盛唐（公元712～766年）依據(jù)《佛說藥師如來本愿經(jīng)》繪制，描繪東方凈土世界的美妙莊嚴。佛經(jīng)說在我們所處世界的東方，由近而遠依次有七個佛國，皆是凈土世界，其中最遠的名為“凈琉璃世界”，藥師佛為此世界的教主。 “彌勒經(jīng)變”莫高窟第55窟，宋（公元960～1279年）畫面上部是須彌山與其頂上華麗輝煌的天宮，天宮分為三座院落，每座院落內有兩層閣樓，中間院落樓閣頂層內端坐彌勒菩薩說法，樓閣間繪諸赴會佛并菩薩眾，象征彌勒上生世界。因此，此鋪經(jīng)變同時反映了彌勒上生與下生，上、下生世界與須彌山和日、月、天連接。三會下部為水榭、寶地、蓮花等內容。畫面下部則是一座瑰麗奇特的三層寶幢。 “敦煌壁畫各時代線描整理復原”?本組作品是敦煌壁畫線描樣式的局部整理，展示了敦煌壁畫中線描的時代特色以及演進過程。時代順序依次為 : 北魏、西魏、隋、盛唐、中唐、五代、宋、元。 “匠心營造”建筑是人類為自己創(chuàng)造的生存和居住環(huán)境，因地制宜和文化因素促成了各個文明區(qū)域有著自己獨特的建筑特點。東方古老的建筑幾乎都是木結構建筑，由于自然與人為的多種因素，留下來的古建筑實物很少。敦煌壁畫中保存有許多建筑圖式，為已經(jīng)湮滅的建筑實物留下了形象資料。這些建筑圖像不但給人以賞心悅目的藝術享受，更以它豐富而且相對準確的細節(jié)刻畫，彌補了學界對中國古代建筑認知的空白。 “北魏時期西北地區(qū)小型塔寺模型”（3D仿制）佛教東傳過程中，早期佛教建筑形制的演變充分體現(xiàn)了印度、中亞與中原的文化交融。作為歷史見證，莫高窟壁畫中描繪了許多奇特的建筑形象，如第257窟南壁說法圖位置的殿闕形塔，應該是由殿、闕、塔三者組合而成的一座小型佛教寺院?！暗铌I”原為漢代興起的一種建筑形式，漢畫像石中保存有它們的形象，在敦煌壁畫中將“殿闕”與外來的“塔”組合成為一種新的建筑形式——“塔寺”。 “甬道頂部磚石塔”（3D仿制）莫高窟第340窟，五代（公元907～960年）壁畫中用軸側透視技法表現(xiàn)了方塔的兩個面，為制作模型提供了直觀圖形。臺基下是覆蓮，每面有臺階，臺基與臺階周邊用欄桿圍繞。塔身下大上小，有顯著收分到上部略作弧形。四層疊色的塔檐四角各置一座小窣堵坡，塔頂是一大覆缽，由小到大的傘蓋組成相輪。 “磚石塔”（3D仿制）莫高窟第76窟，宋代（公元960～1279年）這座敦煌壁畫中的他塔身下有須彌座，塔前榜題上畫一金輪，兩側各畫一頭鹿，表示釋迦牟尼在鹿野苑說法時，初轉金輪的場景。塔的造型比較特殊，似受印度教天祠建筑的影響。 “窣堵坡圓肚塔”（3D仿制）?莫高窟第31窟，盛唐（公元712～766年）圓肚形塔身坐落在覆蓮之上，即為塔基，塔身正面開門。塔頂上用五重相輪及仰月寶珠作結。塔的造型與之后大量出現(xiàn)的喇嘛塔有一定借鑒傳承關系。 “磚石塔”（3D仿制）莫高窟第465窟，元（公元1271～1368年）元代信奉喇嘛教，該窟壁畫繪制的喇嘛教中的密宗內容，這是反映天葬之后所建的舍利塔，與留存的喇嘛塔有很大的區(qū)別。在優(yōu)美的鐘形覆缽塔身下有“亞”字型平面基座，使整座塔顯得小巧玲瓏。 “三門窣堵坡圓塔”（3D仿制）莫高窟第186窟，中唐（公元766～835年）?覆蓮上磚砌圓形臺基，其上建覆缽形塔身，塔剎直接起于覆缽。屋檐形式的相輪，層層收束，檐下懸掛鐸鈴，最上層飾以寶蓋和火焰寶珠。 “窣堵坡式多寶塔”（3D仿制）莫高窟第331窟，初唐（公元618～712年）?疊澀而成的塔座上，是覆缽形中空的塔身，整座塔裝飾華麗。初唐壁畫中的多寶塔，形式多樣，變化多在窣堵坡塔身部分，或扁平，或高聳，敦煌壁畫中保留了其豐富的建筑圖樣。 “窣堵坡式多寶塔”（3D仿制）莫高窟第68窟，初唐（公元618～712年）疊澀而成的塔座上是方形中空的塔身，塔身上有疊澀塔檐，其上是大覆缽覆缽之上是須彌座式的平頭，八重輪相上有寶蓋和寶珠。佛教對塔剎輪相的要求是單數(shù)，但敦煌初唐壁畫的輪相也有雙數(shù)形式。 “磚石塔”（3D仿制）?莫高窟第76窟，宋代（公元960～1279年）?這座壁畫中的塔身下有須彌座，塔前榜題上畫一金輪，兩側各畫一頭鹿。表示釋迦牟尼在鹿野苑說法時初轉金輪的故事。塔的造型比較特殊，似受印度教天祠建筑的影響。 “萬象人間”中華文明的脈絡中，始終包含著理性精神與人文色彩。通過古代建筑家具、服飾妝容、樂舞圖案、生活器皿，體會其中活潑靈動的生命意識，感受古人在世間百態(tài)中體認萬千氣象，于日用倫常里表達人情至性。?中國古代匠師將自身的生命情感與心力夙愿傾注其中，既讓器物合乎自然之道，又彰顯出技藝的巧奪天工。在造物藝術的世界里，看到天地之大美、萬物之生機，感知到代代相繼、生生不息的傳承。 “莫高窟的塑像是如何塑繪的？”?第一步 : 用當?shù)氐脑敬钪乒羌埽?lt;/span>第二步 : 用芨芨草或蘆葦捆扎出人物的大體結構，既省泥，又可減輕原木立柱的負重，骨架上還有橫向的木樁楔入背后的壁上鑿出的孔里，以此固定塑像；第三步 : 選用當?shù)睾哟渤恋碓诒韺拥哪嗤痢俺伟逋痢?，質細而無膠性，用其制作塑像，制泥時需要加入適量的細砂、麥草、麻筋或棉花，以加強泥的附著強度，根據(jù)麥草和麻加入的多少，大體分為粗泥和細泥。粗泥用澄板土加麥草，塑造人物大樣；第四步 : 細泥用澄板土七成，細砂三成，加水合成稠泥后，再加麻筋或棉花，以塑造人物表層及五官、衣褶、配飾等細部。最后，為塑像著色。 “菩薩立像”（何鄂塑/張元元繪）?莫高窟第159窟，中唐（公元766～835年）?莫高窟中唐彩塑菩薩代表作之一。菩薩頭束高髻，面龐略方，長眉高吊，眼角上挑，是吐蕃時代菩薩面相一大特點。身體姿勢呈輕微的“S”形扭曲，兩條胳膊一曲一伸依然靠攏軀體，一手上舉，一手執(zhí)握帔巾，在裙帔的輔助著下形成和諧緊湊的波狀線條。菩薩上身內穿紅色的僧祇支（里衣），上繪茶花、團花等紋飾；外披海石榴卷草紋半臂，下身系團花紋羅裙，華美精致，極具絲織物的質感。是世俗華衣美服的反映，展現(xiàn)了唐代富麗的社會現(xiàn)象。 “菩薩立像”（孫紀元塑/范麗娟繪）莫高窟第194窟，盛唐（公元712～766年）?菩薩頭挽雙鬟髻，曲眉豐頰，朱唇綠須，身著圓領無袖上衣，披巾回繞，長裙覆腳，圓潤的雙臂和輕盈的體態(tài)表現(xiàn)的恰到好處。衣飾色彩清淡，紋樣繁復，有織錦刺繡的華麗和質感。在近乎完美的女性化臉上，兩撇象征男性威武的胡須，使造像更顯神秘而超凡。 “供養(yǎng)菩薩像”（孫紀元塑/鮑明慧繪）莫高窟第328窟，盛唐（公元712～766年）?供養(yǎng)菩薩是指為佛陀和弘揚佛法作供養(yǎng)的菩薩，其地位低于侍立于主尊兩側的脅侍菩薩。這尊供養(yǎng)菩薩發(fā)髻高聳，上身袒露，瓔珞長垂，腰系錦裙，肩覆披巾，胡跪在蓮花臺上，神情虔誠恭敬，氣質端莊典雅，體現(xiàn)出質樸而含蓄的美。 “南方增長天王”（何鄂塑/徐銘君繪）莫高窟第194窟，盛唐（公元712～766年）佛教護法四大尊天王之一，居須彌山腰南天，因能令眾生增長善根，故名“增長天王”。這身氣勢威武雄壯的天王像身著儀仗用絹布甲，甲上繪有石榴卷草紋樣，明亮富麗，極具裝飾性。獨特之處在于突破了一般天王兇神惡煞的單一模式著意刻畫其言笑的面部表情，將天王英武豪爽又憨厚善良的形象塑造的別有情趣，栩栩如生。 “供養(yǎng)菩薩像”（前），“南方增長天王”（后）。 “北方多聞天王”（何鄂塑/王思朦繪）莫高窟第194窟，盛唐（公元712～766年）佛教護法四大尊天王之一，居須彌山腰北天，因多聞多識，以福德名聞于四方，故名“多聞天王”。這身天王像是唐代武將影形象，頭戴戰(zhàn)盔，耳護上翻，身穿儀仗用的連身絹布甲，上繪華麗的紋樣；胸甲和背甲以帶相連，腰帶上半露護臍的圓護，肩覆虎頭狀披膊，下身戰(zhàn)裙飄揚，腿縛吊腿，魁偉的身姿猶如滿弓之箭一觸即發(fā)，極富張力，是敦煌彩塑的代表作。 “菩薩坐像”（孫紀元塑/李冰凌繪）莫高窟第205窟，初唐（公元618～712年）?菩薩坐于蓮臺上，一腿盤曲，一腿下垂，這種儀態(tài)優(yōu)美的坐姿被稱為“游戲坐”。這身菩薩像雖然肢體已殘，色彩已變，但是其依然傾斜的姿態(tài)，肌肉飽滿的身軀，以及垂掛在蓮瓣周圍富有裝飾性的錦裙褶紋，都反映出唐代藝術所普遍稱尚的“濃麗豐肥”的時代風格。 “北方多聞天王”（前），“菩薩坐像”（后）。 “東方微笑”?麥積山石窟作為中國四大石窟寺之一，以精美的泥塑藝術聞名中外，被人們譽為“東方雕塑館”。其石窟佛教造像造型質樸，多展露會心的微笑，處處彰顯著獨具韻味的東方之美。最負盛名的北魏“小沙彌”造像、麥積山44窟正壁主佛像、127窟一佛二菩薩石雕造像、兩尊“竊竊私語”的北魏塑像，以及略帶稚氣的童男童女造像……這些來自麥積山，沉淀著歷史韻味的石窟造像，正向人們展示著來自“東方的微笑”。 展廳一角其情其景，使人感覺仿佛真的置身于敦煌莫高窟。 “霓裳美儀”素有“衣冠王國”美譽的中國，服飾文化歷史源遠流長。敦煌石窟壁畫和彩塑保存了豐富的服飾圖像，從北朝至宋元，跨越千年。壁畫中的佛教尊像畫、故事畫、經(jīng)變畫、史跡畫中的世俗人物，以及供養(yǎng)人和各民族不同類型的服飾畫面，集中、全面、系統(tǒng)地反映出中國古代服飾發(fā)展嬗變的脈絡。敦煌壁畫中的古代服飾及妝容與故宮的藏品息息關聯(lián)，以實物和圖像顯示出一脈相承、傳承有序的中華服飾史。 “都督夫人禮佛圖”（段文杰臨?。?lt;/b>?莫高窟第130窟，盛唐（公元712～766年）作品為供養(yǎng)人像，圖中人物依據(jù)長幼尊卑，依次畫出都督夫人及她的女兒和九名身著男裝的婢女。此畫是莫高窟保存至今最為龐大宏麗的人物像。?原壁畫因自然原因殘缺嚴重。20世紀50年代段文杰先生復原了此畫，使這幅作品成為中國美術史上失而復得的巨作。 “女供養(yǎng)人像”（史葦湘臨摹）莫高窟第9窟，晚唐（公元836～907年）?莫高窟第9窟是晚唐時期敦煌歸義軍節(jié)度使張承奉修造的公德窟，畫面中立于氈毯上的三位女供養(yǎng)人為節(jié)度使的女眷，她們雙手捧供或合十，正在虔心禮佛。供養(yǎng)人行列中畫有一騎竹馬的兒童；另有五名手捧衣包、奩盒，執(zhí)紈扇的侍女相隨。畫中三位貴婦全身上下花團錦簇，艷麗照人，盡顯晚唐敦煌貴族婦女的時尚。 “妝容”分“妝粉”、“眉妝”、“點唇”、“額黃”、“貼畫鈿”等程序。 “李圣天供養(yǎng)像”（馮仲天臨?。?lt;/span>莫高窟第98窟，五代（公元907～960年）這幅李圣天畫像，前方有墨書榜題 : “大朝大寶于闐國大圣大明天子……即是窟主”。據(jù)考證，于闐國王李圣天即于闐國獅子王尉遲沙縛婆。由于前代尉遲氏曾有功于唐室，賜姓李，子孫相襲，十世紀時，娶沙州歸義軍。曹氏之女為皇后。此像系歸義軍曹氏將外戚國王尊奉為“窟主”。?畫中國王形象高約280厘米，頭戴冕旒，冠頂有北斗七星、走龍、寶珠等裝飾，冠蓋下蟠龍纏繞，嵌以綠色寶石，與前后下垂的各六行旒珠互相輝映。身著袞袍，腰圍蔽膝，袞衣兩肩各繪日月袖上各繪龍、虎、黻、黼（斧紋）、云紋。 “圖案華章”圖案是敦煌石窟藝術中的重要組成部分，獨具形態(tài)，繼承關系明確，紋樣豐富，色彩絢麗，發(fā)展脈絡清晰。這些裝飾圖案華章異彩，像一條精美的紐帶把石窟建筑、壁畫、彩塑聯(lián)接成風格多樣的有機整體。 “獅馬牡丹紋邊飾/龍鳳牡丹紋邊飾”（李琪瓊臨摹）榆林窟第3窟，西夏（公元1038～1227年）西夏文化深受中原漢文化影響，佛教深受藏傳密宗影響，因此西夏時期的石窟圖案明顯地呈現(xiàn)出多種文化元素融合的特征。此邊飾的主紋飾是纏枝牡丹紋，外層為卷葉形花瓣，花中混合有蓮荷、茶花或石榴紋的造型特征，漂浮的白云中各有一只瑞獸。 “忍冬蓮花紋人字披”（黃文馥臨摹）?莫高窟第431窟，西魏（公元535～556年）人字披是仿木構建筑的形式，在塑出并彩繪的椽子之間畫忍冬、蓮花、供養(yǎng)菩薩等圖案。圖中三身供養(yǎng)菩薩做合掌供養(yǎng)狀，忍冬、蓮花從菩薩掌中生出，布滿椽間，蓮花上蓮瓣成花盆狀。 莫高窟壁畫花紋花紋傳統(tǒng)上稱為海藻、花紋。美感是指裝飾對象的美感，包括紋理，符號，色彩，器物造型等。圖形不同于繪畫，它的藝術形象抽象和異化，多以幾何圖形作為基本規(guī)范。一些圖案根據(jù)民族文化屬性賦予了特定的含義，如蓮花象征佛教的圣潔，中國人則使用蓮花諧音來表示連貫性。 “莫高窟第220窟”莫高窟第220窟創(chuàng)建于初唐（中唐、晚唐、五代、宋、清重修）。主室為覆斗形頂，西壁開一龕，是唐代的代表窟之一。 “莫高窟第220窟”（內景）宋或西夏時，此窟壁畫全被覆蓋，繪以滿壁千佛。1944年，敦煌藝術研究所剝去四壁之上層壁畫，初唐藝術杰作赫然重暉。主室西壁一龕，內塑一佛二弟子二菩薩（清重修），龕沿下畫初唐供養(yǎng)人雖已模糊。龕外兩側畫文殊、普賢變各一鋪。南壁為通壁大畫：南為無量壽經(jīng)變，北壁為藥師經(jīng)變。藥師變中之兩幅“對舞”（不少學者目之為“胡旋舞”）。東壁門上畫說法圖一鋪，男女供養(yǎng)人各一身，貞觀十六年（642）題記一方；門兩側畫維摩詰經(jīng)變。 “妙音樂舞”敦煌壁畫中樂舞圖像的繪制歷經(jīng)千年，描繪出佛國世界天樂曼妙的無限盛景，突出了天人同樂，以樂舞供養(yǎng)的現(xiàn)世實踐，多維度的展示出珍貴的音舞圖像史。樂器來源于中原、敦煌、西域。壁畫中的樂器涵蓋了吹奏、拉弦、彈撥、打擊等樂器。壁畫中的舞蹈形象受漢唐舞蹈傳統(tǒng)、古印度佛教文化、周邊眾多民族舞蹈風格的影響，形成多元一體的獨特魅力，成為保存絲綢之路多民族、多區(qū)域文化融合下樂舞圖像的大美之境。 “妙音樂舞”演奏著來自中原和西域的各種打擊、吹奏、彈撥樂器。兩隊舞技在小圓毯上旋轉騰踏，巾帛飛揚。盛大的樂舞場面雖是表現(xiàn)佛國，卻也是唐代宮廷生活宴享娛樂的真實寫照。 “反彈琵琶”反彈琵琶是敦煌壁畫中最富有特色的藝術造型，出現(xiàn)于盛唐之后的經(jīng)變畫中。從形象上看他即是舞伎又是歌伎，飾瓔珞臂釧，身披彩帶。在舞蹈的同時完成琵琶反彈表演，展示了優(yōu)美的舞蹈姿態(tài)和精湛的演奏技藝。所用琵琶大都為四弦直頸琵琶。民族舞劇《絲路花雨》中英娘的舞蹈形象就是就是依據(jù)敦煌莫高窟第112窟壁畫中的反彈琵琶舞而創(chuàng)作的。 “不鼓自鳴樂”?“不鼓自鳴樂”指佛國世界中的樂器無需人演奏而自發(fā)其聲，即佛經(jīng)所云“寶珠化成無量樂器”懸處空中不鼓自鳴”。圖中不鼓自鳴樂器均系彩色飄帶呈現(xiàn)出凌空飛動之勢渲染出一幅天樂自鳴的美妙景象。 小視頻 展覽還配有多媒體影像播放、游客互動等環(huán)節(jié)，以全新的視覺呈現(xiàn)方式，全方位、多層次地展現(xiàn)莫高精神的內涵和敦煌文化的魅力。 “風雨敦煌”悠久歷史造就了敦煌石窟的千年繁盛。15世紀以后，隨著陸上絲綢之路的衰落，敦煌孤懸沙海，逐漸蕭條。20世紀上半葉，神圣的藝術殿堂被流沙掩埋，崖體坍塌、塑像傾倒、壁畫漫漶。更為不幸的是，一百多年前藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)之初，引來各國“考察團”、“探險隊”的文物掠奪，壁畫、彩塑也難逃厄運。風雨飄搖中，百年前的敦煌如同當時的國運縮影，亂世難安，衰微不絕。?上世紀30、40年代，在敵寇壓境、山河破碎的非標時期，許多有志青年自覺肩負起維護民族文化遺產(chǎn)的歷史使命和責任，逆行而來，開啟了保護敦煌石窟的艱辛歷程。 “風雨敦煌”1900年，一個偶然的機會，有一個叫王圓篆的道士，在敦煌莫高窟的一個洞窟里發(fā)現(xiàn)了數(shù)萬卷經(jīng)卷及文書。這位道士根本沒有想到，他的這一發(fā)現(xiàn)，使敦煌這個從13世紀以后逐漸衰落的文明都市，再度引起全世界的廣泛矚目。 “風雨敦煌”1900年6月22日，藏經(jīng)洞滿滿一洞的古物，再次證明了中華文化的博大精深、瑰麗多彩和海納百川。但同時，中國近代史上最集中、數(shù)量最大、損失最嚴重的文物流失災難便也拉開了序幕。中國的榮耀與恥辱，在這個洞穴中吞吐。一批批探險者聞風而來，以小小的恩惠或公然搶劫，掠走了一箱又一箱價值連城的藏經(jīng)洞文物，包括莫高窟內精美的壁畫和雕塑。 “歷程”風雨百年，歲月茫茫。舉頭望蒼穹，如水月光。豪情悠悠，舊夢長長。燈火流年，彈指塵煙飛揚。 講述敦煌石窟藝術背后的故事? 百年漫漫求索中，? 一代接續(xù)一代，? 用一生踐行信念？ ?舍己成眾間。 支撐起不滅的心燈。 大行無言處， 敦煌，歷歷新生…… “守一不移”敦煌，是幾代人的生命底色，秉持著純粹，于物欲牽引間，守一不移。當青絲變?yōu)槿A發(fā)，“莫高窟人”以敦煌為緣起，于默默奉獻中，終一生擇一事。敦煌，歷歷新生。 “秉燭前行”常書鴻（1904～1994年），生于杭州，1927年赴法國留學。1935年，在舊書攤上偶爾發(fā)現(xiàn)由柏希和編著的《敦煌圖錄》的畫冊，又在博物館看見伯希和從敦煌盜劫的文獻、畫卷等稀世珍寶，內心感到震撼。1943年，在于右任的推動下，敦煌藝術研究所籌委會成立，常書鴻任副主任委員。1944年元旦，敦煌藝術研究所成立，常書鴻任所長，從此開始長達半個世紀的藝術和人生苦旅，把自己的一生無私的地奉獻給了敦煌。 段文杰（1917年8月～2011年1月），男，四川省蓬溪縣人，1945年畢業(yè)于重慶國立藝專。曾任敦煌藝術研究美術組組長、敦煌研究院院長，敦煌研究院名譽院長。臨摹敦煌壁畫384幅，在國內外多次展出。出版有《段文杰敦煌藝術研究文集》、《段文杰敦煌壁畫臨摹集》等。2006年獲“中國造型表演藝術成就獎”，2007年獲“敦煌文物和藝術保護研究終身成就獎”。 “面壁鑿光”1944年，張大千臨摹的敦煌壁畫在四川展覽。一時轟動山城，萬人空巷，觀者如潮。當時還是一名重慶國立藝專學生看了展覽，居然把自己看到了敦煌，而且一去就是一輩子。畢業(yè)后，段文杰義無反顧地離開陪都重慶，向敦煌進發(fā)，這一去，跟家人闊別十年。置身敦煌七十多個春秋，段文杰臨摹敦煌壁畫380余幅，為保存、傳播不可移動的敦煌藝術貢獻卓越，居功至偉。 樊錦詩樊錦詩，女，1938年出生，浙江杭州人。敦煌研究院名譽院長。她視敦煌石窟安危如生命，扎根大漠潛心石窟考古研究，引進先進保護理念和保護技術，構建“數(shù)字敦煌”，開創(chuàng)了敦煌莫高窟開發(fā)管理新模式。為世界文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟文物和大遺址傳承與利用做出了突出貢獻，被譽為“敦煌的女兒”。 傾盡一生守護者著，澄明凈土，歲月變遷中，守一不移間，擎出一盞不滅的心燈。 “眾心一念”?敦煌是一種精神，穿越時空，使無數(shù)“莫高窟人”守望相知，共燃心燈。因敦煌而眾心一念，春風化雨間，匯集國內外的保護力量，負重前行而不負時代，聚沙成塔，續(xù)寫著中華文脈不孤的新篇章。?敦煌，眾生守望。 敦煌，是幾代人的生命底色，在近80年的時光變換中，秉持著純粹，于物欲牽引間，守一不移。當青絲變?yōu)槿A發(fā)，“莫高窟人”以敦煌為緣起，于默默奉獻中，終一生擇一事。敦煌，歷歷新生。 李琪瓊和她的丈夫，敦煌石窟建筑保護專家孫儒僴先生，相扶相持相伴莫高窟，直至華發(fā)耄耋。 遠古壁畫意難明，夜半青燈讀佛經(jīng)。爐火微溫勢將滅，始解棉衫入寒衾。 ——憶琪瓊夜讀佛經(jīng) 孫儒僴 癸巳孟夏時年九十?白楊瀟瀟鐵馬鳴，西風黃葉亂飄零。石窟昏昏猶作畫，呵手握筆畫將成。臨摹壁畫艱難事，喜看飛天舞蹈魂。? ——初冬臨畫孫儒僴 癸巳孟夏時年九十 敦煌，始于一個人的信念，如今承載著世界的目光。拂去歷史塵埃的敦煌，超越地域、時空、人種、文化，因蘊含的無盡創(chuàng)造力而歷久彌新。徜徉其間，體味躍然壁上的多元文化意蘊，越來越多的人們共同參與其中，更深入地挖掘和闡釋植根于心的中華文化的精髓，并轉化成現(xiàn)代新文化的探索，向著未來傳遞敦煌千年不朽的要義——海納百川、傳承創(chuàng)新、生生不息。 歷史是脆弱的，因為她被寫在了紙上，畫在了墻上；歷史又是堅強的，因為總有一批人愿意守護歷史的真實…… “苦境樂生”純粹，是幾代人的生命底色，時光變換中，物欲牽引間，守一不移，此心彌間。 “苦境樂生” “薪火相傳”?自上世紀40年代以來，一批又一批年輕人從四面八方來到沙漠戈壁中的敦煌莫高窟，加入到臨摹壁畫、彩塑和保護、研究石窟的行列中。他們肩負使命，不求聞達，推動著民族文化的研究傳播與石窟保護工作的發(fā)展。經(jīng)歷七十多個難以忘懷的春秋，驀然回首時，有些人離開莫高窟，有些人長眠于沙漠戈壁，但他們的業(yè)績卻永遠留在了敦煌。?今天，更多的后來者堅守于此，薪火相傳。 “巨大鼓舞”黨和國家領導人2019年8月19日下午來到全國重點文物保護單位敦煌莫高窟，實地考察文物保護和研究、弘揚優(yōu)秀歷史文化等情況。 總書記聽取敦煌研究院名譽院長樊錦詩介紹莫高窟保護規(guī)劃。 新中國成立以來，黨和國家高度重視、大力支持敦煌文化的保護傳承工作。70年來，一代又一代的敦煌人秉承“堅守大漠、甘于奉獻、勇于擔當、開拓進取”的莫高精神，在極其艱苦的物質生活條件下，在敦煌石窟資料整理和保護修復、敦煌文化藝術研究弘揚、文化旅游開發(fā)和遺址管理等方面做了大量工作，取得了不少重要研究成果。?敦煌文化屬于中國，但敦煌學是屬于世界的。把莫高窟保護好，把敦煌文化傳承好，是中華民族為世界文明進步應負的責任。 謝謝觀賞！

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覺色敦煌 莫高精神

馬德福

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