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| <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 淺淡中國(guó)書法藝術(shù)</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251); font-size:20px;"> 的形成與發(fā)展</span></p> <p class="ql-block"> 中國(guó)文化藝術(shù)博大精深，中國(guó)書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從西周至今經(jīng)歷近三千年歷史文化的積淀，大浪淘沙形成了當(dāng)今世界獨(dú)有的文化藝術(shù)。文化藝術(shù)是民族精神的火炬，是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，是中國(guó)特色的重要體現(xiàn)。書法藝術(shù)作為中國(guó)文化藝術(shù)百花園中一枝獨(dú)秀，它在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展中處于重要與領(lǐng)先位置，無(wú)可置疑。近期，中央廣播電視總臺(tái)與中國(guó)書法家協(xié)會(huì)開展戰(zhàn)略合作 《中國(guó)書法大會(huì)》開機(jī)啟拍。充分體現(xiàn)以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)，作出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“富礦”，生動(dòng)講好中國(guó)書法藝術(shù)故事，讓書法藝術(shù)活起來(lái)、動(dòng)起來(lái)。建立中華字庫(kù)，振興中國(guó)書法藝術(shù)，向世界傳播好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。</p><p class="ql-block"> 書法藝術(shù)系列講座，是作者本人結(jié)合三十多年學(xué)習(xí)書法的心得體會(huì)，旨在拋磚引玉。講坐系列內(nèi)容融合、借鑒了我的書法導(dǎo)師，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員；中國(guó)五體書法研究會(huì)常務(wù)委員；中國(guó)關(guān)公書畫院名譽(yù)院長(zhǎng)張呈祥老先生闡述的眾多書法理論知識(shí)、觀點(diǎn)、書法論述和理念。講座認(rèn)識(shí)膚淺，難免論述有誤之處歡迎廣大讀者批評(píng)指正。</p> <p class="ql-block"> 中國(guó)書法藝術(shù)的產(chǎn)生，首先要探索中國(guó)文字的起源，中國(guó)書法藝術(shù)產(chǎn)生于中國(guó)文字，中國(guó)文字是中國(guó)書法藝術(shù)的母體。我國(guó)文字的起源，眾說(shuō)紛紜。漢代孔安國(guó)在《尚書.序》中說(shuō)“古者，優(yōu)羲之王天下也，始畫八卦，造書契代結(jié)繩，由是文籍生焉”。認(rèn)為是伏羲時(shí)代開始有了文字。又有《史記.封禪記》引管仲和齊垣公的對(duì)話，以及《韓詞外.傳》所載孔子登山看到古代封禪刻石。這些記載我國(guó)文字起源的石刻文字均無(wú)留存，已無(wú)法考證。對(duì)中國(guó)文字起源的探索，只能依靠現(xiàn)存的古代文化歷史文獻(xiàn)的記載中尋找答案，從留存于今極少的斷碑殘簡(jiǎn)中探尋蛛絲馬跡。</p><p class="ql-block"> 相傳黃帝時(shí)期，由當(dāng)時(shí)兩位叫詛涌和滄頡的史官《始作書契.以代結(jié)繩》造的字。南朝梁代任昉的《述異記》中，講到倉(cāng)頡藏出臺(tái)有碑文二十八字是倉(cāng)頡寫的。關(guān)于中國(guó)文字起源，有據(jù)可查，確鑿可靠的則是甲骨文。這些甲骨文所記載的有不少是殷商帝王的名字，證明我國(guó)文字起源于商殷（公元前十七世紀(jì)至公元前十一世紀(jì)）。中國(guó)文字起源學(xué)只能是一個(gè)大致的界定，商殷以前民間從事記時(shí)、記事、交易而產(chǎn)生的節(jié)繩及象形符號(hào)都標(biāo)示出孕育文字誕生的土壤。我國(guó)文字的第一次大變革是西周后期，周宣王時(shí)，有位叫籀的太史著有大篆十五篇，所以又叫籀文，這些原始籀文在接下來(lái)的歷史長(zhǎng)河中，經(jīng)過(guò)反復(fù)傳寫，時(shí)至今日只能是略傳字體而已，從書法藝術(shù)的角度講已經(jīng)失去了先秦字近的矩矱神形。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 中國(guó)書法藝術(shù)的形成，概括來(lái)講書法藝術(shù)源于文字，是將文字升華到藝術(shù)境界的一種書寫方法。其中包括書寫者歷史背景，社會(huì)經(jīng)歷，文化素養(yǎng)，書寫技巧，同時(shí)還要借助特定的書寫工具（即指文房四寶）來(lái)完成。不同時(shí)期的書寫工具則不相同，漢代以前，作為書法藝術(shù)的雛形體現(xiàn)在動(dòng)物甲骨、石刻、碑刻、竹簡(jiǎn)、陶瓷、鑄鐵上。自西漢發(fā)明了造紙術(shù)以后，才有了真正意義上的書法藝術(shù)。元代學(xué)者赫經(jīng)認(rèn)為先秦時(shí)，寫字和射箭、駕車一樣是一種技能，還沒有形成“書學(xué)”，也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)人們還沒有明確地意識(shí)到“書法”這一概念。書法成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，那是后來(lái)才明確提出來(lái)的。元代學(xué)者劉因，在他的《荊州裨編》中也說(shuō)“字畫之工拙，先秦不以為事……魏晉以來(lái)，其學(xué)始盛，自天子、大臣至處，往往以能書為名，變態(tài)百出，法度備具，遂為專門之學(xué)”。也就是說(shuō)書法藝術(shù)的前身稱其為“變態(tài)百出，法度備具”為書學(xué)。隨著我國(guó)古代勞動(dòng)人民藝術(shù)創(chuàng)造力和審美觀的不斷提升，伴隨河南澠池仰韶村“仰韶文化”，山東濟(jì)南龍山鎮(zhèn)城子崖“龍山文化”的發(fā)掘，代表這兩種文化的陶器和石器，都發(fā)揮出高超的藝術(shù)創(chuàng)建性而形成精致的藝術(shù)品。我國(guó)古人造字借自然萬(wàn)物之形博采眾美，在以后的書法實(shí)踐中，使一些書法家從自然美和生活美的自然規(guī)律中，舉一反三，致使書法升華突變。公孫大娘舞劍得其神，懷素觀云隨風(fēng)變化悟其形，都極大豐富了書法藝術(shù)的內(nèi)涵。所以說(shuō)，中國(guó)書法藝術(shù)，是集天地風(fēng)云，萬(wàn)物靈根，古人的聰明才智于一體的藝術(shù)精華，賦于中國(guó)書法永遠(yuǎn)不朽的藝術(shù)生命力。</p> <p class="ql-block"> 文字向書法藝術(shù)演變是一項(xiàng)長(zhǎng)期、復(fù)雜、循序漸進(jìn)、潛移默化的進(jìn)程。今天我們所指的書法藝術(shù)的形成，主要還是依賴從先秦時(shí)代流傳下來(lái)的珍貴文字遺產(chǎn)，甲骨文、金文和石鼓文。甲骨文，是在龜甲、獸骨上刻字的簡(jiǎn)稱。公元一八九九年開始在河南安陽(yáng)小屯村首次發(fā)現(xiàn)甲骨文，以后陸續(xù)發(fā)掘，先后出土達(dá)十萬(wàn)余件，近年來(lái)又在陜西發(fā)現(xiàn)西周時(shí)期的甲骨文。甲骨文是我國(guó)發(fā)掘較早的文字，也是我國(guó)最早的書法瑰寶。為書法藝術(shù)發(fā)展提供了依據(jù)，奠定了基礎(chǔ)。甲骨文字視為早期書法，在結(jié)構(gòu)、筆法上已形成一個(gè)獨(dú)特的體系。它的筆法有方有圓，結(jié)體長(zhǎng)短、大小不一，變化很大，且同一字有不同的形狀。從一片甲骨文通編來(lái)看，謹(jǐn)密嚴(yán)正，錯(cuò)落有序，較為金文更為古雅寬博；金文，又稱“鐘鼎文”，是鑄、刻在金屬鐘鼎彝器上的銘文。鐘和鼎是殷周時(shí)期的器物，鐘多屬于樂器，鼎多屬于禮器。鐘和鼎上的銘文有凹凸，凹下的的陰文叫“款”，凸出的陽(yáng)文稱“識(shí)”（zhi），所以金文通俗稱之“鐘鼎文”。金文的形體伴隨時(shí)代發(fā)展而有所變化，殷代金文和甲骨文近似，周初漸趨整齊雄偉。到了戰(zhàn)國(guó)末期則和小篆類似，如《大盂鼎》、《曶鼎》等，其風(fēng)格與甲骨文相近?！睹Α?、《頌鼎》、《鐘周鼎》等，明顯表現(xiàn)出大篆已逐漸成熟?！妒溉吮P》、《楚公鼎》等屬荊楚之間的一種文體，還有《虢季子白盤》、《秦公嗀》等，從其筆法和結(jié)體來(lái)看，已具備小篆的雛形。從甲骨文、金文、大篆、小篆的相繼演變及產(chǎn)生，給我們研究中國(guó)文字乃至?xí)ǖ陌l(fā)展提供了寶貴的歷史文獻(xiàn)。</p> <p class="ql-block"> 中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展史，秦代應(yīng)是第一階段也是重要階段，即書法藝術(shù)發(fā)展從自發(fā)轉(zhuǎn)入自為階段，這是中國(guó)書法發(fā)展史上一個(gè)由量到質(zhì)的最大變化。秦朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)專制主義、中央集權(quán)的封建王朝。公元前二二一年，秦始皇贏政統(tǒng)一六國(guó)，曾在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行了一系列的變革，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程起過(guò)一定的推進(jìn)作用。雖說(shuō)他在文化上“焚書坑儒”，結(jié)束了百家爭(zhēng)鳴的局面，無(wú)數(shù)珍貴的古代典籍毀于一旦，數(shù)百名儒慘遭殺害，致使文化和學(xué)術(shù)在我國(guó)文化發(fā)展史上遭到一次嚴(yán)重摧殘。但是，在秦王朝短短十五年中，在文化領(lǐng)域進(jìn)行了兩次變革。一是統(tǒng)一文字，由大篆改為小篆。二是推行隸書。秦始皇十分重視文字改革，因囚犯程邈搜集整理隸書，對(duì)文字改革有貢獻(xiàn)，赦免其罪還委以重任擔(dān)任朝庭御史；當(dāng)朝將軍蒙恬改造了寫字工具，將毛筆桿由木制改為竹管，還將羊毛、鹿毛改為兔毫。秦以前筆桿稱“聿＂，秦以后因筆桿改為竹管才改稱為“筆”。蒙恬改變書寫工具，也是對(duì)書法藝術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 秦代統(tǒng)一文字，由大篆改為小篆，并不是李斯一個(gè)人的功勞，也不是李斯獨(dú)創(chuàng)小篆。小篆雛形已見于先秦，參與文字改革的還有趙高、胡毋敬。以小篆為獨(dú)立書體始于秦，作為書法藝術(shù)則始于李斯。李斯是荀子的學(xué)生，擔(dān)任秦始皇的丞相，他雖然幫秦始皇焚書坑儒起了壞作用。在文字改革和發(fā)展上是有功績(jī)的，秦代的金文、刻石都出自他的手筆，書法藝術(shù)水平很高。他寫的小篆，后世書家一致稱贊其“樸茂、端莊、乍密乍疏、或隱或現(xiàn)，”為“古絕”。秦始皇的傳國(guó)玉璽“受命于天，既壽永昌”八個(gè)魚鳥形的大篆出于李斯之手筆?？淘谑系摹短┥健?、《嶧山》、《會(huì)稽》、《瑯琊》、《篆尚婉而通》均為李斯篆體書藝。</p> <p class="ql-block"> 西漢王朝建立后，漢字仍沿用秦八體（指大篆、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書）。當(dāng)時(shí)八體中最為適用的是隸書，是學(xué)書的重點(diǎn)，也是入仕納賢的必備手段。所以寫隸書已成為漢代一種社會(huì)風(fēng)尚，甚至皇帝、嬪妃們也都跟著寫隸書，能寫隸書就能入仕升官，足以說(shuō)明隸書在漢代的崇尚與盛行。至于隸書的產(chǎn)生時(shí)代，唐代的杜光庭認(rèn)為“世人多以隸書始于秦代程邈”，是根據(jù)《水經(jīng)注》所記胡公桐棺上的字來(lái)考證的。明代楊慎斷定隸書的產(chǎn)生早在秦以前。隸書的產(chǎn)生和小箓、草書一樣，從字體定形為獨(dú)立的書體，是從秦代程邈開始的。這種新字體，因造字者為囚犯（古時(shí)稱隸人），使用它的人是下等人（時(shí)稱皂隸），所以這種新字體稱之隸書。</p><p class="ql-block"> 隸書從其廣義的概念上講，它包括秦隸、漢隸、晉隸和唐隸，也就是說(shuō)它還包括了楷書。就狹義的概念講，是專指漢隸，所胃“八分”并不是脫離隸書之外的一種獨(dú)立體，它是漢隸的別稱。漢隸的形體美發(fā)展到三國(guó)時(shí)期，筆劃上有了“側(cè)”即（點(diǎn)），“掠”即（長(zhǎng)撇），“趯”即（直鉤），“啄”即（短鉤）。結(jié)體上更趨于遒麗、嚴(yán)整，這就形成了真書，或叫正楷。因此，晉代的楷書叫做“晉隸”，唐代的楷書又稱“唐隸”。</p><p class="ql-block"> 漢代歷時(shí)四百年，是一個(gè)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)的時(shí)代。這種酷愛書法的社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)促進(jìn)漢后魏、晉、以至陳、隋各代書法發(fā)展均起到了推波助瀾的作用。</p><p class="ql-block"> 促進(jìn)漢代書法藝術(shù)發(fā)展，還有一個(gè)不可忽視的因素即造紙術(shù)。紙的發(fā)明，對(duì)促進(jìn)文化的繁榮和發(fā)展，至關(guān)重要，尤其對(duì)書法藝術(shù)而言堪稱如漁得水。漢代書法的發(fā)展，主要是隸書的發(fā)展，西漢還屬古隸，東漢發(fā)展變化為成熟的八分。就書體演變發(fā)展而言，在隸書基礎(chǔ)上向兩方面分枝散葉。一方面向草書發(fā)展，另一方面則向楷書邁進(jìn)，與其同時(shí)在楷書、草書之間又產(chǎn)生了行書?？傊?，各書體在漢代發(fā)展最為迅猛，基本上已臻完備。漢代以后書法藝術(shù)的發(fā)展，不再有書體的變化，只是風(fēng)格、流派、繼承關(guān)系和盛衰的問題。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 草書和行書的產(chǎn)生，如何準(zhǔn)確界定到哪朝哪代，至今尚未定論。草書成為一種比較定型的獨(dú)立存在的書體，可以說(shuō)是在漢代。唐代書法理論家張懷瑾說(shuō)：“章草即隸為之捷，草亦章草之也”。也就是說(shuō)章草是隸書的快捷寫法，章草的特點(diǎn)是筆劃有波（捺的折波）、磔（捺筆），字與字間無(wú)牽連，從章草的波磔可以看出是從八分（即漢隸）變化而成。<span style="font-size:18px;">草書又是在章草基礎(chǔ)上演變而成，即先有章草才有今草。</span>離秦時(shí)代不遠(yuǎn)，而草書的形成應(yīng)在秦漢之間。草書的形成也然含有篆書的因素，從草書形成質(zhì)的“使轉(zhuǎn)”和某些結(jié)體（如武、方、夜）等字，亦可看出。但這并不能否認(rèn)草書是由隸書變化而來(lái)，早期的草書夾雜了一些篆書的形體，一般稱之為隸草。初期的草書打破了隸書規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶懛?，是草書和漢隸相融合的雅化草體。在漢末時(shí)期草書進(jìn)一步演變，完全脫去了隸書的筆跡。時(shí)至今日，草書更注重的是藝術(shù)性，其審美價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)用價(jià)值。</p><p class="ql-block"> 關(guān)于行書的產(chǎn)生，張懷瑾在他的《十體書斷》中指出“行書者，后漢潁川劉德升所造也”。宋《宣和書譜敘論》中也講“真幾于拘，草幾于放，介乎兩者間者行書有焉。東漢之末有穎川劉德升者，實(shí)為此體”。兩者都認(rèn)同行書的特點(diǎn)和何人所造。行書對(duì)后世的影響，《個(gè)體書論》中說(shuō)“晉世以來(lái)，工書者多以行書者著名，昔鐘元常善行押書是也。爾后，王羲之、獻(xiàn)之并造其焉”?！缎妥V.敘論》中說(shuō)“德升而下，后有鐘繇、胡昭者同出于德升之門”。綜上所述，行書的產(chǎn)生在書法發(fā)展中的實(shí)用和藝術(shù)價(jià)值。</p> <p class="ql-block"> 伴隨書法藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，與書法藝術(shù)同行的還有竹木簡(jiǎn)牘、石刻、雕刻、碑刻、篆刻等都統(tǒng)稱為書法藝術(shù)，對(duì)后人學(xué)習(xí)書法提供了更多的素材。與中國(guó)書法藝術(shù)同時(shí)發(fā)展的還有歷朝歷代的書法家、書法理家、評(píng)論家。在他們的身后，留下了大量地書法藝術(shù)碑、帖、論著。這些書法藝術(shù)史料及文獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的傳承與發(fā)展功不可抹，對(duì)我們學(xué)習(xí)中國(guó)書法藝術(shù)起到關(guān)鍵性和決定性的作用，即有深遠(yuǎn)的歷史意義，更有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)書法藝術(shù)的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展離不開書法傳統(tǒng)和師承的影響。在中國(guó)書法藝術(shù)發(fā)展的每一個(gè)時(shí)期，伴隨每一個(gè)書體的誕生，都滲透著無(wú)數(shù)書法藝術(shù)前輩的汗水與辛勞。如從衛(wèi)誕到衛(wèi)凱、衛(wèi)恒到衛(wèi)夫人（羲之之師）、王曠（羲之父）、王羲之、王獻(xiàn)之等，都是世代相傳，皆親相授受，先賢的余烈，前輩的遺訓(xùn)、遺規(guī)必將是今人學(xué)習(xí)書法藝術(shù)的楷模。</p> <p class="ql-block"> 中國(guó)書法藝術(shù)的形成與發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的過(guò)程，為便于讀者的記憶和參考，本文只是將這個(gè)過(guò)程穿針引線，提綱挈領(lǐng)。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">作者簡(jiǎn)歷：呂積寶，昵稱東坑居士、迎客松，安徽黃山市人。</p><p class="ql-block"> 軍事院校大專學(xué)歷，中國(guó)書法函授大學(xué)91屆畢業(yè)。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)書法研究會(huì)常務(wù)理事；中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)書法研院書法系教授；中國(guó)關(guān)公書畫院海南分院副院長(zhǎng)，關(guān)公書畫院海南分院瓊中書畫創(chuàng)作基地主任；江西毛體書法協(xié)會(huì)會(huì)員；中國(guó)詩(shī)書畫家網(wǎng)名家委員會(huì)副主席。</p><p class="ql-block"> 1986年部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)后向書法導(dǎo)師李振亞，袁清夷（曾經(jīng)是蔣經(jīng)國(guó)先生在贛南任行政公署專員時(shí)的秘書）系統(tǒng)學(xué)習(xí)書法。2013年開始師從張呈祥老師學(xué)習(xí)篆體書法至今。</p><p class="ql-block"> 從事書法活動(dòng)三十多年，擅長(zhǎng)行草書，兼攻篆書。多年來(lái)書法作品在全國(guó)書法大賽多次獲獎(jiǎng)。撰寫書畫人物《張呈祥老師傳奇的書法藝術(shù)人生》，其中《我的書法導(dǎo)師》，《鄔江和他的國(guó)畫藝術(shù)》文章于2020年4月、8月分別在中國(guó)書畫報(bào)發(fā)表。並著有書法論文《徽派書法對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的擔(dān)當(dāng)與貢獻(xiàn)》。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作者感言：下過(guò)鄉(xiāng)，當(dāng)過(guò)兵，從過(guò)政，經(jīng)過(guò)商，對(duì)生活充滿感悟！</p>