銘賢學(xué)校校園的文化元素信德儉 <p class="ql-block"><span style="color:rgb(176, 79, 187);">（背景音樂為銘賢學(xué)校校歌）</span></p> <p class="ql-block"> 孔祥熙辦學(xué)，深知文化的育人作用。文化是什么？簡言之就是“人化”，即文化是人的思想觀念的外化物，例如，考古挖掘文物，就是那時(shí)的人把物件加工成一定形狀，或者把美學(xué)的意念、欲表達(dá)的想法凝結(jié)在物上，這一物件即有了“文化”的屬性。教育也同樣，通過文化傳承，把我國的優(yōu)秀文化凝結(jié)在受教育的腦海里，人便有了文化的性質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 文化的功能是“化人”，學(xué)校的教育者或管理者，營造一種文化氛圍，在這種文化的熏染下，受教育者就“加工”成具有特質(zhì)的“文化類型”。</p><p class="ql-block"> 孔祥熙及其他管理者諳熟文化的功能，便在銘賢學(xué)校營造了具有特質(zhì)的文化氛圍，以達(dá)“桃李不言，下自成蹊”之教育目的。銘賢學(xué)校是一所具有濃郁文化氛圍的校園，它塑造了學(xué)生健康的人格與高尚的道德。</p> <p class="ql-block"> 校門，銘賢學(xué)校的校門沿用了孟氏花園的舊門。拱門頂上懸掛著“銘賢學(xué)堂”門額，此門額由清末狀元、書法家劉春霖題寫，下端的英文校名由仁術(shù)醫(yī)院院長韓明衛(wèi)（W.A.Hemingway）之妻韓美瑞書寫。門旁兩側(cè)各懸掛著兩只“銘賢”、“學(xué)堂”燈籠，校門左右懸掛“學(xué)堂重地”和“禁止喧嘩”的虎頭牌。走進(jìn)校門，迎面過庭上懸掛一塊五尺長，二尺寬的橫匾，上面鐫刻著“漸入佳境”四個(gè)大字。</p><p class="ql-block"> 漸入佳境，漢語成語，典故最早出自于唐?房玄齡等《晉書?顧愷之傳》。成語出處“愷之每食甘蔗，恒自尾至本，人或怪之?！痹疲骸皾u入佳境。”（唐?房玄齡等《晉書?顧愷之傳》）成語故事顧愷之是東晉名士，晉陵無錫人。他多才多藝，工詩賦、 書法，尤其精通繪畫。他年輕的時(shí)候，曾經(jīng)做過大司馬桓溫的參軍。那時(shí)，東晉地方割據(jù)十分嚴(yán)重，各勢力擁兵自重，不聽從中央的指令?；笢刂鲝垏医y(tǒng)一，常常率領(lǐng)部隊(duì)去討伐那些割據(jù)勢力，顧愷之隨桓溫南征北戰(zhàn)了許多年，很受桓溫的器重，兩人結(jié)下了深厚的友誼。</p><p class="ql-block"> 有一次，顧愷之隨桓溫到江陵去視察部隊(duì)。到了江陵的第二天，江陵的官員前來拜見，并送來很多捆當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)甘蔗?；笢匾娏耸指吲d，吩咐大家一起品嘗。于是大家都拿著吃了起來，紛紛稱贊甘蔗味道很甜。這時(shí)，顧愷之正獨(dú)自欣賞著美景出神，桓溫看見了，就想和顧愷之開個(gè)玩笑。他故意挑了一根長長的甘蔗，走到顧愷之跟前，把甘蔗末梢的一段塞到他手里。顧愷之看也不看，徑自啃了起來?；笢赜止室鈫栴檺鹬收崽鸩惶?，旁邊的人也一起嬉笑著問他。顧愷之回過神來，才看到自己正啃著甘蔗的末梢，便知道大家為什么嬉笑。他為了緩解尷尬的局面，靈機(jī)一動(dòng)，接著話頭就說起來：“你們笑什么？吃甘蔗，就應(yīng)該從末梢吃起。這樣，越吃越甜，這叫作‘漸入佳境’。”</p><p class="ql-block"> 成語寓意顧愷之吃甘蔗總是從甘蔗梢開始，一口一口往下吃，最后吃最甜的根部。他將這種吃法稱之為“漸入佳境”。</p><p class="ql-block"> 孔祥熙借此典故教育學(xué)生，做學(xué)問必須腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，只要堅(jiān)持不懈，最終必將有所收獲。求學(xué)必須由淺入深，由近及遠(yuǎn)，腳踏實(shí)地，一步步地往前走。這種讀書方法好有一比——倒食甘蔗，漸入佳境”。他還教育學(xué)生說：“不僅讀書應(yīng)該漸入佳境，凡是聰明人的一舉一動(dòng)，率皆如是。反過來說，一個(gè)人讀書越讀越糟糕，走路越走越黑暗，那么，這個(gè)人的生活一定苦不堪言，江河日下，將來不會(huì)得到好結(jié)果的。須知，人生如逆水行舟，不進(jìn)則退，決不能在中流停頓。所以，我你最好鼓起勇氣來，按部就班，循序而進(jìn)，一步步地達(dá)成目標(biāo)，這便是真正的‘漸入佳境’！”</p> <p class="ql-block"> 在此過庭的背后鐫刻著校訓(xùn)“學(xué)以事人”，它教育學(xué)生，今天的學(xué)習(xí)是要學(xué)到真本領(lǐng)，是為明天服事百姓殿定基礎(chǔ)?？紫槲踽屢庑Ｓ?xùn)時(shí)講道：求學(xué)之最終目的，不在利己，而在事人。銘賢學(xué)子始終牢記校訓(xùn)，為民族解放，我國的科技以及社會(huì)主義建設(shè)付出畢生。像鄭哲敏、王志均、席承藩、郭承基、朱尊權(quán)兩院院士，李世忠（俄羅斯自然科學(xué)院外籍院士）。還培養(yǎng)了像譚紹文、張樹德、王大任、高克亭、李清、羅如鈺、許志奮、侯維煜、趙振鑫、劉康、郝德青、候立仁等十幾位省級(jí)干部。還有為民族解犧牲了的馬定夫、呂東濱、張維琛、暢泉、胡殿基、翟如玉等革命烈士。</p> <p class="ql-block"> <b>孟氏花園</b>，供孟家避暑消遣的場所。之后，孟氏后人在花園中建起“天后圣母廟”，祈佑其江淮海上商業(yè)運(yùn)輸平安順昌，東西廂房則奉祀歷代祖先神位。1909年春，銘賢學(xué)校遷至孟氏花園中，在此樓一層供奉孔子，將此樓更名為崇圣樓，并請書法家趙鐵山書寫了“崇圣樓”牌匾。</p><p class="ql-block"> <span style="font-size:18px;">崇圣樓院是學(xué)生經(jīng)常聚會(huì)的場所，比如學(xué)生開學(xué)、畢業(yè)典禮，都在這里舉行。崇</span>圣樓院東西廂房的窗欞上，鐫刻著名言警句，教育學(xué)生做人做事。</p> <p class="ql-block"> <b>尚德堂</b>，即崇圣樓對面的過廳，由此可進(jìn)入“洛陽天”景區(qū)。銘賢學(xué)校遷來后，在過廳的門額上掛了一幀“尚德堂”的匾額。每當(dāng)新生開學(xué)典禮時(shí)，孔祥熙也要講“尚德堂”的來由。他說：“春秋左氏傳上說‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，謂之三不朽?！覇柲銈兞⒌?、立功和立言，為什么要這樣排列呢學(xué)生的答道：“說話比較容易，做事比說話困難，修養(yǎng)德性則更難于做事?！笨紫槲醣愀嬲]學(xué)生說：“不，你們都錯(cuò)了，依我之見，立言最難，因?yàn)榱⒀圆皇切趴陂_河，立言者必須有學(xué)、有識(shí)、有見地，說出來的話絲毫不容人批評指責(zé)，必須放諸四海平繩墨，歷諸百世合時(shí)宜。立功比較容易，那是由于要立功就得做事，試問，世間哪一個(gè)人不會(huì)做事呢?只要埋頭苦干，勤勉努力，其事功自然偉大，成績自然可觀；不過往往有人立了事功而不為多數(shù)人所知，所以我說立功比立言為易。至于立德，那是個(gè)人的事，不一定要?jiǎng)e人幫忙，只是消極方面，不為非作歹，不遷怒貳過；積極方面，忠于職守，努力前程，博施濟(jì)眾，節(jié)用愛人。一個(gè)人能夠做到這幾點(diǎn)，幾乎便是完人。因此，立德何難之有?然而，論到立德、立功、立言的價(jià)值，則以德居先，功次之，言又次之。這又因?yàn)橛械抡弑赜醒?，有言不必有德。功呢，似與德的關(guān)系更少，秦始皇是個(gè)暴君，但是萬里長城之筑，不能不說是他立的功?？傊?，德里面有功有言，言與功里面卻不必一定有德。我們的大禮堂叫做‘尚德堂’，也就是希望同學(xué)們都能成為一個(gè)道德高尚之人，亦即養(yǎng)成圓滿的人格，包括言與功在內(nèi)”。這便是“尚德堂”的由來。</p> <p class="ql-block"> <b>大庇歡顏院</b>，位于校門東側(cè)，建于1909年，共11間，用于學(xué)生宿舍。宿舍正前方有一道西式的磚砌牌樓“大庇歡顏”的匾，此匾取自于杜甫的著名詩句《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”這塊匾是學(xué)校教師為褒揚(yáng)孔祥熙校長捐款興建學(xué)生宿舍，特地醵資做的。為什么教師要選用杜甫的這一名句做門額呢？《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是杜甫旅居四川成都草堂期間創(chuàng)作的一首歌行體古詩。此詩敘述作者的茅屋被秋風(fēng)所破以致全家遭雨淋的痛苦經(jīng)歷，抒發(fā)了自己內(nèi)心的感慨。雖然身處“床頭屋漏無干處”痛苦的生活中，但他不是想著自己的困苦，而是希望能有廣廈千萬間，庇覆天下貧寒的讀書人，讓他們喜笑顏開，體現(xiàn)了詩人憂國憂民的崇高思想境界。此匾額默示學(xué)生，要向杜甫那樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”而兼濟(jì)天下，教育學(xué)生要飽覽民生艱辛，體察民間疾苦的濟(jì)世情懷。</p> <p class="ql-block"> <b>杭氏樓</b>，由杭氏基金會(huì)捐建的，1921年落成。門額上懸掛省長閻錫山贈(zèng)與的“扶危濟(jì)困”牌匾。1919年，山西全省遭受嚴(yán)重旱災(zāi)，糧食顆粒無收，哀鴻遍野。閻錫山對此異常焦急。在此緊要關(guān)頭，孔祥熙挺身而出，想辦法來救濟(jì)災(zāi)民。孔祥熙憑著自己與美國傳教士的關(guān)系，代山西災(zāi)民向美國紅十字會(huì)請求貸款來救濟(jì)災(zāi)民。主持美國紅十字會(huì)的一位傳教士，雖說和孔祥熙私交不錯(cuò)，但對于貸款有明文規(guī)定，任何貸款必須要有抵押擔(dān)保。這位傳教士向孔祥熙說明：“憑你個(gè)人的信用，我可以把這筆款借給你?？墒菃栴}是這筆錢要借去發(fā)放救濟(jì)災(zāi)民的，你將來如何歸還？”的確，這么大的款項(xiàng)將來如何歸還，又拿什么作擔(dān)保呢？經(jīng)過深思熟慮，孔祥熙想出了一個(gè)兩全之策：“我們不妨采取以工代賑的辦法，請災(zāi)民修筑公路，將來再以公路的收益分期償還貸款。”當(dāng)時(shí)那位傳教士便點(diǎn)頭答應(yīng)了。山西省用美國紅十字會(huì)的100萬元貸款，在路公總辦趙守鈺的指揮下，修筑了由平遙經(jīng)汾陽至離石軍渡之晉西公路，以及由平定、陽泉經(jīng)昔陽、和順至遼縣（左權(quán)）之晉東公路。這項(xiàng)工程從1919年一直持續(xù)到1920年。通過“以工代賑”的辦法，為北洋政府和閻錫山解決了一大難題，從而也大大地緩解了山西的社會(huì)矛盾。因此，總統(tǒng)黎元洪和督軍閻錫山各送一塊匾，褒獎(jiǎng)孔祥熙救災(zāi)濟(jì)民的精神。黎元洪贈(zèng)送的匾額上曰：“急公好義”，閻錫山贈(zèng)送的是“扶危濟(jì)困”，銘賢學(xué)校將此匾掛在杭氏樓門額上。喻示著銘賢學(xué)校的師生都要弘揚(yáng)“扶危濟(jì)困”的精神。</p> <p class="ql-block"> 杭氏樓為銘賢學(xué)校的大禮堂。據(jù)我校原基礎(chǔ)部主任郭定成先生回憶：大禮堂的門是北向的。上懸著閻錫山題贈(zèng)的“扶危濟(jì)困”的匾額。進(jìn)入大禮堂，對面掛著“仁言利溥”的匾額，講臺(tái)在西面，東面墻上掛著校訓(xùn)“學(xué)以事人”?！叭恃岳摺必翌~，是省長閻錫山褒揚(yáng)銘賢學(xué)校學(xué)生協(xié)助整理村范工作而題贈(zèng)的?！叭恃岳摺比∽杂谕醴蛑蹲x通鑒論·后漢光武二十》，它是指德行高尚的人說出的話，具有很大影響力?！叭恃岳摺必翌~寓示學(xué)生，要不斷地修身正己，做一個(gè)德行高尚之人，以自己的言行影響周圍的人，也提高他們的素養(yǎng)。</p> <p class="ql-block"> <b>韓氏樓</b>，系美國著名作家海明威祖母捐建的。海明威的伯父韓明衛(wèi)，1904年來到太谷，創(chuàng)辦了仁術(shù)醫(yī)院。其八十多歲的母親欲來太谷探望他，因年事已高，子女勸阻，未能成行。臨終前將兩萬美元交給海明威的父親，讓其轉(zhuǎn)交其二兄韓明衛(wèi)，原意欲在仁術(shù)醫(yī)院建筑一樓，但其兄韓明衛(wèi)因仁術(shù)醫(yī)院高樓已群立，顧念銘賢學(xué)校齋舍尚缺乏，故提倡筑此樓建于銘賢學(xué)校。韓氏樓的建筑寓示著“博愛”精神的弘揚(yáng)?！拔母铩睍r(shí)期，提及博愛，就會(huì)遭受批判，說博愛是舶來品，是西方資產(chǎn)階級(jí)的東西。其實(shí)，博愛的思想在中國戰(zhàn)國時(shí)代就有之，墨家就有“兼愛”的論述；唐代的韓愈在《原道》有“博愛之謂仁”的說法；歐陽修《乞出表》：“臣聞?dòng)拚\雖微而茍至，可以動(dòng)天；大仁博愛而無私，未嘗違物?！苯裉欤覀兪褂眠@個(gè)術(shù)語一定要既有繼承學(xué)習(xí)又有發(fā)展創(chuàng)新，使其賦予時(shí)代精神。博愛是以愛人為基礎(chǔ)，包括愛集體、愛祖國、愛人民、愛生命、愛人類的生存環(huán)境、愛大自然、愛人類的勞動(dòng)創(chuàng)造、愛文明進(jìn)步、愛一切真善美的事物。博愛，既是無私的，是仁者的行為。既能把這種愛給予親人，給予朋友，也能把這愛給予不認(rèn)識(shí)的人，博愛乃為仁者之愛！從人類的發(fā)展來看，提出和明確博愛的思想，是人類成熟的表現(xiàn)，是人類智慧的結(jié)晶，是人類可持續(xù)發(fā)展的基石。韓氏樓的存在，寓示著銘賢學(xué)校師生，弘揚(yáng)博愛精神，在學(xué)校，同學(xué)相互愛戴，尊敬師長；老師愛學(xué)生，言傳身教；進(jìn)入社會(huì)，體察民情，體恤勞苦大眾。</p> <p class="ql-block"> 這是1923年10月10日韓氏樓開工奠基時(shí)，韓明衛(wèi)大夫鏟土奠基。</p> <p class="ql-block"> <b>聊以自娛</b>，此房原為孟氏花園仆人居住的房舍。銘賢學(xué)校遷來后用于教職工俱樂部，教職工集資做了一塊“聊以自娛”的匾，掛在門額上?！傲囊宰詩省比∽杂谒抉R遷《史記南越列傳》。</p><p class="ql-block"> 秦始皇統(tǒng)一六國之后，開始著手平定嶺南地區(qū)的百越之地。公元前219年，秦始皇派屠睢為主將、趙佗為副將率領(lǐng)50萬大軍平定嶺南。屠睢因?yàn)闉E殺無辜，引起當(dāng)?shù)厝说念B強(qiáng)反抗，被當(dāng)?shù)厝藲⑺?。秦始皇重新任命任囂為主將，并和趙佗一起率領(lǐng)大軍平定越地，經(jīng)過四年努力，公元前214年，嶺南總算順利地劃進(jìn)了大秦的版圖。</p><p class="ql-block"> 趙佗是西漢時(shí)期南越國的建立者，他在漢文帝時(shí)期自稱南越武帝，并發(fā)兵攻打長沙邊邑。漢文帝采取懷柔政策，派使者帶了一份文件到嶺南，核心內(nèi)容是“遺書責(zé)讓”，一方面批評趙佗的所作所為，另一方面希望他收手老老實(shí)實(shí)服從中央政府管轄。趙佗立即上書謝罪說：“老臣妄竊帝號(hào)，聊以自娛?！边@句話的意思是，他輕描淡寫地承認(rèn)了自己的錯(cuò)誤，表示自己只是姑且用以自我娛樂寬慰，并沒有真正想要造反的意思。</p><p class="ql-block"> 銘賢學(xué)校用此房做教工俱樂部，教職工在閑暇時(shí)，在此自娛自樂，愉悅心情，聯(lián)絡(luò)情感。這所房舍，還是銘賢學(xué)校學(xué)生畢業(yè)拍照合影的地方。</p> <p class="ql-block"> 銘賢學(xué)校的建筑里，描梁畫棟，彩繪也很豐富。其中梅、蘭、竹、菊，是詠物詩文和藝人字畫中常見的題材。在我國，梅、蘭、竹、菊，通常是被用來表示文人君子身上所帶有的美好品格。除此以外，“梅”象征著堅(jiān)守自我的高潔之士，“蘭”象征恣意瀟灑不理俗世的世上賢達(dá)，“竹”象征有不屈骨氣和謙虛胸懷的謙謙君子，“菊”則象征隱居山林的世外隱士。</p> <p class="ql-block"> 銘賢學(xué)校用這樣的彩繪，喻義學(xué)生要堅(jiān)忍不拔、節(jié)操高尚、清雅澹泊、不趨炎勢的正人君子。</p> <p class="ql-block"> 1934年，銘賢學(xué)校在圖書樓樓門對面的墻壁上掛了一面正冠鏡，鏡框的門額上鐫刻著“正爾之容”，正爾之容取自于清末羅澤南的《小學(xué)韻語》，羅澤南的正爾之容選自于《禮記》中的“正爾容，聽必恭”，就是說師長在講話時(shí)不能有喜、怒、哀、樂之容貌，要洗耳恭聽。兩側(cè)鐫刻著“容貌必端莊，衣冠必肅整，步履必安詳，居處必正靜。”該楹聯(lián)選自宋代張繹的左右銘。書此當(dāng)座隅，朝夕視為警。晉商榆次東陽常家莊院和靈石的王家大院也用張繹的左右銘做家訓(xùn)。</p> <p class="ql-block"> 1935年，孔祥熙捐款修建了圖書館，教務(wù)主任賈麟炳為營造圖書館的文化氛圍，在設(shè)施上賦予文化元素，在借書臺(tái)上鐫刻了十多枚瓦當(dāng)。近來圖書館的老師們考證研究了這些瓦當(dāng)，每一枚瓦當(dāng)都有它的文化典故，本篇選取部分，向讀者展示。</p> （照片為圖書館展板） <p class="ql-block"> “長毋相忘”的典故源自于漢武帝時(shí)期，與鉤弋夫人趙氏的故事緊密相連。鉤弋夫人是漢武帝劉徹的寵妃，漢昭帝劉弗陵的生母。傳說漢武帝在巡游時(shí)，因天空中的異象和紫氣而發(fā)現(xiàn)了這位天生雙手握拳的少女，并將其帶回宮中，并封為婕妤，即鉤弋夫人。鉤弋夫人后來生下劉弗陵，漢武帝非常鐘愛這個(gè)兒子，并有意立其為太子。然而，考慮到外戚干政的擔(dān)憂，漢武帝最終決定“立子殺母”，即立劉弗陵為太子后，將鉤弋夫人處死。劉弗陵繼位后，追封其母為皇太后，并大規(guī)模擴(kuò)建云陵，表達(dá)了對母親的哀思。出土于云陵的“長毋相忘”瓦當(dāng)，就是漢昭帝對其母親深深哀思的歷史見證。</p> （此照片為圖書館展板） （此照片為圖書館展板） （此照片為圖書館展板） （此照片為圖書館展板） （此照片為圖書館展板） <p class="ql-block"> 這張圖片是1905年韓明衛(wèi)籌資建的仁術(shù)醫(yī)院，1909年，仁術(shù)醫(yī)院遷往太谷南關(guān)，這座建筑用于辦公場所。1918年田俊卿任副校長，居住于此。</p> <p class="ql-block"> 1924年，學(xué)校辦公場所緊缺，要用于辦公室，田俊卿遷往南院2號(hào)樓居住。由于不慎，于1924年3月14日失火，房頂燒壞，田俊卿籌資，在原來一層的基礎(chǔ)上加建一層，后被稱為“田氏樓”。</p> <p class="ql-block"> 文化是人創(chuàng)造的，是經(jīng)過創(chuàng)造者苦思冥想，把其思想凝結(jié)在客體上，讓其永存于世。在校園建筑中，捐建者的意圖，設(shè)計(jì)的式樣，甚至一塊匾額，它都有了文化的內(nèi)涵，是經(jīng)過“人化”的是一種物質(zhì)文化。每一塊匾額，它意在言外，寓意著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深邃的內(nèi)涵。銘賢學(xué)校將每一幢建筑都賦予其文化內(nèi)涵，用校園文化這一種特殊的文化環(huán)境，陶冶學(xué)生情操，塑造學(xué)生健康人格，全面提高學(xué)生素質(zhì)。</p><p class="ql-block"> 校園物質(zhì)文化的建設(shè)，直接地反映出學(xué)校的辦學(xué)理念。因此，我們要從創(chuàng)建優(yōu)美校園為主要內(nèi)容的物質(zhì)文化入手，加強(qiáng)校園環(huán)境建設(shè)，用具有教育意義的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化命名建筑物和道路，進(jìn)一步提升校園文化的品位，充分發(fā)揮校園物質(zhì)文化環(huán)境的育人功能，以優(yōu)美的自然環(huán)境陶冶學(xué)生情操，塑造學(xué)生美好的心靈，培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格和良好的行為習(xí)慣，讓學(xué)校真正成為學(xué)生的精神家園。</p>