<p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 15px;">Ancient Chinese Buddhist Statue and unscramble painting of Gunny Foetus with Lacquer</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 15px;">Mingqi Xu</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">干漆夾纻工藝是中國古代佛教造像的最高品位，是各門類工藝美術(shù)技法的最優(yōu)秀代表。夾纻亦稱夾紓、挾纻、干漆像、搏換像、脫空像，“脫空像漆布為之”（唐? 釋慧琳注《釋迦方志》卷上)， 是一種冠絕古今的神秘手工技藝，為南北朝的文化傳承以及唐宋元明佛教文化的繁榮增添了一道靚麗的風(fēng)景。俗話說：“得到一夾纻佛像，便可得到一寺院”。足證古人對干漆夾纻佛教造像地珍視程度，從古至今倍受人們地禮愛。</p> <p class="ql-block">一座正定城，半部佛教史。從傳世的古代干漆夾纻佛教造像作品看，無論是隋唐時(shí)期還是宋元時(shí)期的干漆夾纻佛教造像，均顯得精美絕倫，無與倫比。每一尊佛像都有著強(qiáng)烈的敘事性和深邃悠遠(yuǎn)的背景，令人嘆服。實(shí)物表明，我國古代此類的干漆夾纻佛教造像絕品，大都出自河北正定及其附近地區(qū)，可見當(dāng)初該地區(qū)干漆夾纻佛像雕塑制作技藝已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的地步。</p> 一 <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 20px;">古城正定秘藏北宋干漆夾纻佛教造像清賞</b></p> <p class="ql-block"><b>1、北宋干漆夾纻西方三圣佛教造像</b></p><p class="ql-block">佛教中的西方三圣分別指阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。</p><p class="ql-block">“西方” 是指西方極樂世界。除了極樂世界的教主阿彌陀佛之外，佛在《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》和《佛說觀無量壽佛經(jīng)》中都介紹了觀世音菩薩和大勢至菩薩。</p> <p class="ql-block">（1）北宋干漆夾纻阿彌陀佛坐像（梵名Amitabha）, 此像高148厘米，寬120厘米，厚95厘米。其頭部圓滿秀麗，表情隨和，雙腿跏趺，安詳?shù)囟俗谏徎ㄗ?；臉型豐滿，下視的眼神透出威武與英睿，微翹的唇角顯得尊貴而嚴(yán)峻；雙手仰放下腹前，右手置于左手上，兩拇指相接為禪定印，表示禪思，使內(nèi)心安定之意；身軀寬碩，顯示出它的雍容大度之態(tài)。它是那么的完美，無論從哪個(gè)角度欣賞，都令人百看不厭。</p><p class="ql-block">阿彌陀佛，意譯為無量光佛或無量壽佛，為西方極樂世界的教主。它以觀世音、大勢至兩大菩薩為脅侍，在極樂凈土實(shí)踐教化、接引眾生的偉大悲愿。阿彌陀佛在成道以前，原是一位國王，由于受到世上自在佛的啟示，乃發(fā)起求無上道的愿心而出家。任何人只要具足信愿行、如法念佛，則一定會(huì)得到他的接引，而往生至善至真至美的西方極樂世界。 </p> <p class="ql-block">（2）北宋干漆夾纻觀世音菩薩坐像 (梵名Avalokite’svara), 像高142厘米，寬110厘米，厚85厘米。此像保存完整，體量碩大；柳葉彎眉，雙目微睜，嘴唇稍抿，大耳垂肩，兩頰豐滿，略帶笑容; 他頭戴雀屏式寶冠，肉髻高梳，頸部佩戴瓔珞，上身袒露，肩披帔巾，自然下垂，全身衣紋飄逸，氣定神閑地穩(wěn)坐蓮花座上。她左手置胸前，此手勢為觀世音持蓮花形象的寓意，是將純真的少男少女比喻成蓮花之花蕾，可感受到懷著純凈菩提心的持蓮觀世音期待花兒盛開之心愿；面對大千世界的紛擾，顯得格外安詳寧靜。</p><p class="ql-block">觀世音菩薩亦稱觀音菩薩、觀自在菩薩，是佛教中慈悲和智慧的象征，無論在大乘佛教還是在民間信仰中，都有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導(dǎo)的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。佛經(jīng)上說，觀世音是過去的正法明如來所現(xiàn)化，她在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。</p> <p class="ql-block">（3）北宋干漆夾纻大勢至菩薩坐像（Maha-sthama-prapta)，像高142厘米，寬110厘米，厚85厘米。此尊大勢至菩薩，穿著華美，頭戴高冠，冠中飾一精美小型化佛，臉呈滿月型，法相莊嚴(yán)，凝神若思，胸肌豐滿，坐式優(yōu)美，形象生動(dòng)。左手放置右腿，右手抬起、以拇指與中指相捻，其余各指自然舒散，呈說法狀。創(chuàng)作手法上既承襲了盛唐時(shí)期的藝術(shù)規(guī)范，又寓生動(dòng)活潑于端莊之中，呈現(xiàn)了一種清新典雅的新風(fēng)尚；而在表現(xiàn)形式方面，則已有明顯變化，而此尊仍延續(xù)了傳統(tǒng)的 “跏趺坐” 式，隨意舒坦，有濃厚的世俗情趣。北宋以后則開始流行 “游戲坐" 式，成為菩薩坐像的規(guī)范化形式。</p><p class="ql-block">大勢至菩薩，亦稱大勢菩薩，或簡稱勢至。此菩薩與觀音菩薩俱攝護(hù)眾生，被視為臨終來迎今得往永生極樂世界的菩薩，而廣受崇信。如《大佛頂首愣嚴(yán)經(jīng)》卷五云: “我本因地，以念佛心，入無生忍，今于此界，攝念佛人，歸于凈土”。大勢至與彌陀、觀音二圣，有極深的淵源。在彌陀成佛以前，他即曾與觀世音菩薩共同為彌陀的侍者。在未來世，他也將步于觀世音菩薩之后而成佛，名為善住功德寶王佛。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 18px;">2. 干漆夾纻彌勒佛坐像（梵名Maitreya ）</b></p> <p class="ql-block">這尊《彌勒佛》像高118厘米，寬115厘米，厚82厘米。裸胸袒腹，肥頭大耳，目光深邃，鼻子隆起，笑容可掬；左腿半立，右腿平放，一手捂膝，一手緊握口袋，赤腳而就，姿態(tài)悠閑自然而舒適。特別是那襟懷坦蕩、慈祥善良的笑容，極富于感染力。因此多少年來，他的頭部留下了無數(shù)觀者的手澤，被磨挲得錚光锃亮，可見人們對這個(gè)彌勒形象的高度認(rèn)可和喜愛。雕像所表現(xiàn)的隨遇而安，心寬體胖，正是古代國人為人處世較理想的一種典型狀態(tài)，具有濃烈的民族風(fēng)格，令人感到格外親切。雕像的頭部，寫實(shí)而又夸張，眉眼與嘴角因歡笑而牽動(dòng)，表情微妙可愛。豐腴的軀體肌膚、翻敞的上衣和布袋的織物質(zhì)地，以及肚臍與雙腳，每個(gè)細(xì)節(jié)的處理都表現(xiàn)得維妙維肖。</p><p class="ql-block">彌勒佛亦稱彌勒菩薩摩訶薩、大肚彌勒佛、布袋和尚，屬漢傳佛教造像中常見的一種，在中原地區(qū)流傳甚廣，為慈悲福分之象征，其造像形象是依照五代時(shí)期僧人契此的形象塑造。收藏大肚彌勒佛像，不僅為了祈求保佑，更是為了提醒自己，以智慧清凈之心處世，以慈悲喜舍之心待人，只要心中有智慧與慈悲，就會(huì)化解一切痛苦與災(zāi)難。</p> <p class="ql-block"><b>3.干漆夾纻觀世音菩薩立像（梵名Avalokite'svara）</b></p> <p class="ql-block">此尊觀世音菩薩立像,高196厘米，寬88厘米，厚80厘米。保存完美，體量高大，是海內(nèi)外收藏的體量最大的干漆夾纻菩薩立像，不僅具有極高歷史價(jià)值，同時(shí)也是一尊極為罕見的藝術(shù)珍品。這種制作于上千年前的彩繪貼金干漆夾纻觀世音像，極具特色。其面相如釋尊，方圓豐腴，神情端莊；頭梳高花冠，精巧華麗，胸佩飾件，上身袒露，身材窈窕，稍向一側(cè)略曲，站立在圓形仰覆蓮花寶座之上，衣帶繁復(fù)流轉(zhuǎn)，飄逸飛動(dòng)，美不勝收，令人矚目。</p><p class="ql-block">她肌膚細(xì)膩豐滿，線條勻稱而充滿韻律，突出了女性特點(diǎn)，其左手上舉，右臂自然下垂，儀表萬方，充分體現(xiàn)出我國佛教造像的含蓄之美。盡管年代久遠(yuǎn)，但衣紋處的彩繪貼金仍依稀可見，駐足凝視這尊文靜而典雅的觀世音菩薩像，給人一種明凈圣潔的審美享受。</p><p class="ql-block">佛經(jīng)中說，觀世音菩薩為了教化不同層次、不同環(huán)境的眾生，能示種種形象，可以化現(xiàn)出32種化身及觀世音本相共33身。后來人們根據(jù)這種說法，繪制了33種觀世音畫像，如踞坐巖上，手持凈水瓶的楊柳觀世音；腳踏鰲魚背上，手提魚籃的觀世音；身后有圓形背光，觀水中月影的水月觀音等等。觀世音形象剛傳入中國時(shí)是男人相，女相觀世音造像的出現(xiàn)，大約始于南北朝時(shí)期，而盛行于唐代以后。到了宋代，人們對觀世音菩薩的崇拜已深入到了社會(huì)各個(gè)階層，人們理想中的觀世音菩薩就變成了救難、送子、造福眾生、仁慈可親的母親形象。這時(shí)的觀世音面容嬌美，體態(tài)婀娜多姿，雍容典雅，充滿了智慧和慈愛。這尊宋代干漆夾纻觀世音立像，就延續(xù)了女相觀音的特點(diǎn)，具有珍貴的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。</p> <p class="ql-block"><b>4. 干漆夾纻關(guān)羽讀春秋坐像</b></p> <p class="ql-block">此像高126厘米，寬92厘米，厚70厘米。端坐在虎皮長椅之上的關(guān)羽頭扎儒巾發(fā)冠，蠶眉鳳眼，鼻梁高挺，臉呈長方，目光炯炯，左手捋髯，右手執(zhí)書，神態(tài)專注安詳，身著交領(lǐng)的寬大戰(zhàn)袍，為宋代典型的服飾特征。關(guān)羽左腿弓起，右腿稍前蹬，氣宇軒昂，張力十足；右肩與左腿上的護(hù)甲云紋雕刻細(xì)致，工藝精湛。整體造型比例勻稱，人物形象栩栩如生，威嚴(yán)肅穆，令人肅然起敬。此像制作考究，工藝之精，體積之大，為國內(nèi)外所罕見。</p><p class="ql-block">關(guān)羽（？—220年），本字長生，后改字云長，河?xùn)|郡解縣（今山西運(yùn)城）人，雅號 “美髯公”。早年跟隨劉備顛沛流離，輾轉(zhuǎn)各地，和劉備、張飛情同手足，因而雖然受到了曹操的厚待，但關(guān)羽仍然借機(jī)離開曹操，去追隨劉備。赤壁之戰(zhàn)后，關(guān)羽攻打曹仁駐守南郡，而后劉備勢力逐漸壯大，關(guān)羽則長期鎮(zhèn)守荊州……</p><p class="ql-block">關(guān)羽去世后，逐漸被神化，民間尊其為 “關(guān)公”，歷代朝廷多有褒封，清代奉為 “忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為 “武圣”，與“文圣” 孔子齊名?！度龂萘x》尊其為蜀國“五虎上將”之首，毛宗崗稱其為《演義》三絕中的 “義絕”。</p><p class="ql-block">關(guān)羽信仰的流傳當(dāng)然與《三國演義》的風(fēng)行有關(guān)，事實(shí)上關(guān)羽家喻戶曉，也離不開宗教的影響。據(jù)載，天臺宗祖師智者大師到荊州，欲建精舍于玉泉山，一日他正趺坐入定，忽然天地晦冥，風(fēng)雨怒號，只見關(guān)羽顯靈，率鬼神眷屬現(xiàn)出種種可怖景象，以擾亂智者大師。大師面無懼色，并斥之為死生輪回、貪貴戀福，言畢，妖象俱變；是夜，云開月朗，關(guān)羽現(xiàn)身，經(jīng)大師教化后，向智者大師求授五戒，皈依佛法，正式成為佛弟子，并且誓愿作為佛教的護(hù)法。</p><p class="ql-block">后遂封關(guān)羽為守護(hù)佛法的 “伽藍(lán)菩薩”，關(guān)羽列入佛法守護(hù)神行列，塑像供奉，使關(guān)羽成為中國本土佛教神明。</p> 二 <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 20px;">干漆夾纻佛教造像的起源與工藝</b></p> <p class="ql-block">雖然漆器被歐洲人稱做“Japan ”, 但它千真萬確起源于中國。8000年前，新石器時(shí)代的原始人驚奇地發(fā)現(xiàn)，用漆樹上割取的天然汁液 (生漆，古人叫大漆) 涂在木質(zhì)器物表面，就能帶給他們一層經(jīng)久不朽的保護(hù)膜，漆器就這樣誕生了!</p><p class="ql-block">浙江蕭山跨湖橋遺址出土的漆弓，距今已有8000年歷史，是目前發(fā)現(xiàn)的世界上最早的漆器。防腐是漆器誕生的最初目的，但逐漸人們變得不滿足了，古人思考著，在保證耐用的同時(shí)，能讓器物變得更加好看，更加精美。一旦有了這種想法，就再也停頓不下來，接下來的幾千年里，中國人基本上都在為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)而努力探索。一不小心就研究出了幾十種工藝，把漆器從單純的工藝變成了一門藝術(shù)，一種文化和學(xué)問。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><span style="font-size: 15px;">野生纻麻植物、和做成絲的纻麻。</span></p> <p class="ql-block">夾纻髹漆工藝始于戰(zhàn)國后期，在兩漢時(shí)用于制作夾纻漆器，干漆夾纻佛教造像正是在繼承戰(zhàn)國以來干漆夾纻漆器的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，成熟于魏晉南北朝。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)已能造 “夾纻丈八佛僧”，高及層樓。比銅鑄佛輕便，比泥塑佛堅(jiān)固，便于佛事活動(dòng)中抬起游行，稱之為“行像”。纻麻分野生與人工種植，分布于秦嶺、淮河，江南麻區(qū)，在北緯33°~35°之間，包括湖北、安徽、四川、江南四省北部，河南、山西兩省的南部，<span style="color: rgb(22, 126, 251);">甚至河北大部分地區(qū)</span>。分布較廣，但多為單茬種植，唯有浙江天臺縣生產(chǎn)的苧麻最為優(yōu)質(zhì)，那里山林茂密，盛產(chǎn)山漆、桐油、苧麻、香樟等干漆夾纻工藝所需要的多種天然原料。自古至今，中國優(yōu)良的纻麻品種被不斷引進(jìn)到日本、朝鮮、美國佛羅里達(dá)州、韓國、菲律賓等國種植。</p> <p class="ql-block">干漆夾纻工藝的成品主要用于佛教造像 (干漆夾纻佛像，也稱生漆脫胎佛像)，也用在宮殿、廟宇建筑物的裝飾、保護(hù)及民間日用器具的制作中，具有經(jīng)久不蛀、光亮潤澤、不開裂、不變形等特點(diǎn)。<span style="color: rgb(22, 126, 251);">河北正定地區(qū)自古文化積淀深厚，佛教文化傳承有序，山水相連，文化宜人，奠定了這里干漆夾纻佛教造像制作的必要基礎(chǔ)。</span>所制干漆夾纻佛像造像大氣穩(wěn)重，能防水、防潮、防酸堿腐蝕和較強(qiáng)防撞擊能力，可以保存數(shù)千年之久。精湛的制作工藝，體現(xiàn)在每一道工序的細(xì)節(jié)上，原料配比、加工提純、工藝制作都相當(dāng)復(fù)雜，精益求精，凝聚了古代匠師們的聰明才智。此獨(dú)特技藝的傳承，是一份極其寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，它在修復(fù)古代建筑、古代文物方面有著不可替代的作用。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><span style="font-size: 15px;">正定著名四塔</span></p> <p class="ql-block">千百年以來，經(jīng)過歷代工匠不斷繼承、發(fā)揚(yáng)，干漆夾纻工藝逐步走向成熟，并且對我國周邊地區(qū)產(chǎn)生了很大影響。唐代中期，僧人思托就將此技藝帶到日本，當(dāng)年由他制作的夾纻“鑒真”坐像成為日本國寶。宋代，天臺張延皎、張延裘兄弟用此法制成的一尊“伏填王釋迦瑞像” 由日本僧人帶回日本，現(xiàn)仍供奉于清涼寺。有人說過，總結(jié)宋朝的美學(xué)是極簡風(fēng)，若單看宋朝的普通漆藝，這句話只說對了一半。只有工藝繁雜的干漆夾纻和雕漆才是另一半的極繁。</p> 三 <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 20px;">民國六年（1917年）正定隆興寺流失海外的干漆夾纻佛造像?</b></p> <p class="ql-block">大都會(huì)藝術(shù)博物館（Metropolitan Museum of Art)是美國最大的藝術(shù)博物館，也是世界著名博物館。該館位于美國紐約第五大道上的82號大街，與著名的美國自然歷史博物館和紐約海登天文館遙遙相對。占地面積為13萬平方米，它是與英國倫敦的大英博物館（British Museum）、法國巴黎的盧浮宮（Musée du Louvre）、俄羅斯圣彼得堡的列寧格勒美術(shù)館（The State Hermitage Museum)(也稱冬宮音譯艾爾米塔什博物)齊名的世界美術(shù)館，共收藏有300萬件展品，是世界上首屈一指的大型博物館。</p> <p class="ql-block">出自河北正定隆興寺，為日本商人收購后轉(zhuǎn)賣美國的干漆夾纻佛教造像，是大都會(huì)東亞館的鎮(zhèn)館之寶。像高96厘米，寬68.6厘米。其生動(dòng)細(xì)膩，宛若真人，雙目有神，表情祥和，呈跏跌坐姿，身披袈裟，袒右肩，衣紋褶皺自然寫實(shí)，流暢生動(dòng)，袒露的胸部，肌肉平滑光潔，似富有彈性。袈裟表面，均殘留敷彩痕跡，佛像袒露的肌膚處，可見較為明顯的貼金痕跡，袈裟表面殘留鮮艷的紅、藍(lán)色。</p> <p class="ql-block">日本古董商人山中定次郎，上個(gè)世紀(jì)初在北京建立山中商會(huì)支店，正式開展在北京收購中國古董業(yè)務(wù)，為山中商會(huì)在歐美各國的分店提供了源源不斷的高品質(zhì)的中國藝術(shù)品。民國六年（1917年)的一天，有一古董商神秘地帶來了四尊佛像，熟知中國文化的山中定次郎看出這些陳舊的佛像絕非尋常之物，是采用古老的干漆夾纻工藝。山中定次郎認(rèn)定眼前的這四尊干漆夾纻佛像造像來歷非凡，(一說是山中定次郎密謀隆興寺僧人偷盜而得手)，因此他毫不猶豫地用高價(jià)全部買了下來。</p><p class="ql-block">山中定次郎得到這些佛像后，喜出望外，留下了其中的一尊，而另外三尊均運(yùn)往了美國紐約分店，聯(lián)系出售，很快引起美國各大博物館的關(guān)注，紐約大都會(huì)藝術(shù)館決定以高價(jià)買下其中的一尊，還有兩尊則分別被美國華盛頓的弗利爾賽塞克勒藝術(shù)館和巴爾的摩沃爾特斯藝術(shù)館買走。</p><p class="ql-block">這三尊唐代干漆夾纻佛教造像均為所在博物館的鎮(zhèn)館之寶，鑒于珍貴程度，各博物館是不會(huì)輕易外借展出。尤其Freer美術(shù)館，成立之初就立下“藏品概不外借”的館規(guī)。</p><p class="ql-block">2017年12月至2018年6月，舉行了這三尊流落海外的佛教造像的首次合體展出，也不知道籌備這次大展，三方策劃了多長時(shí)間，地點(diǎn)在Freer 一間寬敞幽靜的展廳里，參觀者人來人往，這三尊唐代佛教造像帶著他們千年的平靜與思念，靜靜的注視著眼前的一切，也包括來自故鄉(xiāng)的人們。</p><p class="ql-block">來自巴爾的摩沃爾特斯美術(shù)館的佛教造像，號稱為世界上現(xiàn)存最早的干漆夾纻佛像，博物館斷代為公元590年的隋代。</p><p class="ql-block">來自紐約大都會(huì)博物館的佛像最為著名，成為干漆夾纻佛像的代表，廣泛見諸于各大圖冊，是大都會(huì)東亞館的鎮(zhèn)館之寶，斷代為公元七世紀(jì)上葉 (唐代)。</p><p class="ql-block">華盛頓弗利爾美術(shù)館的佛像久存庫房，2010年起，才在弗利爾的中國早期佛教造像館內(nèi)展出，博物館斷代為隋末唐初。 </p> <p class="ql-block">其中巴爾摩的佛像還未能做到“脫胎成像”，但已具備干漆夾纻雛形。大都會(huì)和弗利爾的兩尊佛像底部中空，均已脫胎。但弗利爾的那尊，斷臂處仍可見木胎的一部分；大都會(huì)的一尊，斷臂處可見其內(nèi)為空心，脫胎更為徹底。</p> <p class="ql-block">此外還有一尊山中定次郎留流落在日本的干漆夾纻佛像，由瑞典斯德哥爾摩著名教授喜龍仁（OSVALDSIRN）1925年出版的專著，《五至十四世紀(jì)的中國雕刻》中收錄，至今，這一佛像仍不知所蹤。 </p> <p class="ql-block">這組佛像在中國佛教造像藝術(shù)史上占有非常重要的文化價(jià)值，它的重要之處，就是因?yàn)榉鹣裰谱鞑捎玫氖菐浊昵暗母善釆A纻工藝。干漆夾纻亦稱脫漆器，唐代制作的干漆夾纻佛像，熟知的僅見于日本國寶級財(cái)產(chǎn)唐鑒真和尚干漆夾纻像（80.1cm），由此可見，以上四尊唐代佛像造像，其珍貴程度非同一般。</p> 四 <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 20px;">兩晉 “雕圣” 戴逵與干漆夾纻?</b></p> <p class="ql-block">戴逵 (327-396)，字安道，譙郡铚縣 (今安徽省縣)人，官宦世家，隨父戴綏居京都建康 (今江蘇省南京市)。年少博學(xué)善文，工書畫，且樂巧思，富靈性。相傳十來歲時(shí)，能以蛋清拌瓦灰為泥，制成小碑，自刻碑文，戲稱 “鄭玄碑”，見者驚嘆。范宣，陳留人 (今河南省開封市) ，博覽群書，尤精三禮，善畫，隱而不仕，聲望齊魯。逵聞風(fēng)宗仰，上門拜師，從學(xué)有年，宣愛其才，以兄女妻之?；鼐┖螅钢静皇?，游藝畫繪、雕塑、音樂。戴逵在瓦棺寺（瓦官寺）做“五世佛像”同顧愷之繪維摩詰壁畫、獅子國 (今斯里蘭卡) 貢品白玉如來，世稱“三絕”，戴逵因此名聲鵲起。</p><p class="ql-block">戴逵后來到剡州，頻頻與高僧名士結(jié)交，訪謝安，為其操琴。赴石城，聽支遁講經(jīng)。王羲之邀他和許詢住金庭，故有許家坂、戴公山。王子猷雪夜訪戴成為美談。和王元琳謁石城支遁墓，共游嶀嵊，醉飲露立亭，王元琳造別業(yè)于嶀浦孤山之南，即今姚岙附近，名曰：“神明境”。謝玄在剡溪口經(jīng)建始寧莊園，與逵交往甚深，奏請絕其詔命，以全其志。嵊州逵溪、戴村，新昌雪溪皆為其游蹤所至。戴逵在剡生二子，長子勃，太元六年 (381) 生次子颙，年已54歲。颙承父業(yè)，世稱“二戴”?！敦咪洝芬源麇訛樨咧械谝秽l(xiāng)賢，工藝界尊為“雕圣”，與書圣王羲之合稱嵊州 “二圣”。</p><p class="ql-block">東晉中興時(shí)期，江南佛教以京都建康 (今南京市) 和剡縣為兩大中心。東晉后期，釋慧遠(yuǎn)上廬山，遂成三足鼎立。這一時(shí)期，隨著佛儒道三教合流，佛教民族化、人性化、民間化的趨向已十分明顯。佛學(xué)的民族化、人性化，同時(shí)帶動(dòng)了佛像的民族化和人性化，在這方面，戴逵父子則是引路人和開路先鋒。</p><p class="ql-block">《宋書?戴颙傳》曰：自漢世始有佛像，形制未工，逵特善其事，颙亦參也。戴逵為山陰(今紹興市)靈寶寺塑了一座丈六無量壽佛和兩座木雕大菩薩，人人見了都夸他，但自己則心不如愿。開光后，他就躲到佛殿帷帳后面，不讓人發(fā)現(xiàn)，偷聽別人的談?wù)?。果然聽到不少批評，他一一記錄下來。如此者經(jīng)歷三年，再進(jìn)行修整，直至滿意。</p><p class="ql-block">一天，戴逵與他兒子戴颙在浙江天臺山附近的寺院雕刻佛像，他發(fā)現(xiàn)寺院中原本神情端莊的佛像，開裂變形，便對此深感遺憾。自問有沒有什么方法能讓佛像得到長久保存呢？戴逵陷入了沉思。某日戴逵父子，在路上遭遇雷雨，便急忙躲進(jìn)一座祠堂避雨，發(fā)現(xiàn)工匠們正在用生漆將苧麻裹在梁柱上，他感到十分驚訝，后經(jīng)工匠解釋，他才明白，用這一方法，它可以使木質(zhì)的梁柱得到保護(hù)，不會(huì)開裂和變形。一時(shí)間戴逵茅塞頓開，為什么不能將這種方法用于佛像造像啊，于是他多次向工匠們請教并經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)，終將這一技法成功運(yùn)用到了木胎佛教造像上，此后的千百年里，這一技法得以傳承，經(jīng)過干漆夾纻處理的佛像造像，表情神態(tài)活靈活現(xiàn)，衣紋褶皺亮麗，神韻永葆。</p><p class="ql-block">戴逵既聰明又善巧思，養(yǎng)成了創(chuàng)造性的思維能力，加之畫繪技藝高超，平面圖畫為主題雕塑奠定了基礎(chǔ)，因此在佛教造像民族化、人性化的道路上，開創(chuàng)了一代藝術(shù)新風(fēng)，成為我國雕塑領(lǐng)域的一個(gè)永久里程碑，尤其是他將傳統(tǒng)的胚模制作技術(shù)，運(yùn)用于雕塑中，創(chuàng)造了佛像制作的夾纻新工藝，又將傳統(tǒng)的藻繪工藝運(yùn)用于佛像的裱彩，成為我國干漆夾纻妝鑾工藝的奠基人。</p> 五 <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 20px;">如何鑒賞干漆夾纻佛教造像</b></p> <p class="ql-block">中國古代雕塑藝術(shù)有著悠久的歷史，幾千年來，我們的祖先在這廣袤的土地上，創(chuàng)造了不計(jì)其數(shù)的精美佛教造像。這些作品造型生動(dòng)活潑，形象逼真?zhèn)魃?，反映出我國古代勞?dòng)人民的聰明才智，不愧是我國幾千年文明史上重要的組成部分。那么，我們怎樣學(xué)習(xí)和鑒賞干漆夾纻佛教造像呢？ </p><p class="ql-block">干漆夾纻佛教造像與雕塑、繪畫體系息息相關(guān)，與寺院、石窟建筑藝術(shù)一脈相承。每個(gè)時(shí)期有每個(gè)時(shí)期的造型特點(diǎn)，是天經(jīng)地義的不滅規(guī)律。干漆夾纻佛教造像和其它藝術(shù)門類的石雕、木雕、泥塑等都有共同規(guī)律可循。大家熟悉并掌握佛教藝術(shù)發(fā)展史和眾多的歷史知識固然重要，但是如何恰到好處地融入佛教藝術(shù)史之中，以最佳狀態(tài)達(dá)到學(xué)習(xí)和欣賞目的，才是重中之重。</p> <p class="ql-block"><b>1、中國隋唐至兩宋時(shí)期佛教造像的主要特征</b></p> <p class="ql-block">（1）隋代（公元581-618年）統(tǒng)一全國，結(jié)束了兩晉、南北朝300多年來的社會(huì)分裂、動(dòng)蕩不安的局面。這一時(shí)期的佛教造像，起著從魏晉、南北朝過渡到唐代的橋梁作用。首先說，毋庸置疑，無論干漆夾纻佛教造像，還是石雕、泥塑等各門類的佛教造像，其基本特征都是一致的。隋代造像主流似乎是承襲北周造像風(fēng)格，格外明顯，也可認(rèn)為是承上啟下的時(shí)代。隋代造像中的佛陀和菩薩像等，一般仍感覺比例略顯失調(diào)，稍顯頭大身小，雙腿稍短。造型有些呆滯，衣紋動(dòng)感不強(qiáng)。體軀壯碩，有厚重感。佛頭肉髻較為平緩，面部豐滿，衣紋略顯淺薄，軀體飽滿。</p><p class="ql-block">（2）唐代（618-907）是我國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的安定給文化藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。唐代的佛教造像在中國美術(shù)史上達(dá)到了前所未有的高度。初唐的造像一般仍多保留著隋代遺風(fēng)，造型多呈體態(tài)豐肥、飽滿、壯碩，佛像的頭部偏大，身材稍短，面相豐滿而偏方。佛像發(fā)髻從北朝末期較為平緩低矮的樣式到隋代發(fā)展成較為高聳，螺發(fā)所見漸多。水波式發(fā)髻又變得翻卷自由，紋路活潑，起伏明顯。菩薩的體型稍顯豐肥，姿態(tài)向更自如發(fā)展。佛、菩薩、羅漢弟子、天王、力士、供養(yǎng)人等多組成一堂，各尊的職守更加明確，個(gè)性化更強(qiáng)，可以說佛經(jīng)上所描述的各種神祗都已完備，個(gè)性化的諸神出場了。由于武則天稱帝，偽造大云經(jīng)，宣稱彌勒佛降生，在此風(fēng)影響下，各地多造彌勒大佛。</p><p class="ql-block">盛唐可以說是佛教造像的黃金時(shí)代，造像舒展勻稱，結(jié)構(gòu)比例合理，已完全擺脫了隋代和初唐時(shí)佛頭偏大、體態(tài)略僵板的感覺，神態(tài)極為自由活潑。佛的頭部與身軀比例合適，面型豐滿，方圓適度，佛發(fā)為水波紋或螺發(fā)。除通肩式或袒右肩大衣以及裹衣縛帶式大衣外，又流行所謂方領(lǐng)下垂大衣，內(nèi)著僧祗支絲裙，體態(tài)飽滿豐肥。喜用束腰式臺座，底為六邊或八邊、圓形或花口形，上搭覆布，布紋轉(zhuǎn)折曲復(fù)生動(dòng)。菩薩多束高髻，發(fā)型優(yōu)美，五官姣好，上身袒、束腰、重心向一側(cè)扭曲，體態(tài)極為生動(dòng)?jì)趁?，帔帛也有?dòng)感，婉轉(zhuǎn)活潑。</p><p class="ql-block">（3）晚唐造像和五代時(shí)期（907-960年）造像樣式接近，此時(shí)造像多為唐代風(fēng)格范疇，但技法較前略為退步，盛唐時(shí)期那種氣勢恢宏，充滿自信，自由發(fā)揮的作風(fēng)逐漸消失，變成較為拘謹(jǐn)略帶生硬的樣子。菩薩也略欠自由感，衣帶帔帛等裝飾亦稍顯樸素，體態(tài)勻稱有余，但氣勢夸張不足。</p><p class="ql-block">（4）北宋和南宋的造像（960-1279年）。宋代造像呈現(xiàn)出高度寫實(shí)性風(fēng)格，佛的造像肉髻較平緩，五官端正，體形較豐滿。值得注意的是，螺發(fā)與肉髻之間又增加了一個(gè)髻珠，晚唐與五代時(shí)期已經(jīng)普遍流行，在北宋后的漢傳佛教造像已成定制。宋遼連年征戰(zhàn)，銅資源貧乏，夾纻與木雕，泥塑造像興盛，造型極為優(yōu)美生動(dòng)。寶冠雕飾華麗繁復(fù)，觀音儼然為人間雍容華貴之女性。宋代羅漢雕造的尤為成熟，十六或十八羅漢成為寺廟配置上更重要的組成部分，羅漢們個(gè)性尤為鮮明，有的呈所謂 “胡僧梵像"。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 18px;">2、干漆夾纻佛教造像的制作要熟知干漆夾纻制作中的幾個(gè)步驟：</b></p> <p class="ql-block">（1）立骨: 即立架，首先設(shè)計(jì)好塑像高矮及形體大小，選擇合適木料搭起木架。如果是大型夾纻像，必須首先考慮到上泥后的重量，因此要選擇較粗大的圓木直接插入地下，以防上泥后木架折斷，塑胎塌毀；小型塑像，可將支架固定于基板上，然后在主干木架上搭接肩部和四肢的木骨，要對上泥后塑像外形有充分估計(jì)，既能方便上泥，又要為下一步縛草上泥留有充分余地，因此木架不能太大也不能太小。</p><p class="ql-block">（2）貼肉: 即上粗泥，一般上兩遍，有的上三遍，第一遍上酒精漆片泥，第二遍上麥糠泥，最后上草紙泥。小型內(nèi)胎往往直接上一遍麥糠泥或草紙泥，大型內(nèi)胎可上至三遍。上每一遍粗泥時(shí)，都壓得很緊很實(shí)，但表面粗糙，有利于掛下一道泥，每一道泥都不能太厚，給下一道工序系即上細(xì)泥留有余地，在粗泥中往往摻和沙子，可防止內(nèi)胎龜裂。</p><p class="ql-block">（3）穿衣: 即在干透的泥胎上纏裹苧麻和麻絲，這是一道極為重要的工序，然后一層桐油，一層大漆，其中配料，干濕等奧妙無窮，絕技盡在其中。塑像的表情動(dòng)作，衣紋，線條層次關(guān)系，飄帶瓔珞等全在這一步完成；尤其是人物形象的氣韻，神情也在這一道工序的塑造中基本達(dá)到。面部表情是塑像的關(guān)鍵部分，往往會(huì)影響到一軀塑像的成敗。如果用玻璃珠裝嵌眼珠，更會(huì)起到畫龍點(diǎn)睛的效果。</p><p class="ql-block">（4） 裝鑾: 裝鑾的具體做法是在多層的夾纻漆體干透后，先用膠礬水刷兩三遍，干后用雞蛋清加膠水配制大白粉，涂刷兩遍。在一尊等人大的纻像涂料中一般加兩顆雞蛋清，即可起到油潤光澤的作用。上色都用石綠、石青等，可保持千年而不褪，色料在調(diào)配時(shí)要反復(fù)研磨，再配適量的膠和水，反復(fù)攪拌均勻。為了追求華麗之感，有時(shí)候需要金箔貼金?！短旃ら_物》“凡色至于金，為人間華美貴重，故人工成箔，而后施之”。</p> <p class="ql-block"><b>3、從看、聞、掂、敲幾個(gè)方面對干漆夾纻佛教造像進(jìn)行分析：</b></p> <p class="ql-block">干漆夾纻佛教造像，和其他漆器一樣，自古以來就以信仰、財(cái)富、地位、權(quán)利的象征物出現(xiàn)，被統(tǒng)治階級視為時(shí)髦之物。它在具有高度藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)也有很高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，可謂是收藏品中的佳品。</p><p class="ql-block">（1）看漆色：干漆夾纻佛教造像的材料是從漆樹上分泌出來的天然樹脂，他不僅抗氧化、耐熱，還能夠保護(hù)器物。它的本色是乳白黃色，若在空氣中放置一段時(shí)間，經(jīng)氧化就會(huì)越變越黑，“漆黑一片”一詞即來自氧化后的生漆。所以要仔細(xì)觀察夾纻漆面的包漿與老化痕跡，對漆皺、蛇腹斷、梅花斷、牛毛斷等，要有清醒的認(rèn)識(可在百倍放大鏡下觀察)。</p><p class="ql-block">（2）聞氣味：生漆的成份有漆酚、漆酶、樹膠、水分及其它物質(zhì)，所以在開始制作時(shí)就會(huì)伴隨著大漆和桐油所固有的氣味，一般在制作之初有著濃郁的酸香味兒，稍顯刺鼻和嗆眼，待制成之后，器物上的酸味兒會(huì)隨著時(shí)間越來越淡，與此同時(shí)，有明顯的樹膠氣味兒。一般新的器物氣味兒較重，年代久遠(yuǎn)的會(huì)很輕，甚至沒有，這也是漆器類鑒定年代中常用的一種方法。而市面上銷售的注漆和化學(xué)漆制成的器物，里外都有很重的塑料味兒，類似汽車輪胎的橡膠味道，與天然生漆散發(fā)的溫和的樹膠味道有很大區(qū)別。</p><p class="ql-block">（3）掂重量：脫胎漆器的內(nèi)部是用纻麻、絲綢、葛布的張力和生漆的黏性層層相疊成型。在鑒定器物的時(shí)候可以掂掂它們的重量，可以說年份久遠(yuǎn)的干漆夾纻佛像感覺像春天里儲(chǔ)存的過冬糠蘿卜一樣輕; 對于兩三米高大佛像，若不方便掂起，可慢慢移動(dòng)著試試重量。而新仿夾纻佛像一般沒有胎體、漆面之分，因?yàn)樗皇窃谔ンw上髹漆而成，是由機(jī)器一次成型，這孰重孰輕自有分辨。</p><p class="ql-block">（4）敲聲音：本來干漆夾纻佛像制作工序繁雜，每一個(gè)步驟都要面面俱到，所以一種成熟的器物，質(zhì)地十分致密，技法非?？b密。然而隨著上千年的滄桑、日月侵蝕，現(xiàn)已有不同程度的老化開裂，若用手敲擊，會(huì)發(fā)出“撲、撲”的低沉聲音；若用手敲擊新仿器物時(shí)，會(huì)發(fā)出“鐺、鐺”的類似敲門聲，根本沒有低沉的聲音。說明它是注漆產(chǎn)品。</p><p class="ql-block">除上述鑒別干漆夾纻佛教造像的方法之外，還要從其<b>做工的精細(xì)程度，器表鑾裝的自然磨損，以及在破損處查看做工及步驟，</b>綜合各方面信息判斷，做出正確判斷。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">參考資料：佛經(jīng)、國寶檔案、全美僅存的3尊夾纻佛（南山供秀）、文化遺存（130書畫縱橫）、如何鑒別漆器（郭先生）、嵊州新聞網(wǎng)等。</span></p>