<p class="ql-block">周代以前的《易》2</p><p class="ql-block">秋雨</p><p class="ql-block">四、《易》中的陰陽(yáng)源自天氣現(xiàn)象</p><p class="ql-block">有太陽(yáng)照耀就感覺(jué)溫暖，天陰看不到太陽(yáng)就感到寒涼，從而便衍生出寒暑、涼熱等概念；晴天有太陽(yáng)，能使物體干燥，陰天有云，能降下雨來(lái)，能使物體潮濕，從而便衍生出雨旸、濕燥、水火等概念；日曬、風(fēng)吹、陰暗、寒暑是遠(yuǎn)古人類每日每時(shí)都能親身感受到，從而便衍生出晦、明、晝、夜等概念。由此總結(jié)出來(lái)陰天就是陰，晴天就是陽(yáng)，陰陽(yáng)也就隨之誕生了。</p><p class="ql-block">“仰觀俯察”，沒(méi)有云可以看到天，有云就只能看到地，于是古人認(rèn)為陽(yáng)就是天，陰就是地，陰陽(yáng)的概念也就便由天氣現(xiàn)象被推廣到了天地?！敖≈T身，遠(yuǎn)取諸物”，陰陽(yáng)從天地又被擴(kuò)充到了宇宙萬(wàn)物，把一切都一分為二。譬如：人有男女，動(dòng)物有雌雄，物體有靜動(dòng)，每種事物都有兩個(gè)方面，等等。同一個(gè)物體也可以分為兩個(gè)側(cè)面。譬如：天有日月，地有山澤，人有腹背，萬(wàn)物有死生，物體有表里，等等。陰陽(yáng)概念被無(wú)限地推廣，任何事物都有特性、狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)、變化，均可以用陰陽(yáng)理論加以描述。譬如：剛?cè)?、正反、上下、左右、升降、去至、沉浮、生消、甘苦、辛酸、聚散，等等?lt;/p><p class="ql-block">古代哲人老子，古代軍事教官鬼谷子，兩位先哲一定拜讀過(guò)《易》，而且也一定細(xì)心研究過(guò)箕子的《洪范》九疇。老子的《道德經(jīng)》把陰陽(yáng)理論用得很靈活。譬如：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”，還有善與惡，貴與賤，強(qiáng)與弱，等等。老子的《道德經(jīng)》比《易》中的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”更有所發(fā)展進(jìn)步，老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！焙笕藶楣砉茸蛹傻摹豆砉茸印犯腔钣昧岁庩?yáng)理論。譬如：捭與闔、弱與強(qiáng)、松與緊、隱與現(xiàn)、始與終、生與死、樂(lè)與憂、榮與損、獎(jiǎng)與罰，等等。</p><p class="ql-block">萬(wàn)物陰陽(yáng)屬性的劃分，都以天氣或氣象特征為依據(jù)。所有這些把事物分為兩類和把同一事物分為兩個(gè)方面，劃分方法均是將其與天氣的陰晴、晦明、寒熱、燥濕等基本概念相類比，從而確定界定出事物的陰陽(yáng)屬性。</p><p class="ql-block">早于伏羲的伏犧氏時(shí)代所創(chuàng)立的爻符，也是取象于天氣冷暖陰晴。晴暖時(shí)天地連為一體，于是被記為“一”，陰冷時(shí)天地被云層分隔開(kāi)來(lái)，于是被記為“- -”。這種簡(jiǎn)單記事符號(hào)的發(fā)明，算是伏犧氏在沒(méi)有文字的上古時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。到了伏羲創(chuàng)立八卦之時(shí)，伏羲再次給了陰陽(yáng)這兩個(gè)符號(hào)新的生命力，賦予了新的意義，誕生了陰陽(yáng)理論。陰陽(yáng)概念脫胎于漁獵時(shí)代，發(fā)展與農(nóng)業(yè)文明初始，定型于商代后期農(nóng)耕文明初期，系統(tǒng)化并用于描述宇宙萬(wàn)物，則完成于商代末期，這就是《易》中的陰陽(yáng)體系的發(fā)展歷程。</p><p class="ql-block">到了商末姬昌推研《易》之時(shí)，黃河流域已經(jīng)有了甲骨文字，姬發(fā)依然沿用了前人已有的六爻六十四卦符號(hào)，在“易辭”方面做出了貢獻(xiàn)，含有科學(xué)的成分，同時(shí)也將《易》引向了迷信算命，這是受到了時(shí)代的局限。姬昌推演《易》是為了能卜算出“商滅周興”的唯心論結(jié)果，把大自然與人間社會(huì)徹底攪和在一起，讓《易》與命相學(xué)再也無(wú)法分家，從此《易》的正能量漸屈而負(fù)能量漸信，真的出現(xiàn)了陽(yáng)屈陰信的局面，《易》也就成了算命看相的寶典，姬昌當(dāng)然也就成了擺地?cái)偘胂蓚兊淖鎺煚敗?lt;/p><p class="ql-block">關(guān)于陰陽(yáng)這個(gè)體系，《說(shuō)卦》中說(shuō)：“參天兩地而倚教，觀變于陰陽(yáng)而立卦。天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以烜之。動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，橈萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，燥萬(wàn)物者莫熯乎火，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然后能變化既成萬(wàn)物也?！庇纱丝芍庩?yáng)體系的產(chǎn)生與氣象的密切關(guān)系，《說(shuō)卦》中還談到一些具體各卦的氣象含意，較清楚地說(shuō)明了陰陽(yáng)概念是基于氣象而推廣到萬(wàn)物的過(guò)程。</p><p class="ql-block">五、八卦中的天氣現(xiàn)象</p><p class="ql-block">八卦符號(hào)的排列順序現(xiàn)有兩種，一種是被稱為后天八卦的姬昌系統(tǒng)，也就是文王八卦，一種是被稱為先天八卦的伏羲系統(tǒng)。現(xiàn)在通常用的是周文王八卦，周文王八卦是不是姬昌重卦，前面已有說(shuō)明，但尚有人認(rèn)定就是姬昌所創(chuàng)。如果用二進(jìn)制數(shù)字對(duì)爻卦進(jìn)行置換，可以發(fā)現(xiàn)先天八卦數(shù)學(xué)意義是清楚的，文王八卦則不注意這些符號(hào)的數(shù)學(xué)聯(lián)系，而是按陰陽(yáng)相對(duì)應(yīng)的關(guān)系排列的。也就是說(shuō)，伏羲八卦注重?cái)?shù)的連續(xù)變化，文王八卦則突出陰陽(yáng)對(duì)比。</p><p class="ql-block">古人占卜是在問(wèn)天，祈禱是在乞天，祭祀除了祭祖之外也是祭天地自然之神。所以八卦中的事物以觀天候氣為主，并推廣到人與自然的各個(gè)方面。利用八卦推知未來(lái)，對(duì)于觀天候氣來(lái)說(shuō)主要有三個(gè)方面：</p><p class="ql-block">一是推知未來(lái)將要出現(xiàn)的天氣現(xiàn)象，直接的天氣現(xiàn)象主要有晴、陰、雨、雪、雷、風(fēng)等。由天氣晴陰推延而來(lái)的有乾、坤，陽(yáng)、陰。天上降下雨雪，落入山澤便化為水，如果天不降雨，便會(huì)燥熱生火。大地上的千山萬(wàn)水被大自然的萬(wàn)千氣象所覆，均受氣象影響，因而八卦的內(nèi)涵無(wú)不與氣象有關(guān)。八卦某種意義上說(shuō)是對(duì)人類生活環(huán)境的描繪與展望，人賴以生存繁衍的環(huán)境處于天地之間大氣之中，大氣之中充滿了風(fēng)云變幻。</p><p class="ql-block">二是推知未來(lái)將要發(fā)生的氣候變化，最突出的是四時(shí)八節(jié)風(fēng)的變化。最初是四方風(fēng)，春夏秋冬四季的季風(fēng)，每個(gè)季節(jié)的風(fēng)都不同，由此推廣為八節(jié)之風(fēng)，八方之風(fēng)。八個(gè)節(jié)氣風(fēng)的名稱用得很混亂，譬如震卦春分節(jié)氣的東風(fēng)，名稱就有協(xié)風(fēng)、明庶風(fēng)、滔風(fēng)、谷風(fēng)、條風(fēng)等，所有這些風(fēng)的名稱均與時(shí)代、地域有關(guān)，多形成于戰(zhàn)國(guó)到秦漢那段時(shí)間。</p><p class="ql-block">黃河流域二十四節(jié)氣與八卦同處于形成的過(guò)程之中，其對(duì)應(yīng)關(guān)系發(fā)展到了過(guò)于繁瑣的程度。譬如漢代的《太玄經(jīng)》中說(shuō)：“《易》卦氣起中孚，除震、離、兌、坎四正卦二十四爻主二十四氣外，其余六十卦每卦六日七分，凡得三百六十五日四分之一。中孚初九，冬至之初也；頤上九，大雪之末也，周而復(fù)始?！庇纱丝芍挥跂|、南、西、北的震、離、兌、坎四卦，每一爻都代表一個(gè)節(jié)氣。譬如震卦，其六爻自下而上分別代表立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨六個(gè)節(jié)氣。而其余六十卦每卦分配到六日七分，即每爻代表一天多一點(diǎn)。一年四季經(jīng)歷了氣的升降變化，陽(yáng)氣復(fù)蘇開(kāi)始于中孚韌九最下一爻，所管的是冬至第一天；陰氣最盛時(shí)，陽(yáng)氣最弱，位于頤上九最上一爻，所管的是大雪的最末一天。</p><p class="ql-block">三是用二十八宿天空區(qū)劃定節(jié)氣?！跺琛分姓f(shuō)：“當(dāng)位以節(jié)，正中以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！薄兑住穼⑺南?、八卦、九天(九野)、二十八宿都統(tǒng)一到一起。九天、九野就是八卦的八方加上中央，東方蒼龍七宿的頭置于中央鉤天，它的地位相當(dāng)于《易》的“太極”，最后一宿箕伸到艮卦。北方玄武七宿起于艮而止于乾。西方白虎七宿起于乾而止于坤。南方朱雀七宿起于坤而止于巽。九野九個(gè)天區(qū)，每區(qū)三宿，共是二十七宿，多出一宿是排在北方，坎卦有女虛危室四宿。</p><p class="ql-block">陰陽(yáng)八卦未重卦之時(shí)，還沒(méi)有發(fā)明冶金技術(shù)，所以卦辭、爻辭中都沒(méi)有金，對(duì)天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤等物質(zhì)世界只是宏觀的分類描述。到了商代末期，早已出現(xiàn)青銅文化，金木水火五行在《洪范》九疇之中已很成熟，重卦之后的八卦把五行思想吸收進(jìn)去，爻辭中有金，而且以東南西北四方的震離兌坎四正卦配木火金水，中央太極配土。八卦概念推廣到時(shí)空、物質(zhì)，已足以表達(dá)天地萬(wàn)物了，然而天地萬(wàn)物之中人是應(yīng)該特別重視的，因而又推廣到人體四肢、器官，以及人的精神活動(dòng)和社會(huì)生活，而所有這些最原始的源泉卻是大自然中的萬(wàn)千氣象。</p><p class="ql-block">令人痛心的是，“文王拘而演周易”之時(shí)，周文王姬昌在推演朝思暮想的“商滅周興”結(jié)論的過(guò)程中，可能產(chǎn)生了不少先驗(yàn)論之類的卦辭，而這些卦辭成為今日半仙們擺地?cái)倿槿怂忝姆▽??！兑住吩局髁髡谧呦蚩茖W(xué)，放射著正能量的光輝，但經(jīng)姬昌如此這般一擺弄，《易》與算命再也分不開(kāi)家了?？茖W(xué)向前發(fā)展了，《易》在發(fā)揮正能量的同時(shí)，更多地卻滑進(jìn)了迷信的泥潭，在泥沙俱下的今天，《易》同《鬼谷子》一樣，好似枯木逢春，顯得朝氣蓬勃，而在當(dāng)今民間也彌漫著負(fù)能量的陰氣。</p>