<p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"> 《淺析信息、意識與文化》</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;"> 張端忠</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 信息、意識與文化，三個不同范疇的時尚概念似乎互不相干，但對其深鉆細研就會發(fā)現(xiàn)三者間有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"> 一、信息是意識與文化之母</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 信息源于物質(zhì)運動，是物質(zhì)的屬性。因世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，事物的運動在于事物矛盾雙方既同一又斗爭，由此推動著事物的運動和發(fā)展。離開了事物的運動和發(fā)展就無法理解事物之間或事物內(nèi)部之間的相互作用和相互聯(lián)系，是聯(lián)系引起發(fā)展，發(fā)展又改變了聯(lián)系。信息就是當事物按照一定規(guī)律運動時引起客觀事物之間或事物內(nèi)部之間的聯(lián)系發(fā)生變化而形成的差異性，是事物內(nèi)在作用的客觀表征。人們認識規(guī)律正是通過實踐由于信息的作用而認識的。信息與規(guī)律有直接聯(lián)系，信息是規(guī)律的本質(zhì)表現(xiàn)形式，而規(guī)律是信息的客觀內(nèi)容。信息源于物質(zhì)運動的各種形態(tài)，物質(zhì)有什么運動形態(tài)的存在，就有什么相應(yīng)信息的產(chǎn)生。由于特殊物質(zhì)一一人腦的特殊運動使得信息具有派生性，表現(xiàn)出信息的“二重性”，即客觀性和主觀性。由此將信息分為原本信息和派生信息兩大類，為區(qū)分信息與意識奠定了堅實基礎(chǔ)。原本信息包括自然信息、機器信息，源于物質(zhì)的機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生物運動和部分社會運動；派生信息是經(jīng)過人腦思維活動加工出的信息，是信息的信息，源于人與自然或人與人的社會性客觀物質(zhì)活動，即社會實踐。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 信息的作用是通過人腦思維的能動作用，即實踐一一認識一一再實踐一一再認識的反作用過程產(chǎn)生的。是派生信息借人類的社會實踐溝通了人與自然或人與人之間不同時間或不同空間的聯(lián)系，對資源配置發(fā)揮其作用；而原本信息沒有這一功能，它只對人腦產(chǎn)生第一感應(yīng)作用。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 意識是人腦對物質(zhì)世界的能動反映，就是對物質(zhì)運動信息的反映；文化是人類生存發(fā)展的痕跡和經(jīng)驗的總結(jié)，也是人們對自己生產(chǎn)生活方式信息的總結(jié)。所以沒有信息就沒有人的意識和文化，信息是意識與文化之母。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"> 二、意識是對信息的融化組合</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 意識不是從來就有的，它是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是對客觀存在的能動反映，這種能動反映實質(zhì)是對信息的融化組合。意識與信息有密切的聯(lián)系，意識中有信息元素，信息是意識的原材料即重要組成。派生信息與意識都源于人類的社會實踐。正因為這一點聯(lián)系使得兩者具有一定的同一性，易被人模糊或利用。唯心主義者正是利用這一點將意識在信息是規(guī)律的本質(zhì)表現(xiàn)形式的包裝下，而揚言意識先于物質(zhì)，把意識與規(guī)律完全等同，說什么自然規(guī)律就是意識。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 信息與意識有本質(zhì)的區(qū)別，信息是事物內(nèi)在作用的客觀表征，具有“二重性”。信息的客觀性是指不依賴人的意志而獨立存在，有物質(zhì)運動就有信息的產(chǎn)生，只不過有的信息沒有被人認識或發(fā)現(xiàn)而已；信息的主觀性是指派生信息有一定人為因素，但信息對意識而言是客觀的，這是信息的本質(zhì)所在。而意識是人腦對物質(zhì)世界的能動反映，純屬人的主觀，沒有“二重性”，要說意識也有客觀性，只能說它的主觀性是客觀的。對物質(zhì)與意識何為第一性這一哲學(xué)基本問題的界定，劃分了唯物主義和唯心主義兩大陣營。唯心主義者所謂第一性是意識，其實質(zhì)是物質(zhì)運動的信息，這也正是信息與意識區(qū)別的關(guān)鍵所在。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">三、文化是信息與意識的統(tǒng)一</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 文化也不是從來就有的，它源于人們的社會實踐。是人類生存發(fā)展的痕跡，當人類在社會實踐中通過人腦的思維作用對所獲信息再認識，對物質(zhì)世界的作用過程；這一過程本身蘊含意識對物質(zhì)世界能動的反應(yīng)過程，這兩個過程的統(tǒng)一就是文化的形成與產(chǎn)生過程。沒有人類的活動就沒有文化的產(chǎn)生，文化是人類社會特有的產(chǎn)物，是隨社會發(fā)展而發(fā)展。這一發(fā)展過程就是意識與信息即主、客觀的統(tǒng)一過程，也是文化反作用人類社會推動生產(chǎn)力發(fā)展的過程。以茶文化為例，是人類從發(fā)現(xiàn)茶到種植茶，再到不同茶葉制做工藝技術(shù)的改進，以及飲茶的不同風俗習慣和飲茶健體養(yǎng)身的有趣傳說與故事，從而形成了不斷發(fā)展的茶文化。無不與人類的生產(chǎn)生活有關(guān)，無不與人的意識和信息的統(tǒng)一有關(guān)。所以在人類活動以外的所有物質(zhì)運動，只能有原本信息的產(chǎn)生，沒有與人的意識相統(tǒng)一，就不能稱之為文化。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 文化有廣義與狹義之分，廣義文化是人類在社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和非物質(zhì)財富的總和，故按文化反作用的對象是否物化分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩大類；而狹義文化特指非物質(zhì)文化。文化還有不同的分類，如遠古文化、近代文化等就是按時間即時代分類；像山西文化、原平文化等就是按空間即地域分類。還有什么仰韶文化、企業(yè)文化、飲食文化、龍文化、圪字文化……。文化的分類繁多，名叫也豐富。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 文化具有物化、異化和同化三大功能。文化的物化就是人類在征服、改造和保護自然的歷史過程中從事富有智慧的勞動，人們按自己所思所想而發(fā)明出新的生產(chǎn)工具、儀器或建造出新的建筑物、園林……，用來改善人們的生產(chǎn)生活條件，不斷推動生產(chǎn)力的發(fā)展，是人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的過程。所以世界上所有凝結(jié)人類勞動的物品和場所都有其豐富的文化內(nèi)涵，都是物質(zhì)文化產(chǎn)品，是人類生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)，將其留給后人就是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 文化的異化和同化是隨著社會的發(fā)展，文化對人類社會的反作用過程。在人類社會沒有文化就沒有經(jīng)濟、政治、軍事、科技等不同領(lǐng)域的產(chǎn)生和發(fā)展，是由文化的異化功能才使得不同領(lǐng)域派生發(fā)展出不同領(lǐng)域的文化。文化是人類不同的生產(chǎn)、生活方式，它無不滲透到每個人的衣食住行之中，從歌舞曲藝到影視戲劇，再到琴棋書畫無處不有。不同利益的人群或群體也有不同的文化，是由不同的經(jīng)濟利益、政治觀點所異化派生的結(jié)果，也使文化有先進與落后之分和文化形式的多樣化，這些都是文化的異化派生發(fā)展現(xiàn)象，文化的異化功能使得文化五彩繽紛。在人類社會不同民族的發(fā)展是由各民族長期生產(chǎn)、生活習慣和語言、文字等載體的不斷傳承文化而同化的結(jié)果。具有民族特色的語言、文字不光記載了一個民族生存發(fā)展的歷史，傳承了民族文化，凸顯出不同的文化精品和亮點；還有效影響教育一個民族向什么方向與目標發(fā)展和如何發(fā)展，文化又是方向與方法“二方"的有機統(tǒng)一。文化的同化是與文化的先進性相統(tǒng)一，要符合廣大人民群眾的利益，要服務(wù)于社會的發(fā)展。先進文化是造就優(yōu)秀人才的根本，是團結(jié)人民大眾的思想武器，也是推動人類社會發(fā)展的永不竭動力。文化是民族之本，人類之魂。在今天社會飛速發(fā)展的信息時代，我們要弘揚先進的民族文化，勇當先進文化的代表，使文化的物化功能最大化，有效發(fā)展經(jīng)濟，為造福人民創(chuàng)造最豐富的物質(zhì)財富和非物質(zhì)財富不懈努力。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;">后附：文化構(gòu)成淺析圖解</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);"> 運籌學(xué)、統(tǒng)籌圖與芯片</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px; color: rgb(57, 181, 74);"> 張端忠</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px; color: rgb(1, 1, 1);"> 運等學(xué)、統(tǒng)籌圖與芯片好象是無人談?wù)撨^的一個話題，也許三者間有著內(nèi)在的聯(lián)系。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 人類思維是文明的重要特征，而運籌學(xué)、統(tǒng)籌圖與芯片是人類思維不斷升化的充分體現(xiàn)。運籌學(xué)是用數(shù)學(xué)方法分析研究有組織有目的活動的一種科學(xué)。而統(tǒng)籌圖是運籌學(xué)一分支統(tǒng)籌法的重要組成部分，是邏輯思維與數(shù)學(xué)計祘的有機統(tǒng)一，其實質(zhì)是“統(tǒng)籌兼顧、合理安排"，其核心就是最優(yōu)化原則的選擇。生命是作用過程的存在與組合，而人類的產(chǎn)生發(fā)展和進化過程正是人類與大自然長達億萬年，在物質(zhì)運動中優(yōu)化組合的完美體現(xiàn)。人體是一本大百科全書，其構(gòu)成蘊含著最完美的“運籌學(xué)"。由此可說運籌學(xué)是仿生學(xué)的派生學(xué)科。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 芯片本是一種電子原件，是集成電路的智能化。是電子產(chǎn)品的大腦或心臟，更是當今現(xiàn)代化的高端科技。在當今世界誰占領(lǐng)了芯片的制高點，誰就掌控了這個世界。它是人類思維與數(shù)學(xué)方法、電子運動的高度統(tǒng)一，可以說芯片是把運籌學(xué)中統(tǒng)籌法用在電子運動過程中將條件反射、隨機處置開發(fā)研制成的智能化產(chǎn)品。我們所說程序是條件的組合，也是智能化產(chǎn)品的基礎(chǔ)。在任何一種程序中當出現(xiàn)條件反射和隨機處置時，其程序就進入智能化。統(tǒng)籌圖是直觀的，有條件制約和掌控等功能，但都是根據(jù)人為設(shè)置的。其本身沒有條件反射和隨機處置功能。只可提醒人們在操作過程中做出相應(yīng)處置。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 22px;"> 綜上所述，運籌學(xué)、統(tǒng)籌圖與芯片三者間確有內(nèi)在聯(lián)系。當我們感到芯片在現(xiàn)代科技中那重要地位的同時就要進一步認識到統(tǒng)籌法的可親。她象慈母般存在于我們的日常生產(chǎn)生活之中，她可幫我們合理安排和處置所有事務(wù)、并事半功倍，她可為我們生活的愉快而幸福，她是我們 人生中最可尊敬的良師益友。要強化對運籌學(xué)統(tǒng)籌法的認識與應(yīng)用，開發(fā)科學(xué)思維為強我中華打基礎(chǔ)。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);"> 管理與自然法則 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(57, 181, 74);"> 張端忠</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 管理是人類有目的實施約束、支配和掌控的社會行為。自然法則是存在自然界客觀事物內(nèi)部的規(guī)律。兩者有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，管理正是人類探索或遵循客觀規(guī)律而尋求最佳效益與效果的社會實踐。常見的自然法則有:內(nèi)在平衡，陰陽互動，能量守恒，新陳代謝，優(yōu)勝劣汰，條件反射，質(zhì)量互變，不進則退，對立統(tǒng)一，相克相生，物極必反及最大最小制化等。這是宇宙間所有物質(zhì)都順道而生、應(yīng)道而變，維護著道的尊嚴、掌控著萬事萬物的發(fā)展變化。老子曰:“域中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道天法自然。”在動物界中好象存在一種互為約束、掌控、協(xié)調(diào)的能動行為。如虎狼群中的交配和獵食互動以及植物界的爭光好濕，維系著生態(tài)發(fā)展的平衡。是的，這是一種管理信息基因，源于物質(zhì)五大運動的生物運動。信息與規(guī)律即法則有直接聯(lián)系。信息是規(guī)律的本質(zhì)表現(xiàn)形式，而規(guī)律是信息的客觀內(nèi)容。信息為管理提供了決策條件與可借鑒的依據(jù)。決策是信息作用的最高形式。管理的關(guān)鍵在于決策，管理是微分決策的積分。沒有信息就無法決策、無法管理或是盲目的管理。管理的實質(zhì)是人類通過信息的作用對自然法則的運用，以最佳手段對人、物、息在時間和空間與數(shù)量上的優(yōu)化組合、有機配置。由此可見，不能以信息基因而誤斷管理源于虎狼等動物。管理源于人類社會實踐，由人、物、息三要素構(gòu)成，人是管理的主體。管理是人類特有的社會行為，是隨人類社會產(chǎn)生發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展。管理是文化的重要組成部分，有一定的階級性，不同的社會有不同的管理。在一定意義上說，管理是為階級服務(wù)的。而先進的文化、先進的管理是人類生存發(fā)展之本，是潛在的生產(chǎn)力。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 綜上所述，管理是自然法則社會化的人類行為，兩者有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。管理要尊重客觀規(guī)律，從實際出發(fā)、實事求是，有效調(diào)動內(nèi)外積極因素，充分發(fā)揮人的主觀能動性。人盡其才、物盡其用、息盡其效，讓方向與方法“二方”有機統(tǒng)一。向管理要效益，要效果。普惠民生，強我中華，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力！</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);"> 淺析現(xiàn)代管理中人、物、息三統(tǒng)一</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 張端忠</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 管理普遍存在于人類社會活動的各個領(lǐng)域，是社會科學(xué)一個永恒的共同主題。在社會科學(xué)很多門類都在不停地探討管理新問題，總結(jié)管理新經(jīng)驗，提出科學(xué)管理的新概念。管理是隨人類社會發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的學(xué)科，是人、物、息三者作用的發(fā)展過程，是個不斷發(fā)展的概念。由于勞動創(chuàng)造了人和人、物、息三者作用的統(tǒng)一，所以從有人類開始就存在管理，就存在人、物、息三者作用的過程，只不過原始的管理范圍小、過程簡單，也許原始管理是從母子間或家族內(nèi)部開始，由于在不同時間、空間或手段上存在差別，致使三者作用的統(tǒng)一程度不同，但人、物、息是管理過程中三個永恒的要素。而最佳統(tǒng)一又是隨時代發(fā)展而發(fā)展無窮無盡和永恒的現(xiàn)代指標。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 在管理中人是管理的關(guān)鍵，因人既是管理的主體，又是管理的客體，所以沒有人的存在也就沒有管理而言。是勞動創(chuàng)造了人，同時開創(chuàng)了管理史，管理源于勞動、融于勞動過程。管理過程實質(zhì)是在處理人與人之間或人與自然之間的關(guān)系，是人類特有的一種社會行為，是人們以分工協(xié)作而能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動，也是以一定行為作用他人或在一定約束下規(guī)范自我行為的過程。 人在管理過程的作用表現(xiàn)為管理的社會性，是人類在實踐過程中對社會生產(chǎn)的反作用，是由原始萌芽式管理經(jīng)初級到高級的過程，是從不自覺到自覺，從分工協(xié)作到指揮決策的過程。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 物特指整個客觀物質(zhì)世界，物是管理的基礎(chǔ)，純屬管理的客體，是在處理人與自然的關(guān)系過程中對資源的合理配置，也是管理的最終目標。物質(zhì)是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)的存在，還有什么人類和管理可言。假若管理過程沒有資源的優(yōu)化組合、有機配置，管理便是空想或是毫無意義的管理。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 息即信息，是管理的條件，信息是事物內(nèi)在作用的客觀表征。信息是規(guī)律的本質(zhì)表現(xiàn)形式，而規(guī)律是信息的客觀內(nèi)容。信息源于物質(zhì)運動，由特殊物質(zhì)——人腦的特殊運動使得信息具有派生性和“二重性”即客觀性和主觀性，由此將信息分為原本信息和派生信息兩大類。事物內(nèi)在作用是客觀規(guī)律所致或條件反射，原本信息只對人的思維產(chǎn)生感性作用，沒有能動性；派生信息源于人與自然或人與人能動的社會性客觀物質(zhì)活動，即社會實踐。是通過人腦的能動思維反復(fù)作用，即認識——實踐——再認識——再實踐的反作用過程產(chǎn)生的。派生信息是借人類的社會實踐對資源配置發(fā)揮其作用，溝通人與物之間在不同時間和不同空間的聯(lián)系，從而構(gòu)成人、物、息三者作用的統(tǒng)一。是派生信息伴隨人類社會實踐開創(chuàng)了信息作用的歷史和管理史。信息在管理過程中是指揮決策的主要依據(jù)，決策是信息作用的最高形式，管理的關(guān)鍵是決策，管理就是微分決策的積分，沒有信息就無法決策、無法管理或是盲目的管理。信息從其存在形式上分析具有瞬間性、可傳性、可儲性、多樣性、超前性等特征。就可傳性在管理過程中，息盡其效達到極限，應(yīng)為零時間傳遞。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 現(xiàn)代管理是人、物、息三者作用的最佳統(tǒng)一，人盡其才、物盡其用、息盡其效。即人、物、息在時間、空間、數(shù)量上的優(yōu)化組合、有機配置，以及對方法、手段選擇的綜合統(tǒng)一。是以體制高效化、人才專業(yè)化、方法定量化、手段自動化、決策規(guī)范化，即大數(shù)據(jù)、智能化，實現(xiàn)特定系統(tǒng)的最大功能，最大限度地滿足全社會的物質(zhì)和文化需求。在人類社會從古到今、從中到外有無數(shù)學(xué)者想方設(shè)法用最小的投入獲得最大的收獲或最佳效果，不正是管理本質(zhì)的寫真和對人、物、息三者作用最佳統(tǒng)一的無言尋求嗎？</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(57, 181, 74);"> 后附: 管理構(gòu)成淺析圖解@@</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;"> 企業(yè)管理要則的圓角方數(shù)學(xué)表述</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;"> 張端忠</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 管理普遍存在于人類社會活動的各個領(lǐng)域，是社會科學(xué)中一個永恒的共同主題，在社會科學(xué)很多門類都在不停地探討管理新問題、總結(jié)管理新經(jīng)驗、提出管理科學(xué)的新概念。管理是隨人類社會發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的概念，是人、物、息三者作用的發(fā)展過程。一門科學(xué)只有當它充分用數(shù)學(xué)方法表示的時候，才能被最后稱為科學(xué)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px;"> 《易經(jīng)》是我國哲學(xué)及至東方哲學(xué)的一部最古老的經(jīng)典。是古人在長期無法以文字和語言表達心中所想要表達的意念或意思的情況下，建立卦爻之象，以象征的方式來表達其深意而得以發(fā)展成高度抽象的“宇宙代數(shù)學(xué)”。是我國勞動人民長期生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物和抽象思維的總結(jié)。其太極圖就是一種高度抽象的數(shù)學(xué)表述形式。</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;"> 企業(yè)管理涉及要素繁多，環(huán)節(jié)錯綜復(fù)雜，但有其關(guān)鍵環(huán)節(jié)或核心要則。由于人在管理過程中具有“二重性”，既是管理的主體，又是管理的客體，所以從組織調(diào)動人的積極因素，充分發(fā)揮其主觀能動性，促使各盡其才到適度控制，都是以人為本。從而形成三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即機制驅(qū)動、職責到位、制度保障。（如圖所示) 使三者在管理過程中互為條件、互為作用，試用數(shù)學(xué)含義表述。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);"> </span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 在幾何學(xué)中圓、角、方是三個基本圖形。圓是特殊的無數(shù)多邊形，也是周邊相等面積最大的圖形，有滿足最大限度的數(shù)學(xué)含義，若在動態(tài)下是離心力與向心力作用統(tǒng)一所形成圓周運動的最佳狀態(tài)；三角形是最少的多邊形，也是在圓內(nèi)相接所?？臻g最大的正多邊形，具有穩(wěn)定性質(zhì)和少而精及核心的數(shù)學(xué)含義；正方形在圓外相切除正三角形外所?？臻g是最大的正多邊形，同時有范圍區(qū)域、方向謀略及方方正正、規(guī)規(guī)距距等廣泛含義。三個幾何圖數(shù)學(xué)含義可表述為：在最大范圍內(nèi)滿足投入最小達到最佳狀態(tài)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 在人類社會從古到今、從中到外，有無數(shù)學(xué)者想方設(shè)法用最小的投入獲得最大的收獲或最佳效果而尋求最佳的管理模式。現(xiàn)將上述企業(yè)管理過程中三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)同最大最小原理相統(tǒng)一試想：用什么力量或方式將管理之球撐得最圓？是全員職責到位、各盡其才；又用什么方略最大限度滿足條件、適應(yīng)環(huán)境、保障管理之球不致破裂？是科學(xué)的適度控制，即制度保障。這種職責到位與制度保障的飽和狀態(tài)，正是最大最小作用統(tǒng)一原則的運用；再如何使企業(yè)管理象“發(fā)電機”似的轉(zhuǎn)起來？正是在一種科學(xué)制度保障下，使人盡其才、職責到位，各內(nèi)在因素全息變頻、最大最小作用統(tǒng)一下，一種最佳驅(qū)動機制的選擇；或是在選定一種最佳機制驅(qū)動下，達到職責到位，人盡其才、物盡其用、息盡其效與適度控制的最大最小作用的統(tǒng)一狀態(tài)，即最佳管理狀態(tài)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 企業(yè)管理要則如圖表述的實際意義，在于把握重點、有效控制管理過程。一旦管理運轉(zhuǎn)不正常，就要從這三個主要環(huán)節(jié)、逐一查找原因。首先從機制驅(qū)動環(huán)節(jié)找原因，查運行機制是否滿足人盡其才的需求，是否有效調(diào)動全員積極性，促使各自職責到位；再查制度保障，查制度制訂是否科學(xué)合理，是否保障機制運行的需求和各自職責到位；最后聯(lián)查職責到位，因職責到位是滲透機制驅(qū)動和制度保障之中二者的核心，起決定作用，而兩者又可反作用職責到位。所以要從企業(yè)實際出發(fā)，對職責、制度、機制適時改進，實施全息變頻、自我控制，真正達到人盡其才、物盡其用、息盡其效，使人、物、息三者作用最佳統(tǒng)一。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">試述《易經(jīng)》全息思維與現(xiàn)代管理</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(57, 181, 74);"> 張端忠</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(237, 35, 8);">一、《易經(jīng)》中蘊含全息思維</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 《易經(jīng)》是我國哲學(xué)乃至東方哲學(xué)的一部最古的經(jīng)典。是古人在長期無法以文字、語言表達心中所想要表達的意念、意思的情況下，建立卦爻之象以象征的方式來表達其深意而得以發(fā)展成高度抽象的“宇宙代數(shù)學(xué)”。是我國勞動人民長期生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物和抽象思維的總結(jié)?！ ?lt;/span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 《易經(jīng)》是根據(jù)宇宙萬象中任何事物非真即偽、非善即惡、非是即非、非此即彼、反面的反面為正面，正面的反面為反面，有正必有反，陰陽交感，萬物化生原理，將萬物分為正反兩大類。合二為一元的太極，以陰陽代表正反對峙必變的兩儀生四象，按天、地、人三才的位置所構(gòu)成八種形態(tài)畫為八卦，其互為作用逐一交感，即相乘化為六十四卦。三變成一爻（音:yao 意: 組成八卦長短橫道），十八變?yōu)榱辰M成一卦，計三百八十四爻，表示三百八十四種陰陽變化。假若對某一事物的發(fā)生從三百八十四個不同側(cè)面來觀察分析、推理判斷，是能從中獲得較為合適的答案。故三才六位可窮宇宙萬事萬物的變化。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;"> 一門科學(xué)只有當它用數(shù)學(xué)表示的時候，才能被最后稱為科學(xué)。《易經(jīng)》就是將無窮變化的數(shù)字又運用互相牽引衍生的奧妙功能來推演衍化，發(fā)揮到極致的一種方法。它能夠借這些道理及奧妙以占卜預(yù)知未來的一些事物。由此可見，《易經(jīng)》是最早運用數(shù)學(xué)進行量變分析事物變化的一種憑息定性的科學(xué)方法，也是人類利用信息實施全息思維對最大最小原則的運用，以達到最佳選擇的一種方法。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;"> 易有日月的含義，主變?！兑捉?jīng)》是變化、辯證之經(jīng)，是決策之說。其不朽之處，在于它告訴后人：一是宇宙中萬事萬物無不在發(fā)展變化中，以陰陽揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律，正如《周易集解》中所說：“陰陽交合物之始，陰陽分離物之終，合則生，離則死?！比f事萬物就是這樣由陰陽交感或矛盾的作用，時時處處不停地分解組合，再分解再組合，生死不止、離合無窮。二是在變中把握不變，實施全息思維，憑息定性，充分運用最大最小的自然制化原則以達最佳選擇。從八卦的自身構(gòu)成到運用，從陰陽交感對象到爻變范圍本身就是最大最小制化原則運用的體現(xiàn)。對立統(tǒng)一規(guī)律說到底是矛盾雙方最大最小的對立統(tǒng)一。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:20px;">二、唯物主義信息觀是全息思維的基石</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 全息思維是用事物發(fā)展的觀點對事物普遍聯(lián)系的各方面，從不同角度、不同時期進行辯證思維。全息思維是建立在辯證唯物主義信息觀基礎(chǔ)之上的，辯證唯物主義認為，信息源于物質(zhì)運動，是物質(zhì)的屬性。因世界是物 質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，事物的運動在于事物矛盾雙方既同一又斗爭，由此推動著事物的運動和發(fā)展。離開事物的運動和發(fā)展就無法理解事物之間或事物內(nèi)部之間的相互作用和相互聯(lián)系，是聯(lián)系引起發(fā)展，發(fā)展又改變了聯(lián)系。信息就是當物質(zhì)按照一定規(guī)律運動時引起客觀事物之間或事物內(nèi)部之間的聯(lián)系發(fā)生變化而形成的差異性，是事物內(nèi)在作用的客觀表征。人們認識規(guī)律正是通過實踐，由于信息的作用而認識的。信息與規(guī)律有直接聯(lián)系，信息是規(guī)律的本質(zhì)表現(xiàn)形式，而規(guī)律是信息的客觀內(nèi)容。信息從其存在形式上分析具有瞬間性、可傳性、可儲性、多樣性、超前性等特征；從其功能上分析主要具有派生、服務(wù)、物化三大功能。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 信息源于物質(zhì)運動的各種形態(tài)，物質(zhì)有什么運動形態(tài)的存在就有什么相應(yīng)信息的產(chǎn)生。由于特殊物質(zhì)———人腦的特殊運動使得信息具有派生性，表現(xiàn)出信息的“二重性”即客觀性和主觀性，由此將信息分為原本信息和派生信息兩大類。原本信息包括自然信息、機器信息，源于物質(zhì)的機械運動、物理運動、化學(xué)運動、生物運動和部分社會運動；派生信息是經(jīng)過人腦思維活動加工出的信息，是信息的信息，源于人與自然或人與人的社會性客觀物質(zhì)活動，即社會實踐。信息的作用是通過人腦思維的能動作用，實踐——認識——再實踐——再認識的過程發(fā)揮的。信息與意識有聯(lián)系，但有其本質(zhì)的區(qū)別。全息思維就是通過人腦思維的能動作用，對事物普遍聯(lián)系的各個方面，從不同角度、不同時期充分捕捉所有信息，用發(fā)展的觀點進行辯證思維。從明確是什么，再問為什么，層層探研，反復(fù)思索窮追疑竇。按《易經(jīng)》三才六位陰陽交感，從三百八十四個側(cè)面步步深入，有效把握方向和重點，以選準最本質(zhì)的必然聯(lián)系和真諦。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8); font-size:22px;">三、全息思維是現(xiàn)代管理之母</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;"> 管理是隨人類社會的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展的，是人、物、息三者作用的最佳統(tǒng)一過程。管理是人類特有的社會行為，普遍存在于人類社會活動的各個領(lǐng)域，是社會科學(xué)的共同主題，在社會科學(xué)的很多門類實質(zhì)上都是在探討管理問題，總結(jié)管理經(jīng)驗，提出管理科學(xué)的新概念。管理是個發(fā)展的概念，管理科學(xué)是一門發(fā)展永無止境的充分發(fā)揮信息作用的科學(xué)，是將自然科學(xué)社會化，在社會科學(xué)領(lǐng)域運用和發(fā)揮自然規(guī)律的科學(xué)，是選擇最佳存在的科學(xué)，也是探索自然科學(xué)和社會科學(xué)最佳統(tǒng)一的科學(xué)。管理具有“二重性”即自然性和社會性，管理的自然性表現(xiàn)為管理是人類的一種社會實踐，是人們以分工協(xié)作而能動地改造和探索現(xiàn)實世界的客觀物質(zhì)活動；管理的社會性表現(xiàn)為人類在實踐過程中對社會性生產(chǎn)的反作用。這就決定了管理既是一種派生信息的源泉又是信息作用的對象和發(fā)揮作用的手段。管理的實質(zhì)是對信息的有效開發(fā)和運用，是信息作用的主戰(zhàn)場。信息在管理過程中是決策的主要依據(jù)，決策是信息作用的最高形式。管理的關(guān)鍵是決策，管理就是微分決策的積分。沒有信息就無法決策、無法管理或是盲目的管理。管理的本質(zhì)是人類通過信息的作用對最大最小原則的運用，以達到最佳選擇的手段，也是對人、物、息在時間、空間、數(shù)量上的優(yōu)化組合，有機配置，以及對方法選擇的最佳統(tǒng)一。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;"> 從“圓”給人的啟示分析，為什么在自然界像星球、氣球、樹桿等都是圓的？是因為最大最小自然制化原則告訴我們：球體的容積最大而體積最小，圓的面積最大而周長最小。無論星球、氣球、樹桿都是由自身作用與外界作用最佳統(tǒng)一而形成，也是矛盾雙方最大最小相對立的統(tǒng)一。在生物運動中，生物的進化過程就是優(yōu)勝劣汰，以適應(yīng)為條件，選擇最佳的過程。在人類社會中，人們想方設(shè)法用最小的投入獲得最大的收效或最佳效果。這正是管理的本質(zhì)寫真和無言的尋求。社會的發(fā)展像是人類在尋求無窮個怎么辦而獲得像珠寶似的無窮個答案的組合。從古到今、從中到外、從自然到社會、從量化管理到非量化管理，管理無不是以選佳為目的。由于最佳選擇的手段不同或選佳角度不同而區(qū)分為不同的管理學(xué)派，即古典管理學(xué)派、行為科學(xué)學(xué)派和管理科學(xué)學(xué)派。三者從不同角度討論了管理的對象、過程和目的，但各持一說，沒有統(tǒng)一的理論。現(xiàn)代科學(xué)管理就是對三者的優(yōu)化組合，即最大限度吸取各自優(yōu)點實施組合，融運籌學(xué)，以決策為中心，大量應(yīng)用數(shù)學(xué)模型，廣泛用電子計算機進行定量分析評價，充分發(fā)揮人的因素，強化法制觀念，以體制高效化、人才專業(yè)化、方法定量化、手段自動化，最大限度地對各種信息進行辯證思維。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;"> 現(xiàn)代科學(xué)管理認為管理對象是由各種要素組合成復(fù)雜結(jié)構(gòu)的動態(tài)系統(tǒng)；管理過程是一種社會行為，是人們相互之間發(fā)生復(fù)雜作用的過程，管理過程的各個環(huán)節(jié)的主體、各個環(huán)節(jié)的工作都是由人去實現(xiàn)的，人本管理是核心；管理目的就是要實現(xiàn)特定系統(tǒng)的最大功能。在先進國家中，就是有效調(diào)動各個社會系統(tǒng)發(fā)揮其最大功能，最大限度地為滿足全社會的物質(zhì)和精神需要做出貢獻，用最小的投入創(chuàng)造最大限度的社會價值，有利于整個社會的發(fā)展?，F(xiàn)代管理是社會發(fā)展的動力，也是社會進步、國家先進的標志。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1); font-size:22px;"> 沒有全息思維就沒有現(xiàn)代管理，全息思維是現(xiàn)代管理之母。這就要求管理者要對動態(tài)系統(tǒng)實施全息思維，強化全息管理意識，實施科學(xué)決策。全息管理是堅持從實際出發(fā)，融現(xiàn)代管理手段同辯證思維相統(tǒng)一，最大限度對信息實施開發(fā)運用，把握事物最本質(zhì)的必然聯(lián)系。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:22px; color:rgb(1, 1, 1);"> 現(xiàn)代管理中有《易經(jīng)》，需要全息思維。我們要弘揚民族文化，讓《易經(jīng)》中辯證思維的思想隨信息產(chǎn)業(yè)的興起，在現(xiàn)代管理中發(fā)揮更大作用 。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:22px;"> ——山西原平市工商銀行 張端忠</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">（本文分別發(fā)表于1997年《全國經(jīng)濟師優(yōu)秀論文選》和1999年《中國改革發(fā)展文庫》并獲優(yōu)秀論文獎） </span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> </span></p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 22px;"> 生物構(gòu)成與中國醫(yī)藥</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1); font-size: 22px;"> 張端忠</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1); font-size: 22px;"> 生物構(gòu)成與中國醫(yī)藥是個緊密相連、根深蒂固的并聯(lián)體。中國醫(yī)藥源于自然，源于中華民族廣泛的社會實踐，隨社會發(fā)展而發(fā)展。與生物有著密不可分的聯(lián)系，也許是一個不常見的話題。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1); font-size: 22px;"> 生物是有生命之物，與人類密切相關(guān)。生物學(xué)是以生命即細胞為主要研究對象的學(xué)科，而生命是作用過程的存在與組合，有廣義與狹義之分。狹義生命特指生物，即蛋白質(zhì)的存在形式，其最基本特征是新陳代謝。生物源于物質(zhì)作用，是物質(zhì)在生物基礎(chǔ)條件，即水、陽光、空氣及地域的陰陽互動作用下生成發(fā)展的，是不斷進化的歷史過程。生物由原生界分別進化發(fā)展成微生物、植物和動物三類；微生物分為細菌、真菌和病毒三類，植物分為有種子和無種子兩大類或分藻類、草本與木本三大類，動物分陸生、水生和兩棲三類。分類均按域(總界)、界、門、綱、目、科、屬、種逐級細化而分，在每個級里可插入一個亞級。種是生物分類中最小單位，域是分類中最高類別。生物相同科、目越多，其共同點也就越大。生物種類繁多，由生存環(huán)境與作用過程不同致物種變異存在交叉分類。所以按不同的標準分類可分為不同的類別，范圍之廣、種類之多。各類生物物種的產(chǎn)生發(fā)展是由道法自然，長期而復(fù)雜的互為作用過程所構(gòu)成。形成具有各自物性與藥性的特征；同時又互為作用，維系著自然的生態(tài)平衡和共融互生、相克互約的生存發(fā)展環(huán)境。當某一物種在自然作用的過程中未能適應(yīng)生存發(fā)展條件時，它將必然產(chǎn)生病態(tài)或被自然所淘汰。人類的生老病死也正是由此所致。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1); font-size: 22px;"> 在自然界既有作用所致，也必有作用能治。這正是中國醫(yī)藥產(chǎn)生發(fā)展的動因，我們的祖先在漫長的社會實踐中為對癥下藥、尋求最佳療效，不惜千辛萬苦地查病因、嘗百草，不斷尋找、探索治愈各類病的最佳處方與良藥。由熟知某病與某藥物的相互作用，進而總結(jié)出其藥物相克相約、互生除病的物性與藥性及內(nèi)在聯(lián)系。這是中華民族文化的自信所在，是與自然漫長歷史同生共融和攸久文明的積淀。由此中華民族抵御了多少災(zāi)難與病魔，才有今日擁有14億人的偉大民族。中國醫(yī)藥是中華民族珍貴的寶藏，也是中華文明的重要組成部分，中醫(yī)中藥要發(fā)展走向世界就要實現(xiàn)智能化。要舉全國國醫(yī)之力，集古今眾所望、聞、問、切之大成，聚民間驗方、偏方之精華；經(jīng)陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實八綱辨證，即辨證施治和中西結(jié)合；將所有病癥同全部相關(guān)物種的物性與藥性相聯(lián)動，形成系統(tǒng)化、標準化，通過大數(shù)據(jù)對診下藥、智能化處置，實現(xiàn)藥物庫和病理處置庫“兩大智能庫”對接互動。改變單一不可復(fù)制的經(jīng)驗型診治現(xiàn)狀。我們愿中國醫(yī)藥與大自然共存，將永遠為人類共享，常盛不衰。</span></p>