<p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><h1> 明、清、民國(guó)《平陽(yáng)縣志》和《溫州府志》有元代湯元善廣施義行的記載，其《白沙草堂》詩(shī)也是清新喜人。然而他的里居所在、具體年代、生平事跡均有爭(zhēng)議。今查閱大量的文獻(xiàn)資料，漸現(xiàn)冰山一角。</h1><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">一，湯元善其人</p><p class="ql-block"> 弘治、萬(wàn)歷等《溫州府志》（第十二卷人物行誼篇）及近代民國(guó)《平陽(yáng)縣志》均記載，湯元善字明善，號(hào)長(zhǎng)卿，平陽(yáng)人。由于平陽(yáng)湯氏郡望為中山郡，故又尊稱為“湯中山”。他義德不可枚舉，后人刻碑記之；詩(shī)文俱佳，留《白沙草堂》詩(shī)四首，被收入《元詩(shī)選癸集》；精歧黃術(shù)，活人無(wú)數(shù)，事跡載入史冊(cè)。</p><p class="ql-block"> 湯元善業(yè)醫(yī)，居坊郭，法易方簡(jiǎn)，藥到病除。病者依他，若遇貧者、弱者都親自為之調(diào)理，卻從不向他們索取報(bào)答；他心存仁愛(ài)，處處博施濟(jì)眾，平陽(yáng)縣城西的甸洋山（也叫甸前山，現(xiàn)在是蒙垟村）原有公用墓地（即漏澤園，相當(dāng)于義冢，那是收殮無(wú)主的尸體或無(wú)力安葬的窮人）可已經(jīng)久廢，有鄉(xiāng)賢姜和略、元鼎建議重建，卻未成，湯元善毅然捐地?cái)?shù)畝建義冢。平陽(yáng)近海，常遭颶風(fēng)暴鬧，元朝大德初，大風(fēng)引發(fā)大水，江南水鄉(xiāng)成澤國(guó)，房屋倒塌，死傷無(wú)數(shù)，哭聲振海岸，怨氣摩秋飚，這場(chǎng)颶風(fēng)大雨帶走平陽(yáng)瑞安兩地六千余人性命。有些還無(wú)人認(rèn)領(lǐng)，湯元善心殊不安，毅然再捐數(shù)畝地在平陽(yáng)縣城北三里地，蓋虛室以停棺之用，稱“化亭”。后來(lái)又在十五都鱣堂（現(xiàn)在的楊家宅源長(zhǎng)橋旁）創(chuàng)置義冢，橫寬10米，長(zhǎng)13米。有晦齋老人作《陰德碑》紀(jì)其事。</p> <p class="ql-block"> 俗話說(shuō)“積善之家，必有余慶?！比欢嬲龅接袔兹?？有人做一件善事就想看到福報(bào)，開(kāi)始不見(jiàn)還會(huì)繼續(xù)做，再不見(jiàn)，則怨天尤人，放棄了。然而湯元善則行善無(wú)倦，恤孤嫠，振窮匱。</p><p class="ql-block"> 元朝初年，昆陽(yáng)郡富人很多，每遇饑荒年，他們寧愿讓陳米變色或腐爛，也不肯讓利減價(jià)于大眾。而湯元善卻與眾不同，至元二十八年（1291）是饑荒年，鄉(xiāng)民糧食欠收，他每戶給米五斗，按市場(chǎng)價(jià)的一半計(jì)算，另外還免費(fèi)發(fā)送給老人與病弱者；丙申十六年（1296）又鬧饑荒，每戶人家分米四斗，仍半價(jià)供給，如遇貧困者還賒賬；甲辰二十四年（1304）再饑荒，谷價(jià)飛漲，溢價(jià)一點(diǎn)五倍，那些嗜利者仍覺(jué)未足而閉門(mén)不賣，政府偶爾發(fā)救濟(jì)糧，富人們反而拉關(guān)系去囤積，困窮者卻是走投無(wú)路，粒米難求，而湯元善聞此等行為，很憤恨，指責(zé)他們太無(wú)仁愛(ài)之心，這一年他家糧倉(cāng)庫(kù)存也有限，可仍然傾盡所囊，給貧窮者每戶10斗米，與其共渡難關(guān)。他所做的義行數(shù)不勝數(shù)，鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親皆蒙其惠，感其恩。為播其聲、贊其德，有人以詩(shī)文來(lái)贊譽(yù)；鄉(xiāng)人方德儒向李作霖提議“此等義行前所未聞，能告誡當(dāng)今，敬示來(lái)世，該刻碑記之?！崩钏熳顿c濟(jì)碑記》以紀(jì)湯元善的德行以不朽。</p><p class="ql-block"> 此碑被《康熙·平陽(yáng)縣志》收編為“人物志?孝義”篇，后來(lái)還被方繼學(xué)收編入《江南文獻(xiàn)錄》。而《乾隆·平陽(yáng)縣志》編寫(xiě)時(shí)看到碑記里有“中山燕山，異世同符”一語(yǔ)，誤以為是中山為人名，另有其人，故增加了湯中山。而燕山實(shí)際指的是現(xiàn)在天津市薊州的竇燕山，是五代后周時(shí)期大臣、藏書(shū)家，他也做了無(wú)數(shù)救人濟(jì)世的善事（注：燕山者見(jiàn)《宋史·卷二百六十三·列傳第二十二》 ）。其實(shí)中山為湯元善的郡望名，為同一人，所以碑記稱他們“中山燕山，異世同符?！辈贿^(guò)《民國(guó)平陽(yáng)縣志》已作考異，實(shí)為同一人。</p> <p class="ql-block">二，湯元善之年代</p><p class="ql-block"> 方志里有說(shuō)宋人，有說(shuō)元人，甚至有人認(rèn)為是明朝人，都沒(méi)有確切的時(shí)間，只能從他的朋友圈里找旁證。</p><p class="ql-block"> 首證，《東甌詩(shī)存》里有錢(qián)庫(kù)章均垟人章嚞詩(shī)”因憲使祭中山湯君墓有感”:</p><p class="ql-block"> 管鮑骨已土，市道何紛紛。</p><p class="ql-block"> 對(duì)面隔九疑，況念宿草墳。</p><p class="ql-block"> 賢哉繡衣使，盛德超前聞。</p><p class="ql-block"> 不忘平生心，卸鞚登秋云。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)年雞黍約，翻為雞黍陳。</p><p class="ql-block"> 死生跡已判，車笠情猶親。</p><p class="ql-block"> 酒灑淚亦落，染翰豐碑新。</p><p class="ql-block"> 心同巽溪水，外靜心紜紜。</p><p class="ql-block"> 此事史所采，可但镵蒼珉。</p><p class="ql-block"> 孫子尚顯揚(yáng)，封誥飛恩綸。 </p><p class="ql-block"> 作者章嚞（1249-1320），字德元，號(hào)春谷，平陽(yáng)金舟鄉(xiāng)人（今屬蒼南錢(qián)庫(kù)章均垟人），地方志學(xué)者，曾任元代永嘉縣教諭、溫州路教諭，翰林國(guó)史院編修等職。</p><p class="ql-block"> 詩(shī)中蘊(yùn)含著很多重要信息，“當(dāng)年雞黍約”，說(shuō)明憲使與湯元善是好友，常有杯酒往還。彼此了解有交情?！按耸率匪伞睉?yīng)指1307年章嚞編成《平陽(yáng)州志》時(shí)，湯元善事跡已被載入史冊(cè)，故湯元善在1307前去世。湯的義行能引來(lái)“憲使”大官來(lái)祭拜非一般人物，故作者有感而發(fā)。最主要信息在其“孫子尚顯揚(yáng)，誥封飛恩綸”，湯家小姓，而受封誥非小事。最初封誥疑為明朝大理寺卿湯宗（1365-1427），平陽(yáng)儒林里人，明史有傳，可與章嚞年代不同。正當(dāng)山重水復(fù)無(wú)路時(shí)，忽現(xiàn)民國(guó)《平陽(yáng)縣志》有對(duì)湯元善傳進(jìn)行考異，黃巖進(jìn)士劉仁本撰《羽庭集?湯節(jié)婦孝傳》（按：劉仁本曾授方國(guó)珍海運(yùn)漕糧的樞密院副使，應(yīng)與湯節(jié)婦父親熟悉，了解其人其事，故收入書(shū)內(nèi)。）云“白沙湯氏女”其父是海道運(yùn)糧千夫長(zhǎng)，為湯元善家族。按年份湯千戶為湯元善孫，元朝運(yùn)糧官多為海濱富戶，為五品官，還有稱“侯”的，得到皇帝封誥也為正常，故最后一句完全吻合。湯節(jié)婦約生于1310年，卒于1360年前后，享年56歲。以此推算湯千戶生于1290年前后，湯元善約生于1240年，卒于1307年前。</p><p class="ql-block"> 次證，夏較里顧井頭（現(xiàn)龍港市城大飯店西邊）顧牧坡宋末元初人，錢(qián)庫(kù)元代進(jìn)士陳高曾為其祖上撰墓志銘，其中提到“顧牧坡為顧力行弟，詩(shī)文清麗，伯仲間聲譽(yù)藉藉”。 《康熙平陽(yáng)縣志》里記顧牧坡曾詩(shī)文贊頌湯元善的義行，他們應(yīng)是朋友關(guān)系，同年代人。故此平陽(yáng)縣志“人物補(bǔ)遺”湯元善為宋末元初人正確無(wú)誤。</p> <p class="ql-block">三，白沙草堂之位置 </p><p class="ql-block"> 湯元善業(yè)醫(yī)，兼擅古詩(shī)文，更喜田園生活。著有《草堂詩(shī)》四首，為我們考證位置提供重要信息：</p><p class="ql-block"> 懷茲頗有年，面勢(shì)地經(jīng)始。</p><p class="ql-block"> 辛勤有屋廬，茂密樹(shù)桃梨。</p><p class="ql-block"> 雖無(wú)車馬喧，僅見(jiàn)兒童喜。</p><p class="ql-block"> 勖哉王右軍，植果在栗里。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 西疇農(nóng)事畢，簪盍良朋多。</p><p class="ql-block"> 閑居賦潘岳，種樹(shù)思槖?cǎi)劇?lt;/p><p class="ql-block"> 開(kāi)軒挹涼月，對(duì)酒仍高歌。</p><p class="ql-block"> 紛紛青云士，富貴終如何。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 僻處海一隅，地遠(yuǎn)少林麓。</p><p class="ql-block"> 素練紆清渠，橫琴向茅屋。</p><p class="ql-block"> 趺坐對(duì)南山，飽食意自足。</p><p class="ql-block"> 珍重齊居詩(shī)，要使百過(guò)讀。 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 雅愛(ài)田園居，自顧非懦夫。</p><p class="ql-block"> 庭前種松柏，期為歲寒圖。</p><p class="ql-block"> 方池蔭疏竹，梅月清而癯。</p><p class="ql-block"> 酒酣枕書(shū)臥，此樂(lè)何可無(wú)？ </p><p class="ql-block"> 宋末元初時(shí)的平陽(yáng)縣城常有山寇出沒(méi)，兵戈擾攘，滄桑巨變，老百姓慘遭兵燹蹂躪，幾無(wú)寧歲。湯元善也從平陽(yáng)坡南儒林里遷徙到慕賢東鄉(xiāng)白沙里隱居，這里戰(zhàn)火不及，還算樂(lè)土，遂在此建白沙草堂為別業(yè)，相當(dāng)于現(xiàn)在的別墅。而十里白沙河，相隔七世紀(jì)，何處覓草堂？</p><p class="ql-block"> 我與蔡聽(tīng)濤老師在白沙來(lái)來(lái)回回，尋尋覓覓。先考慮到方良：其因之一，地名古老，原有周家在此居住，稱周門(mén)樓；其因之二，當(dāng)年立《賑濟(jì)碑記》就是當(dāng)?shù)厝恕坝讶朔降氯濉碧嶙h；其因三，方良五顯殿前原有一口“天福井”，是后晉天福二年所建，長(zhǎng)11米，寬6.6米，《民國(guó)縣志》有載。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 雖有諸多跡象，可仍覺(jué)不踏實(shí)。再訪金鄉(xiāng)夏澤湯耆老湯君爽，他提供了重要線索：他小時(shí)候聽(tīng)同族有位家住炎亭的老人說(shuō)，夏澤湯原是坡南儒林里搬到黃頭塗，然后再到夏澤湯。我們火速趕到黃頭塗，這兒與方良只是一河相隔。原來(lái)這里一直流傳著“有湯員外鑿的湯九井，有很多湯員外義舉的故事，還有關(guān)湯員外古老的傳說(shuō)，如湯員外曾經(jīng)在金瓜浹上劃龍舟讓其女兒坐樓臺(tái)上觀望；遠(yuǎn)在劉店等處經(jīng)常有人看見(jiàn)九井旁一群群的小雞悠然地走來(lái)走去等等?！弊詮拿髂线w走后，有陳氏、黃氏、朱氏陸續(xù)入遷，雖物換星移，日新月異，仍有這么多人代代口傳，正因?yàn)榇_乎有其人其事，這也是對(duì)湯員外善舉的一種褒揚(yáng)、一種傳承。</p> <p class="ql-block"> 這里居然還有湯九井？為什么要造九口井？位置在哪？作用何在？</p><p class="ql-block"> 據(jù)幾位耆老回憶，五六十年前犁田時(shí)皆所見(jiàn)，并能回憶五口明確的位置，見(jiàn)時(shí)已下沉七十公分左右。還有一口大井至今露在外面，五六十年前后人用附近墳?zāi)箯U棄的石頭進(jìn)行翻修，變小了，水雖源清流潔，鄉(xiāng)人卻不敢喝，覺(jué)得喝墳?zāi)估锊疬^(guò)來(lái)的石頭水不干凈，后用來(lái)淋豆芽。</p><p class="ql-block"> 江山陳月開(kāi)醫(yī)師查閱大量文獻(xiàn)資料得知：“九井”應(yīng)是模仿北斗九星而造，歷史上實(shí)例并不多，因?yàn)榇蛟鞆?fù)雜而費(fèi)時(shí)，還要依據(jù)星辰分布選址。九井是定方向、定季節(jié)、定時(shí)辰的標(biāo)尺，是古人對(duì)遠(yuǎn)古星辰的自然崇拜，祈禱豐收、護(hù)佑之意；九井還是生命之源，防火之備。</p><p class="ql-block"> 蔡聽(tīng)濤老師根據(jù)現(xiàn)有的位置畫(huà)線是按道教傳統(tǒng)北斗九星方位排，其斗柄是指向南即是夏秋。據(jù)耆老回憶，斗柄所指的南方這塊地當(dāng)年挖地基時(shí)深處有很多瓦礫和泥沙，疑似白沙草堂所在地。這樣的布局不正符合他的意愿、他的善舉嗎？足見(jiàn)主人“蓄謀”已久，如詩(shī)中“懷茲頗有年”；而“面勢(shì)地經(jīng)始”系作者引用《詩(shī)經(jīng)?大雅》的典故“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之”，費(fèi)盡心機(jī)規(guī)劃修筑靈臺(tái)，經(jīng)營(yíng)設(shè)計(jì)妥善安排而做的白沙草堂。</p> <p class="ql-block"> 【上圖系蔡聽(tīng)濤老師根據(jù)鄉(xiāng)民指認(rèn)而畫(huà)，紅色標(biāo)記系推理，還不確定，有待進(jìn)一步考證。】</p><p class="ql-block"> 斗柄所指南方這塊地疑似就是元朝湯元善所建的白沙草堂，解讀詩(shī)中地形也非常吻合。從1992年航拍圖看方良、黃頭塗原是四面皆被河流包圍，東西岸交通要經(jīng)過(guò)方良地界（東華道觀東邊）的一座橋，正如詩(shī)中吟唱“素練紆清渠”。南方有一個(gè)長(zhǎng)而寬的金瓜浹（近幾十年?yáng)|西邊才通），像長(zhǎng)形金瓜，夜晚清朗的夜空掛著圓月，正倒映著金瓜浹下，一開(kāi)窗就能“挹涼月”，再與老友們“對(duì)酒高歌”，酒酣之后枕書(shū)臥，此樂(lè)何可無(wú)？庭前種著松柏，閑時(shí)怡然撫琴，與天籟共鳴；屋后有疏竹蔭著方池（現(xiàn)方池北邊通河系五六十年前才挖的）；西邊還有廣袤的田野，主人“西疇農(nóng)事畢”，閑居時(shí)吟詩(shī)作對(duì)。整個(gè)草堂這樣的地形、這樣的布局、這樣的生活方式，足見(jiàn)湯元善對(duì)潘岳這篇《閑居賦》領(lǐng)悟是多么的通透，何等的相似??？</p><p class="ql-block"> 這里正是耕讀養(yǎng)生的好地方，<span style="font-size:18px;">還是一處文化中心。</span>當(dāng)年的白沙草堂云譎波詭，如今只剩湯九井隱約其間，昔日秀美的田園風(fēng)光雖不復(fù)存在，卻依然能在詩(shī)中神往。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block">四，白沙草堂之沿革 </p><p class="ql-block"> 據(jù)民國(guó)平陽(yáng)縣志補(bǔ)遺，湯元善在白沙終老；湯千戶、湯節(jié)婦皆為白沙人，為湯元善家人，應(yīng)為孫子、曾孫女。</p><p class="ql-block"> 據(jù)方志記載：明正德十三年戊寅（1518），風(fēng)潮，南北二港水暴漲，廬舍漂流，人畜蔽江而下。江南一鄉(xiāng)江口、徑頭（現(xiàn)鯨頭）、淋頭、錢(qián)家浦、尖刀尾各埭皆崩。水逾月不下，田禾盡淹，人食腐米。湯元善后人可能在此時(shí)遷到括山的下湯。因?yàn)榉搅?、黃頭塗這一帶最早地名“荷廈”(白沙方氏家譜第一頁(yè)記載“始祖宋淳祐從塘頭遷白沙荷廈”），至今方良的方氏宗祠前右方的橋上寫(xiě)著“荷夏橋”（“廈”系被“夏”方言同化）。而括山荷廈湯嘉慶重修的《湯氏族譜》記載，始遷祖“竹圃”明朝由平陽(yáng)儒林里遷入，從此地名改稱“荷廈湯”。竟有如此相合的地名，應(yīng)與白沙荷廈地名有關(guān)（俟考）。</p><p class="ql-block"> “但愿蒼生俱飽暖”，是湯元善之所愿，他的義舉在治病救人、災(zāi)荒賑濟(jì)諸方面在社會(huì)上發(fā)揮了積極、肯定的作用。他不會(huì)被歷史煙塵所淹沒(méi)，依然在典籍里、在金石上、在口碑中流芳。</p>