<p class="ql-block">一、臨沂薛莊魏氏明世五公簡介</p> <p class="ql-block">根據始祖碑文記載1782年我們就有了13世，今年是2021年，距今239年了，咱家現(xiàn)在有了22世，也就是說，從1782年，到現(xiàn)在又添了9世，239年9世人，平均每輩年齡相隔26.6歲，如果按四公碑文記載的1630年四公這支有了可存公，可以設想一下，此時的明世五公到薛莊只是幾年的時間，他們的年齡可以做一個設想，四公有了孫子，又是兄弟五人同來，如果把四公的年齡設想的過大，那樣不太可能，假設此時大公60歲，四公的年齡50歲，這時大公的孫子，也就只有十幾歲，如果按世曄推算的明世五公是第六世，那么也就是說在1630年我們就有了第8世，到1782年我們有了13世，也就是說150多年的時間里有了5世人，我們家從13世以后，晚支出了晚輩，再加上現(xiàn)在的晚婚晚育， 是26.6年出一輩，那時候普遍結婚早，我覺得他的推算有誤，我認為按每世21年比較合理，按我的推算明世五公應該是第三世，那么四公的孫子可存公就是5世，在1630年的時候，假設魏大公是60歲，第4世是39歲，第5世是18歲，三年以后有了6世，24年以后有了7世，45年以后有了8世，66年以后有了9世，87年以后有了10世，108年以后有了11世，129年以后有了12世，150年以后有了13世，這樣在1782年有了13世，從道理上就講的通了。</p><p class="ql-block">我對始祖碑的理解是∶碑文上指的始祖魏大公就是明世五公中的大公，碑文上說的(祖居薛家莊)意思是老輩就住在這里，有夸張的成份，(蓋十余世與茲矣)證明了時間并不是很久遠，(不知始祖何年譜牒無存，父老莫記)不像我們老譜上說的家譜在咸豐年間丟失，有可能根本就沒有，(一二斷碑殘碣)指的就是四公和五公的碑，(支分派別不清)是指當時魏姓各支系人員眾多，(本支亦頗繁)指的就是明世五公的長支，碑文上的人員并非譜牒，應該是長支中參與立碑的在世人員名單，上面的倫公就是景周，景顏，景惠，景隆，景孟的父親，由此證明文昭公和文田公的后人皆系長支人員，另外所有薛莊魏氏家族只要能在碑文人名中找到先人名字的都是明世五公中魏大公的后人，找不到的有可能是二公，三公，四公的后代，明世五公就是在薛莊安家的魏氏始祖，明世五公的父輩根本就不在薛莊，如果在的話，他們會有共同的林地，明世五公不會分別埋在五個地方，而不與父親埋在一起，不存在附近有明世五公以上支系人員一說，有的話應該在明世五公以下支系，魏姓家族幾百年來外遷的不少，他們能記得老家是薛莊但不記得是何年遷出，在明世五公以下由于沒有譜牒，在不知道怎樣安插的情況下，只能陳述事實，但決不能往明世五公以上分支安排，除非有事實證明五公以前的老家就在附近，從1782年始祖碑上文字理解來說，不能證明是明朝山西大移民時期搬遷來的，現(xiàn)在又說是口口相傳從山西到臨沂又到薛莊，現(xiàn)在的傳言不可相信。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在值得思考的是∶明世五公到底是從何處來？是因何而來？為什么到薛莊150多年后，竟然沒有口口相傳下來，為什么對后代只字不提，不知究竟是什么原因？根據史料記載，他們來的時候很富足，并且分別是五個兒孫滿堂的大家庭，那個年代沒有戰(zhàn)亂和災荒，他們舍棄祖塋來到薛莊，究竟是為了什么？莫非是為了躲避什么？在排除戰(zhàn)亂與災荒的情況下，在原籍如果受人期負？他們也會告訴后代牢記世仇，再說作為錢財充裕的大家庭必然有勢，這個推斷不可能，如果說是原籍地條件不好不宜居，薛莊地處偏僻土地并不肥沃，并不是人人向往且又是多么好的地方，還有就是四公和五公有碑，那個年代不是現(xiàn)代兄弟不同富，沒有碑的原因是不想留下名字？在那個年代富者必識文，碑者必有譜，他們對后代既沒有留下譜續(xù)文記，也沒有口口相傳，即使有碑也并沒有過多的刻一些文字信息，縱觀那個年代，是不是受了魏忠賢的牽連，魏忠賢是在崇禎初年被打成了奸臣，我們的始祖碑上說明是在崇禎以前，約畧計之，時間上很有巧合，加上對后代只字不提，所以我們不得不這么想。</p><p class="ql-block">我把明世五公假設為第三世，是出于多方面的推算，魏氏之中不僅我們按世排輩，現(xiàn)今全國魏氏都在按世排輩，現(xiàn)在大多都是20世左右，如果按這個計算法上推，那么第一世都應該是明朝后期，由此推算在那個年代，必定有人操作全國魏姓聯(lián)譜聯(lián)世，那么操作這個事的人必定很有威望和號召力，考察那個年代，只有魏忠賢號稱九千歲，魏忠賢生于1568年，21歲進宮，當時化名李進忠，飛黃騰達以后改回原名，進宮時他之所以改姓，應該是不想給魏氏丟臉，他既然改回原名是因他認為他的地位足以能夠光宗耀祖，魏忠賢兄弟二人，排行老二，只有一女但無子嗣，魏忠賢的侄子叫魏良卿，他有五個侄孫，分別叫魏?？祝合Ｃ?，魏希堯，魏希舜，魏鵬程，從以上名字的順序上可以看出，進忠，意為盡忠，討好皇帝，第二，忠賢，意為忠心賢良，第三，良卿，意為良臣，第四，?？?，意為儒圣，希孟，意為繼孔而與孔齊名，希堯，意為能夠受到禪讓，得道而讓賢，更希望能夠成為名君，希舜，繼堯而舜，賢賢相繼。鵬程，有萬里之志，根據這些名字的先出而后續(xù)，證明魏忠賢的雄心逐漸膨脹，以及明朝氣數將盡，……</p><p class="ql-block">如果發(fā)起聯(lián)世的是魏忠賢，這事于國為私，他必定委派魏姓最得力，最熱心，最忠誠的族人去游走全國魏氏之中，說明聯(lián)譜之重要意義，聯(lián)譜聯(lián)世能使后人見面有長尊之分而方便稱呼，使全國魏氏一家親，增強家族凝聚力，也希望魏氏像孔氏一樣按世排輩，這也是他的侄孫叫?？椎暮?。</p><p class="ql-block">再說魏忠賢委派的工作人員，必定熟悉其家族成員的名字，他們不可能容許魏氏各支人員中有不同于希字輩而按希字輩命名的人員起名，即使有己經起名的也得改之，所以由此我推證我們的明世五公是與魏忠賢的侄孫齊輩。至于排世怎么排？</p><p class="ql-block">推測他應該是按當時在世各處魏姓輩份最長者為第一世，我認為這個推測最為實際，他這樣做的好處是魏氏子孫后代能夠見面方便稱呼以便增近感情，……</p><p class="ql-block">我們的明世五公，其中四公叫希曾，五公叫希進，是否與魏忠賢的侄孫為同一代人？如果是，那么明世五公就是第三世。</p><p class="ql-block">明四公魏希曾這個名字值得推敲，曾有兩種讀法，一個是孔孟顏曾的曾，順序排為第四，莫非大公，二公，三公為孔，孟，顏？再一個讀音是曾經的曾，是希望曾經的輝煌？不得而知。</p><p class="ql-block">從年齡上推算，在1630年的時候，魏忠賢62歲，我們的魏大公應該是60歲左右，明世五公不應該是魏忠賢的親侄孫，有可能是本族，接我推測的明朝后期全國聯(lián)譜是魏忠賢操作的，魏忠賢那輩是第一世，其他族人無論歲數再大也得往后排，從現(xiàn)時情況來看，其他魏氏很少有20世往后的，證明那個年代我們的族人就普遍輩份低于其他魏氏，歷史上記載的魏忠賢的五個侄孫是否是親的還是本族也有可能是混淆，不得而知。</p><p class="ql-block">我們可以設想一下，在那個年代，魏忠賢被打成了奸臣，那是要戶滅九族的，雖然崇禎皇帝沒有那么做，但是魏忠賢的族人也是會害怕的，尤其是受到魏忠賢的恩惠在朝為官的更是心虛，他們在原籍居住即使安全有保障，而顏面也無光，他們有遷居的必要及躲避的可能性，我們的明世五公在來薛莊以后數代家境殷實，說明在來薛莊的時候是錢財富足的，至于大公，二公，三公當時沒有碑，可能是出于安全考慮？是羞于示人？對后代不說是想努力忘記過去？值得思考。</p> <p class="ql-block">1891年祥云公自薛莊村遷羅莊蔣史汪村</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">祥云公碑文</p><p class="ql-block">我魏氏源于此南十公里沂河左岸薛莊村，曾祖父祥云公于一八九一年攜全家老小遷居于曾祖母李太君娘家之村莊蔣史汪村，踞今已有一百余年，魏氏子孫多散居外地，或工商，或教學，俱安居樂業(yè)，晚輩子女文才者頗多，或大學生，或博士生，或未畢業(yè)而佼學者倍出，萬般皆有源，皆是祖之蔭功所致，聞祖父睦族友鄰，善事不勝枚舉，我晚生未見之，不例舉，祖母孫太君生于本村豪庭世家，仁慈樂善，禮節(jié)文言，母儀端祥，記憶力特好，在過去醫(yī)療貧瘠的年代憑其土方醫(yī)術惠及鄉(xiāng)鄰，其醫(yī)術是受其娘家母親和婆母李太君之言傳身教，擅長兒科與灸療，無論本村與鄉(xiāng)鄰，無論夜晚和雨雪，有求必至，從不收費與計較，她常教誨我等:人行好事莫問前程，孝子賢孫仁人可敬，祖母去逝二十多載，其音容笑貌我輩永存于心，為使子孫后代銘記祖宗功德，以傳承與人為善，友鄰為伴，和親睦族的宗意，我等弟兄特立此碑為記，以使后人以祖為榮，以善為繼，以仁為本，以義為士，以禮為先。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">群昌敬撰</p> <p class="ql-block">大公碑文</p><p class="ql-block">嘗謂親親莫先于睦族，睦族莫先于尊祖，我魏氏祖居薛家莊村，不知始祖何年譜牒無存，父老莫記，而間考一二斷碑殘碣,大約在明末崇禎以前，約畧計之，蓋十余世于茲矣，要皆以耕讀傳家篤親，親敦行傳知廉恥為尚，雖難以為巨族而瓜瓞綿衍本支亦頗繁，庶是亦源遠流長之慶也，吾族念祖宗之自出而不忘本，如之由每欲勒碑刻銘以傳不朽，奈支分派別不清，難齊其事，幾至廢擱而不舉，嗟乎，為人子孫，不克大振，箕裘榮耀，封贈已足矣，轉令先人墳墓，埋于荒煙蔓草，幾不得過而識焉，泉下有知，當亦戚然，欲也絕也，壬寅仲春，我合族決議鳩工勒石，然諱字莫考，而姓氏常昭，無致以祖宗光也，亦欲使后之人感于斯者禴祀烝嘗無替世守，使先人常享血食無窮而比云，*繼起世數雖遙*追念于木本水源，歡欣愛敬，各盡吉兇同患之情，庶不負篤親之意云爾是為記。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 始</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 祖</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 魏</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 大</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 公</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 之</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 墓</p> <p class="ql-block">大公墓碑又稱始祖碑在薛莊村</p> <p class="ql-block">二、臨沂薛莊魏氏世系圖</p><p class="ql-block">這是1942年修譜后來還有個1962年譜</p> <p class="ql-block">三、臨沂薛莊魏氏祖源探討</p><p class="ql-block">薛莊魏氏后裔魏群昌宗長分析薛莊魏氏支系有是魏忠賢近支后裔的可能，這個分析是很有道理的，經綜合分析，魏忠賢支系在蒙陰李家北山村東有祖塋魏家林，同時在字輩上分析，魏忠賢父輩是“志”字輩在年代上恰好與臨沂水田魏氏支系“志”字輩重合；而薛莊村明世五公的“?！弊州厔t有可能與魏忠賢侄孫的“希”字輩重合，所以魏忠賢支系與臨沂魏氏幾個支系應該有近支關系或曾經的聯(lián)譜關系。</p> <p class="ql-block"> 祭祖文</p><p class="ql-block">敬宗睦族，魏氏家風，每逢佳節(jié)，倍念親情，年復一年，今又清明，眾心念祖，合族思宗，無論何事，百忙俱停，四面八方，齊聚祖塋，念祖功德，焚香奉敬，我輩眾多，是祖蔭功，子孫團結，人丁旺盛，眾葉隨枝，枝自根生，枝繁葉茂，欣欣向榮，互敬互愛，共敘親情，祖宗往事，父傳子聽，祖宗功德，子孫記銘，歌功頌德，萬代歡慶，列祖列宗，在天有靈，佑我晚輩，前途光明！</p><p class="ql-block">群昌敬撰</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 祭母文</p><p class="ql-block">夜深沉沉，靈堂靜音，眾親圍坐，吾母赴陰，環(huán)顧屋宇，無母真身，母像高掛，目視眾人，問兒可好，勸兒勿悲，兒心甚苦，淚濕衣襟，吾母一生，難以言盡，一女三子，養(yǎng)教成人，為子溫飽，克儉克勤，白天勞作，夜里縫針，黑天推磨，黎明煎餅，家禽飼養(yǎng)，地里耕耘，恐子吃生，十里拾薪，從不言苦，事必躬親，節(jié)約度日，燈下縫紉，對子博愛，莫大情深！吾母德高，善待親鄰，從不言錯，坦誠待人，為子付出，燈干油盡，七十有六，壽終歸陰！靈堂思母，堵心傷悲，屋外望天，大雪紛紛，尋母足跡，雪蓋無痕，嚎啕恨天，難以言心！</p><p class="ql-block"> 魏群昌</p> <p class="ql-block">從公莊村到薛莊村</p><p class="ql-block">五公希進公后裔遷大貢莊，“五公墓”遷大貢莊，后來五公墓碑也不知去向。</p><p class="ql-block">據魏群昌反映，大貢莊支系曾經與“南京魏”合譜上升兩世，據魏全庭反映大貢莊支系近期又有與甘肅魏合譜行動?？梢娢菏下?lián)譜合譜已經出現(xiàn)了多樣性，同屬一支的分支在沒有與同支魏氏合譜的情況下已經存在先行與其他支系合譜的情況。</p> <p class="ql-block">從公莊村到薛莊村和蔣史汪村</p> <p class="ql-block">從蒙陰魏家林到薛莊村</p> <p class="ql-block">從蒙陰魏家林到蔣史汪村</p> <p class="ql-block">1.臨沂薛莊魏氏專題美篇的出現(xiàn)</p> <p class="ql-block">2.文勇對臨沂薛莊魏氏明世五公的初步分析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我認為薛莊村盡管有明世五公的墓，為什么最初只有四公和五公的墓有墓碑？如果明世五公確實都來到薛莊村的話大公、二公、三公的墓應該也有墓碑才對，而他們三個卻沒有，我分析原因:</p><p class="ql-block">一、大公、二公、三公有可能沒來薛莊村，墓是衣冠墓；</p><p class="ql-block">二、大公、二公、三公是官方通緝人員。</p><p class="ql-block">三、如果明世五公是魏忠賢近支孫子的話有可能是從蒙陰李家北山村的魏家林遷來，那里有魏忠賢近支的祖塋。關于蒙陰魏家林魏氏有被滿門抄斬之說，但是也不排除有得到信息提前離開的可能。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">從山東蒙陰李家北山村魏家林到薛莊村134公里，看護魏家林的這支魏氏住在崔家城子，有做豆腐特長之說，如果李家北山村東北的魏家林就是魏忠賢近支后裔的話，魏忠賢事件以后這支魏氏要么成功逃脫，要么被滿門抄斬。不過從李家北山村村民口中得到的信息是“這支魏氏已被滿門抄斬”！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">根據蒙陰魏家林的傳說，這支魏氏應該是從魏忠賢祖父以上先祖就到達了這里，原因是這里是一個風水大師看好的林地，我去考證過魏家林，這個地方的形狀與芮城清涼寺所在地的地形相同，有二龍戲珠特征。芮城清涼寺我也去過，當時那里居住著一個家是臨沂的張大師，這個大師是女的，她給我介紹了芮城清涼寺以后說，如果我是女的她就會留我在寺里掛單的！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其實我對風水沒有過多研究，是不過聽芮城清涼寺主持張大師講過而已。所謂二龍戲珠地形，是指北西東三向環(huán)山，南向有一出口，山水在西東兩向回合在北向的山腰高坡下后向南流出，北向山腰高坡之處便是極佳風水之處。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其實看守蒙陰魏家林的魏忠賢近支人員就住在解放后與崔家城子村合并的王家店子村，后來這里大開發(fā)，崔家城子村也不復存在，不過就在加油站那個位置。真可以說是幾百年間就滄桑巨變啊，許多的口口相傳如果不及時搜集也將會煙消云散的！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其實我們對魏忠賢及其家族世系的考證才僅僅接觸了冰山一角，“魏忠賢文化”博大精深??！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在此我重點闡述了清初康乾二帝南巡時對臨沂蒙陰和郯城的重視，大家要明白這兩個滿族鬼子的南巡可不是尋花問柳游山玩水，他們是奔著中國文化來的，他們用心考證研究中國文化，從乾隆在濟源盤谷寺對“盤谷”地名的考證看，他們確實太用心了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">他們對孔子進行祭拜，卻對明末聲望超過孔子的魏忠賢進行打壓，1748年他們在北京景山碧云寺魏忠賢生壙上面壓上了重重的金剛塔，你說他們壞不壞？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其實魏忠賢確實是他們的仇人，魏忠賢在北京大練精兵精忠報國曾設計擊敗努爾哈赤，這是滿族鬼子心里永遠的痛。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其實大國博弈不是各國軍民博弈，而是各國領導人甚至就是那么幾個民族精英的博弈。所以“忠賢不死，大明不亡”可不僅僅是一種夸張說法。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">各支系的尋根問祖正本清源關鍵靠本支系，像小馬過河一樣，其他人員的考證和點化只不過與“老?！焙汀八墒蟆钡慕ㄗh或引導而已，“小馬”如何“過河”還得靠自己的悟性和努力！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2021年8月19日文勇于魏文化研究實戰(zhàn)群</p> <p class="ql-block">3.文勇對臨沂薛莊魏氏祖源及世系推測</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1782年立碑的始祖碑透露出的信息是當時已繁衍至十三世？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果1782年臨沂薛莊魏氏支系已繁衍至十三世，這意味著什么？我的分析是應該是指從始遷祖開始到了十三世，那么我們先用“30年一世”分析一下該支魏氏的始遷祖大約生年。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們假定1782年當時的十三世出生年是1770年，那么按“30年一世”上推:</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">1.約1410</p><p class="ql-block">2.約1440</p><p class="ql-block">3.約1470</p><p class="ql-block">4.約1500</p><p class="ql-block">5.約1530</p><p class="ql-block">6.約1560 (明世五公？)</p><p class="ql-block">7.約1590</p><p class="ql-block">8.約1620 (可存)</p><p class="ql-block">9.文昭 約1650</p><p class="ql-block">10.友德 約1680</p><p class="ql-block">11.尚謙 約1710</p><p class="ql-block">12.倫 約1740</p><p class="ql-block">13.景周 約1770</p><p class="ql-block">14.櫓 約1800</p><p class="ql-block">15.祥云 約1830</p><p class="ql-block">16.廣生 約1870</p><p class="ql-block">17.珂 約1920</p><p class="ql-block">18.群昌 約1960</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">按普遍規(guī)律臨沂薛莊魏氏支系的始遷祖是明初大約1410年生！所以大約出生于1550年的“明世五公”的大公是遷薛莊始祖，而不是本支明初的始遷祖。明世五公是該支魏氏明初始祖六世孫的可能性大！該支魏氏明初隨大移民或軍戶世系到達了某一地點繁衍壯大，到1627年前后因魏忠賢事件避難至臨沂當時的郯城薛莊村，隱瞞了一段真實情況。如果該支魏氏真是忠賢公近支的話，四公希曾公墓碑也不知道是哪年所立，敢于暴露名諱“希曾”已經是相當大的膽量了！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其實，據臨清蔡魏莊魏忠賢近支后裔魏春喜所言，魏忠賢家族的始祖是“三佬”，而“三佬”在明初是擁有“萬馬奔騰”的軍戶應該是一個事實，因為1431年明政府確實劃撥54180匹馬給東昌府和濟南府，而臨清蔡魏莊附近的運河西岸也確實是個很好的養(yǎng)馬基地。</p><p class="ql-block">如此推算，臨沂薛莊魏氏始祖是1410年前后生并且與魏忠賢支系是同一始祖的可能性是有的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2021年8月20日文勇于魏文化研究實戰(zhàn)群</p> <p class="ql-block">4.魏旭對“30年一世”的異議</p> <p class="ql-block">5.群昌宗長發(fā)表觀點:什么邏輯?。。。。。?lt;/p> <p class="ql-block">6.群昌宗長的邏輯</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果1782年臨沂薛莊魏氏支系已繁衍至十三世，這意味著什么？群昌宗長的分析是從始遷祖開始到了十三世，明世五公是第三世，那么我們推測一下世系情況:</p><p class="ql-block">1.約1510</p><p class="ql-block">2.約1530</p><p class="ql-block">3.約1550(明世五公？)</p><p class="ql-block">4.約1590</p><p class="ql-block">5.約1620 (可存)</p><p class="ql-block">6.約1645</p><p class="ql-block">7.約1660</p><p class="ql-block">8.約1675</p><p class="ql-block">9.文昭 約1690</p><p class="ql-block">10.友德 約1715</p><p class="ql-block">11.尚謙 約1730</p><p class="ql-block">12.倫 約1745</p><p class="ql-block">13.景周 約1770</p><p class="ql-block">14.櫓 約1800</p><p class="ql-block">15.祥云 約1830</p><p class="ql-block">16.廣生 約1870</p><p class="ql-block">17.珂 約1920</p><p class="ql-block">18.群昌 約1960</p><p class="ql-block">一切皆有可能啊，或許群昌宗長的邏輯更有道理，不過這樣從三世到十三世就嚴重違背了“30年一世”的人類繁衍普遍規(guī)律，連續(xù)出現(xiàn)了幾世15歲生子的情況，這或許也是群昌宗長反對“30年一世”的一個原因吧？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2021年8月21日文勇于魏文化研究實戰(zhàn)群</p> <p class="ql-block">7.蘭陵魏氏到甘肅認祖歸宗</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2018年，離散多年的金城魏氏臺五房對公一支，山東省蘭陵縣后裔３萬余眾，追本溯源，尋根問祖，經過多次考證之后，終于找到了自己的祖宗。今年祭祀大典，山東蘭陵魏氏宗親聯(lián)誼會會長，坤公18世魏廣平一行７人，專程從山東來祖地參加祭祀活動。專程來什川和魏家臺祭拜祖先！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">再次來蘭州考察的山東蘭陵縣魏氏宗親會考察人員有山東金美爾機電科技公司董事長、蘭陵魏氏宗親會會長魏景濤、 蘭陵縣法院政治處主任、蘭陵魏氏宗親聯(lián)誼會常務副會長魏傳民、 郵政局辦公室主任兼工會主席、魏氏宗親會常務副會長兼秘書長魏龍海 、 南橋鎮(zhèn)大魏樓村、蘭陵魏氏宗親會副會長魏忠明 、蘭陵縣工商注冊局局長、蘭陵魏氏宗親聯(lián)誼會副會長魏秀滿 、 金美爾機電科技公司副總、蘭陵魏氏宗親會常務理事魏秀海 、 蘭陵縣商業(yè)局、蘭陵魏氏宗親會常務理事魏傳安 、 蘭陵縣公莊村、蘭陵魏氏宗親會常務理事魏秀川 、 蘭陵縣河南頭村會長魏貴彬 、蘭陵縣向城鎮(zhèn)高屯村會長魏榮信 、江蘇省新沂縣合溝鎮(zhèn)會長魏自友 、棗莊市嶧城區(qū)候莊村會長魏光海等13人。</p> <p class="ql-block">1600公里</p> <p class="ql-block">8.正本清源 任重道遠</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">蘭陵魏氏四萬魏氏宗親都是一脈相傳？都認甘肅“紅顏常作對”的“對”為始祖了？</p> <p class="ql-block">根據始祖碑文記載1782年我們就有了13世，今年是2021年，距今239年了，咱家現(xiàn)在有了22世，也就是說，從1782年，到現(xiàn)在又添了9世，239年9世人，平均每輩年齡相隔26.6歲，如果按四公碑文記載的1630年四公這支有了可存公，可以設想一下，此時的明世五公到薛莊只是幾年的時間，他們的年齡可以做一個設想，四公有了孫子，又是兄弟五人同來，如果把四公的年齡設想的過大，那樣不太可能，假設此時大公60歲，四公的年齡50歲，這時大公的孫子，也就只有十幾歲，如果按世曄推算的明世五公是第六世，那么也就是說在1630年我們就有了第8世，到1782年我們有了13世，也就是說150多年的時間里有了5世人，我們家從13世以后，晚支出了晚輩，再加上現(xiàn)在的晚婚晚育， 是26.6年出一輩，那時候普遍結婚早，我覺得他的推算有誤，我認為按每世21年比較合理，按我的推算明世五公應該是第三世，那么四公的孫子可存公就是5世，在1630年的時候，假設魏大公是60歲，第4世是39歲，第5世是18歲，三年以后有了6世，24年以后有了7世，45年以后有了8世，66年以后有了9世，87年以后有了10世，108年以后有了11世，129年以后有了12世，150年以后有了13世，這樣在1782年有了13世，從道理上就講的通了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我對始祖碑的理解是∶碑文上指的始祖魏大公就是明世五公中的大公，碑文上說的(祖居薛家莊)意思是老輩就住在這里，有夸張的成份，(蓋十余世與茲矣)證明了時間并不是很久遠，(不知始祖何年譜牒無存，父老莫記)不像我們老譜上說的家譜在咸豐年間丟失，有可能根本就沒有，(一二斷碑殘碣)指的就是四公和五公的碑，(支分派別不清)是指當時魏姓各支系人員眾多，(本支亦頗繁)指的就是明世五公的長支，碑文上的人員并非譜牒，應該是長支中參與立碑的在世人員名單，上面的倫公就是景周，景顏，景惠，景隆，景孟的父親，由此證明文昭公和文田公的后人皆系長支人員，另外所有薛莊魏氏家族只要能在碑文人名中找到先人名字的都是明世五公中魏大公的后人，找不到的有可能是二公，三公，四公的后代，明世五公就是在薛莊安家的魏氏始祖，明世五公的父輩根本就不在薛莊，如果在的話，他們會有共同的林地，明世五公不會分別埋在五個地方，而不與父親埋在一起，不存在附近有明世五公以上支系人員一說，有的話應該在明世五公以下支系，魏姓家族幾百年來外遷的不少，他們能記得老家是薛莊但不記得是何年遷出，在明世五公以下由于沒有譜牒，在不知道怎樣安插的情況下，只能陳述事實，但決不能往明世五公以上分支安排，除非有事實證明五公以前的老家就在附近，從1782年始祖碑上文字理解來說，不能證明是明朝山西大移民時期搬遷來的，現(xiàn)在又說是口口相傳從山西到臨沂又到薛莊，現(xiàn)在的傳言不可相信。</p><p class="ql-block">現(xiàn)在值得思考的是∶明世五公到底是從何處來？是因何而來？為什么到薛莊150多年后，竟然沒有口口相傳下來，為什么對后代只字不提，不知究竟是什么原因？根據史料記載，他們來的時候很富足，并且分別是五個兒孫滿堂的大家庭，那個年代沒有戰(zhàn)亂和災荒，他們舍棄祖塋來到薛莊，究竟是為了什么？莫非是為了躲避什么？在排除戰(zhàn)亂與災荒的情況下，在原籍如果受人期負？他們也會告訴后代牢記世仇，再說作為錢財充裕的大家庭必然有勢，這個推斷不可能，如果說是原籍地條件不好不宜居，薛莊地處偏僻土地并不肥沃，并不是人人向往且又是多么好的地方，還有就是四公和五公有碑，那個年代不是現(xiàn)代兄弟不同富，沒有碑的原因是不想留下名字？在那個年代富者必識文，碑者必有譜，他們對后代既沒有留下譜續(xù)文記，也沒有口口相傳，即使有碑也并沒有過多的刻一些文字信息，縱觀那個年代，是不是受了魏忠賢的牽連，魏忠賢是在崇禎初年被打成了奸臣，我們的始祖碑上說明是在崇禎以前，約畧計之，時間上很有巧合，加上對后代只字不提，所以我們不得不這么想。</p><p class="ql-block">我把明世五公假設為第三世，是出于多方面的推算，魏氏之中不僅我們按世排輩，現(xiàn)今全國魏氏都在按世排輩，現(xiàn)在大多都是20世左右，如果按這個計算法上推，那么第一世都應該是明朝后期，由此推算在那個年代，必定有人操作全國魏姓聯(lián)譜聯(lián)世，那么操作這個事的人必定很有威望和號召力，考察那個年代，只有魏忠賢號稱九千歲，魏忠賢生于1568年，21歲進宮，當時化名李進忠，飛黃騰達以后改回原名，進宮時他之所以改姓，應該是不想給魏氏丟臉，他既然改回原名是因他認為他的地位足以能夠光宗耀祖，魏忠賢兄弟二人，排行老二，只有一女但無子嗣，魏忠賢的侄子叫魏良卿，他有五個侄孫，分別叫魏?？?，魏希孟，魏希堯，魏希舜，魏鵬程，從以上名字的順序上可以看出，進忠，意為盡忠，討好皇帝，第二，忠賢，意為忠心賢良，第三，良卿，意為良臣，第四，?？祝鉃槿迨?，希孟，意為繼孔而與孔齊名，希堯，意為能夠受到禪讓，得道而讓賢，更希望能夠成為名君，希舜，繼堯而舜，賢賢相繼。鵬程，有萬里之志，根據這些名字的先出而后續(xù)，證明魏忠賢的雄心逐漸膨脹，以及明朝氣數將盡，……</p><p class="ql-block">如果發(fā)起聯(lián)世的是魏忠賢，這事于國為私，他必定委派魏姓最得力，最熱心，最忠誠的族人去游走全國魏氏之中，說明聯(lián)譜之重要意義，聯(lián)譜聯(lián)世能使后人見面有長尊之分而方便稱呼，使全國魏氏一家親，增強家族凝聚力，也希望魏氏像孔氏一樣按世排輩，這也是他的侄孫叫希孔的涵意。</p><p class="ql-block">再說魏忠賢委派的工作人員，必定熟悉其家族成員的名字，他們不可能容許魏氏各支人員中有不同于希字輩而按希字輩命名的人員起名，即使有己經起名的也得改之，所以由此我推證我們的明世五公是與魏忠賢的侄孫齊輩。至于排世怎么排？</p><p class="ql-block">推測他應該是按當時在世各處魏姓輩份最長者為第一世，我認為這個推測最為實際，他這樣做的好處是魏氏子孫后代能夠見面方便稱呼以便增近感情，……</p><p class="ql-block">我們的明世五公，其中四公叫希曾，五公叫希進，是否與魏忠賢的侄孫為同一代人？如果是，那么明世五公就是第三世。</p><p class="ql-block">明四公魏希曾這個名字值得推敲，曾有兩種讀法，一個是孔孟顏曾的曾，順序排為第四，莫非大公，二公，三公為孔，孟，顏？再一個讀音是曾經的曾，是希望曾經的輝煌？不得而知。</p><p class="ql-block">從年齡上推算，在1630年的時候，魏忠賢62歲，我們的魏大公應該是60歲左右，明世五公不應該是魏忠賢的親侄孫，有可能是本族，接我推測的明朝后期全國聯(lián)譜是魏忠賢操作的，魏忠賢那輩是第一世，其他族人無論歲數再大也得往后排，從現(xiàn)時情況來看，其他魏氏很少有20世往后的，證明那個年代我們的族人就普遍輩份低于其他魏氏，歷史上記載的魏忠賢的五個侄孫是否是親的還是本族也有可能是混淆，不得而知。</p><p class="ql-block">我們可以設想一下，在那個年代，魏忠賢被打成了奸臣，那是要戶滅九族的，雖然崇禎皇帝沒有那么做，但是魏忠賢的族人也是會害怕的，尤其是受到魏忠賢的恩惠在朝為官的更是心虛，他們在原籍居住即使安全有保障，而顏面也無光，他們有遷居的必要及躲避的可能性，我們的明世五公在來薛莊以后數代家境殷實，說明在來薛莊的時候是錢財富足的，至于大公，二公，三公當時沒有碑，可能是出于安全考慮？是羞于示人？對后代不說是想努力忘記過去？值得思考。</p> <p class="ql-block">薛莊與大公莊是同一支，</p><p class="ql-block">大公莊第一次是1962年與臨沂合譜的，</p><p class="ql-block">第二次是2000年與棗莊合譜的，</p><p class="ql-block">第三次是2019年與蘭州合譜的。</p> <p class="ql-block">棗莊底閣鎮(zhèn)侯莊村離臨沂蘭陵鎮(zhèn)公莊村近著呢！</p> <p class="ql-block">江蘇省新沂縣合溝鎮(zhèn)會長魏自友</p> <p class="ql-block">看來蘭陵大公莊魏氏合譜聯(lián)譜中的“滾雪球”策略玩得比較好！</p><p class="ql-block">如果他們是真實合譜，這個合譜案例可以作為經典案例學習推廣了！</p> <p class="ql-block">四、其它支系的“希”字輩</p><p class="ql-block">1.元亨利貞支系敏公與五世孫</p><p class="ql-block">敏(約1400）</p><p class="ql-block">寶(約1430)</p><p class="ql-block">碧(約1460)</p><p class="ql-block">仲文、仲章、仲簡、仲策(約1490)</p><p class="ql-block">希圣、希堯希舜、希賢希哲希明(約1520)</p> <p class="ql-block">應該是“大名府”吧？大名府元城縣謝兒寨周家村。其實如果“紹述堂”支系確屬魏忠賢近支，而祖源大名府元城縣謝兒寨周家村的話，大名府元城縣是否就是魏忠賢支系的祖源？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">謝謝宗親我是范縣杏子鋪魏存印，是二支.魏希孟的后代。我們族人與世無爭，過著日出而作，日落而息的本本份份的生活，但我們不出賣祖宗。</p> <p class="ql-block">長支在豐縣二支在范縣三支也追大哥到了豐縣四支下落不明五支在肅寧，六支外宅</p>