<p class="ql-block">松江西林禪寺前塔后寺，是典型的寺塔合一的古代佛教建筑群?！端山尽氛f：西林禪寺“原在府慶云橋（俗稱陶行橋）北，寺前建有寶塔，高七層，八角形?！逼湓麨椤拔髁志帷保踅ㄓ谔葡掏觊g，增建于南宋咸淳元年，并易名云間接待院，在寺前建寶塔一座，取名“崇恩塔”。</p><p class="ql-block">元代，因地震加兵燹之?dāng)_，寺塔皆傾。明洪武二十年重建寺、塔，改寺名為“西林禪寺”和“圓應(yīng)塔”（為紀(jì)念南宋高僧圓應(yīng)禪師，并供圓應(yīng)禪師靈骨舍利于其中）；50年后圓應(yīng)塔被移至天王殿后面后重建；正統(tǒng)年間明英宗御筆賜寺名為“西林大明禪寺”、“西林塔”。有清一代，寺塔維修有繼，遂成江南巨院名剎，鐘鼓之聲遠(yuǎn)傳峰泖大地。清末，天王殿、大雄寶殿及方丈室等都?xì)в趹?zhàn)火，只剩毘盧殿、念佛堂等部分建筑。民國年間，西林禪寺日益式微?？谷諔?zhàn)爭勝利后，住持心融和尚曾倡議重修西林禪寺，終因戰(zhàn)事而未果。</p><p class="ql-block">解放后，特別“文革”期間，僧人還俗，佛像盡毀，廟宇被塔橋糧站、石棉廠等占用。1963年，因有學(xué)生爬塔墜亡，西林塔腰檐平座也被全部拆除。</p><p class="ql-block">1986年11月，被包圍在菜場之中、僅存三圣殿，藥師殿等的西林禪寺重新開放，并于其后陸續(xù)重修了大雄寶殿等，重塑了佛像并裝金，西林始得重光。進(jìn)入新世紀(jì)后，西林禪寺的發(fā)展進(jìn)入新階段，門前的中山路路面被拓寬，新建了山門和鐘、鼓樓，擴(kuò)建文殊殿、普賢殿、三圣殿、藥師殿、藏經(jīng)樓、方丈室、齋堂等。經(jīng)過20余年的整體改造，始呈今日之風(fēng)貌。</p><p class="ql-block">1992年秋，松江博物館主持西林塔的修繕修。繕過程中，人們先后從寶頂葫蘆紫銅夾層內(nèi)膽和塔剎底座磚砌地宮里發(fā)現(xiàn)了金佛像、銀佛像、鎏金佛像、玉雕羅漢像以及琥珀、瑪瑙、珊瑚、玉雕等飾物百余件。</p><p class="ql-block">修復(fù)后的西林塔保持了明代建筑風(fēng)格，高達(dá)46.5米，一如舊日之“塔勢崢嶸莊嚴(yán)，三吳諸塔無出其右者”，至今仍為上海最高的古代寶塔。</p><p class="ql-block">我最早走近西林寺和西林塔在2003年8月。其后的十多年里，雖曾多次到松江城里，但均未曾有空閑進(jìn)寺院游玩。最近一次為今年3月的一天，為拍攝天馬山護(hù)珠斜塔、塔匯鎮(zhèn)李塔、古城西林塔，趕在傍晚閉門謝客前，跨入了西林寺。進(jìn)也匆匆，出也匆匆也。</p><p class="ql-block"><b> 高 峰</b></p><p class="ql-block"><b> 2021年4月18日</b></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">▲西林寺和牌坊</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">▲今日西林塔和西林寺</span></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">▲2003年8月時的西林塔和西林</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">▲2015年4月時的西林塔和西林寺</p> <p class="ql-block">補(bǔ)充：2024年10月5日《解放日報》載《乾坤識小，滿是松江舊事》一文詳細(xì)介紹并糾謬格非了當(dāng)年從西林塔中發(fā)現(xiàn)的大量文物情形。特補(bǔ)充于下：</p><p class="ql-block"> <b>《乾坤識小，滿是松江舊事》</b></p><p class="ql-block"> 馬凌</p><p class="ql-block">節(jié)日期間，上海的展覽絡(luò)繹不絕。倘能“無事逛展”，別有一種云淡風(fēng)輕。即便不比古代文人曳杖于城市山林所立卓爾，總好于每天在電子屏幕前“臥游”。優(yōu)秀觀眾與優(yōu)秀讀者相仿佛，按照文學(xué)家弗拉基米爾·納博科夫的要求，需要有好記性、想象力以及一本辭典。觀看輔以研究，實(shí)物不離文字，否則恐不能杜絕走馬觀花、寶山空過之病。</p><p class="ql-block">上海博物館東館的“寶塔乾坤：上海圓應(yīng)塔遺珍展”大有看頭。寶塔，塔中有寶。中國寶塔源于印度，本意是供奉佛舍利之所。中國寶塔一般由地宮、塔基、塔身、塔頂和塔剎組成，一座寶塔可能有三個藏寶處：地宮、天宮和塔剎。地宮位于塔基正中地面之下，著名者如法門寺真身寶塔地宮，出土了佛指骨舍利、八重寶函、銀花雙輪十二環(huán)錫杖等兩千多件大唐國寶重器。天宮位于塔身某層，比如遼寧朝陽北塔的天宮在第十二層，蘇州瑞光塔的天宮在第三層——1978年，幾個頑皮的孩子在塔中掏鳥，誤打誤撞發(fā)現(xiàn)真珠舍利寶幢。而塔剎是寶塔最高處的裝飾構(gòu)件，本身也如一座小塔，嚴(yán)整者有須彌座、仰蓮、覆缽、相輪、寶蓋等部件，中空部分正好藏寶，有時也與天宮合二為一。</p><p class="ql-block">矗立于松江西林禪寺的圓應(yīng)塔，就是一座不折不扣的“寶塔”。30年前修繕復(fù)原之際，在塔剎、天宮、地宮中發(fā)現(xiàn)文物千余件，文物年代跨度從南朝至晚清，數(shù)量之多、品種之繁，創(chuàng)下上海之最。此次展覽精選300件寶貝，也是圓應(yīng)塔文物的第一次集中展出。</p><p class="ql-block">最核心的一組展品是“嵌福祿壽喜盒銅寶珠內(nèi)膽”。須知塔剎最頂端有一顆寶珠，內(nèi)有中心柱子，柱子多為木質(zhì)，為了讓它牢固不朽，有時會用銅片包裹，是為“主心木銅箍”。圓應(yīng)塔的這組寶貝在銅箍上做文章，加裝了一個銀經(jīng)盒及四個銅盒龕，盒龕內(nèi)陳列造像，銅箍上又固定諸多寶物，踵事增華。更令人稱奇的是，松江府是藏傳佛教重鎮(zhèn)，福、祿、壽、喜四個盒龕里，“福”字盒龕主供獨(dú)占鰲頭的點(diǎn)斗魁星，“祿”字盒龕主供送子觀音菩薩，“壽”字盒龕的主尊是一尊金質(zhì)蓮臺阿閦佛，“喜”字盒龕里則是一尊祿官坐像，不僅與佛教儀軌不符，與民間信仰也有脫節(jié)——至少，祿官應(yīng)在祿字龕里，觀音應(yīng)在喜字龕里吧？</p><p class="ql-block">展品無言，答案不遠(yuǎn)。清道光年間圓應(yīng)塔住持僧先傳刻了一塊銀板，同樣放置在塔剎寶珠之內(nèi)，在展覽進(jìn)門第二個玻璃櫥里默默陳列，是為《西林圓應(yīng)塔銘》。</p><p class="ql-block">勒石為碑與刻字留銘是中國文化常用的媒介。文物不會說話，但碑銘留下的文字記錄則能使后人溯源而上。圓應(yīng)寺碑銘眾多，稍加整理可知：明洪武二十一年（1388年），西林大明禪寺住持僧淳厚主持修建圓應(yīng)塔，塔名來自塔基所在地——南宋咸淳年間圓應(yīng)睿禪師所建道場。1389年《圓應(yīng)塔寶塔志》特別提及：“洪武二十二年四月初九日吉時，開啟地宮，安奉銀造三世佛菩薩像、佛牙舍利、七寶等物?！?0年后，圓應(yīng)塔破敗，寺廟再次募緣，根據(jù)明正統(tǒng)九年（1444年）的《松江華亭西林禪院碑》，住持僧法?將寶塔從寺前遷建至大雄寶殿殿北，“六月之吉，堅筑基址，原啟天宮、地宮，金銀佛像、舍利等寶，重飾藏諸”。4年后，刻于正統(tǒng)十三年（1448年）的《重建西林大明禪寺圓應(yīng)塔記》碑提及，“十二月初八日，豎立塔心，奉安天宮”。</p><p class="ql-block">近400年時光里，塔身多次修葺，唯塔頂沒有重修。清道光十九年（1839年）住持僧先傳組織塔頂工程，用兩個月的時間重新鑄造銅頂，且“爰取舊所貯銀鐫佛像及紀(jì)工牌，仍納其中，風(fēng)募銅一丸，仍安于頂。復(fù)造鎏金魁星一尊，像文明也；白衣大士一尊，毓賢嗣也；蓮臺藏佛一尊，仗佛力垂永久也。俱納于匣位置中心”。這就明示我們，昔日塔頂?shù)膶氊惻c新造的三尊造像，就是我們在中心展廳看到的這一組。</p><p class="ql-block">難得的是，同期還發(fā)現(xiàn)一塊功德木板，將那些“太夫人”的名字一一鐫刻：“韓門張?zhí)踩耍臧耸臍q；葉門姚太安人，年八十三歲；陳門郭太宜人，年八十歲……”一般而言，“安人”是六等官夫人的封號，“宜人”是五等官夫人的封號，但這個名單沒有按照官階排名，而是嚴(yán)格遵循年齡次序排名，也是當(dāng)時禮儀觀念的反映。</p><p class="ql-block">更有趣的是，功德木板上所寫的7個家族出具的只是工程款項(xiàng)，盒龕里新的造像另有他人捐贈，福字盒、壽字盒等里的銅像上都寫有銘文，如“魁星尊神安供塔頂預(yù)應(yīng)文明現(xiàn)象，邱若金拜裝”“信士陳祖綬同妻潘氏敬裝，送子大士一尊供養(yǎng)，圓應(yīng)塔頂吉祥如意”。由此可知，此前住持所說的“文明”“賢嗣”“永久”都是寺院方面預(yù)先的“頂層設(shè)計”，是主動向民間信仰的兼容。而信徒們雖然明白捐贈的造像要裝藏在圓應(yīng)塔頂，卻對造像的含義不甚了了——陳祖綬和妻子想供養(yǎng)的是“送子大士”，對應(yīng)的該是“賢嗣”的觀音才對，這尊佛卻被供奉在“壽”字盒里。假如不是夫妻二人錯了，就是刻字的工匠錯了。如果再對照四個盒龕的大小，可知“?！薄暗摗眱蓚€大、“壽”“喜”兩個小，四尊造像兩大兩小，大的是觀音和魁星，即便如此，將魁星分進(jìn)“?！弊铸惱铩⒂^音分進(jìn)“祿”字龕里，也多少有些別扭，不知最后負(fù)責(zé)封裝的是和尚還是工匠？道光年間，內(nèi)外交迫，綱紀(jì)松弛，那種“草臺班子”的味道，隔著展柜也感受到了。</p><p class="ql-block">細(xì)考展覽中造像上的發(fā)愿銘文，可以微調(diào)對歷史世相的認(rèn)識。古來唯有帝王將相、才子佳人可以青史留名，墓碑、貞節(jié)牌坊、地方慈善和宗教化緣才給了普通人留名的機(jī)會。這些名字太容易被后代輕忽，有時不得不借助物品的華貴和機(jī)緣巧合來被人記取。</p><p class="ql-block">展品里有一對銀鎏金地藏菩薩坐像，左側(cè)菩薩被發(fā)現(xiàn)時供置于地宮東供臺第二層中部，菩薩雙手執(zhí)一長枝蓮花，枝條向左傾斜，花朵中托一物，形似經(jīng)書，背光中部有一條銘記：“奉佛弟子俞堅”。右側(cè)菩薩發(fā)現(xiàn)時供置于地宮北供臺第二層中部，雙手執(zhí)一長柄如意，向右傾斜，如意上托一物，形似經(jīng)卷，背光中部一條銘記：“奉佛弟子俞莊”。這兩尊菩薩顯然是同一工匠作品，看供養(yǎng)者名字，他們很可能是兄弟二人。最初捐獻(xiàn)時應(yīng)該是擺放在一起的，重建寶塔時地宮珍品移藏新址，才致使“兄弟”分離。幸得文博工作者慧眼，讓這一對雕像在展覽中重聚。</p><p class="ql-block">展品中又有一件銅質(zhì)一佛二脅侍像，發(fā)現(xiàn)于地宮西供臺第三層的西北角，背部有陰刻發(fā)愿文：“華亭縣奉佛信女沈素真自無男女今發(fā)心鑄造金佛一座……”這里顯然有誤，因?yàn)榉鹣癫⒎切略欤且蛔鹉铣了宄陂g的“西方三圣”，作為古董，價值更高。更有意思的是，同一年同一天，沈素真還和丈夫一起捐了另一件佛牌，背面陰刻發(fā)愿文。綜合兩段文字來看，沈素真“自無男女”，也就是婚后還未生育，因此女兒非其親生。為求子和父母往生，沈素真出手不凡，捐了件“體己”，那幾乎是圓應(yīng)塔珍寶中年代最久遠(yuǎn)的一件，相比之下，闔家捐的只是一件工藝一般的佛牌。</p><p class="ql-block">展廳進(jìn)門第二件珍品，是在地宮里發(fā)現(xiàn)的一座由銀片錘揲而成的銀塔，由第一層塔身上刻寫的銘文可知，它是“松江府同知妻蘇氏”捐獻(xiàn)的。明代“同知”相當(dāng)于“副知府”，蘇氏作為“五品宜人”都不能寫全自己的名字，而沈素真卻能，這也是一個奇女子吧？如果說每件展品都有自己的故事，那么沈素真的故事堪當(dāng)一篇小說的素材。</p><p class="ql-block">乾坤雖大，一個人只能管窺。算不上排比典實(shí)、羅列書證、考源竟委、糾謬格非，但通過幾件展品了解松江舊事、體會古人的虔誠與心機(jī)，還真別有一番洞天。</p><p class="ql-block"><b>——高峰于2024年10月22日</b></p>