<p class="ql-block"><b>作者：西安市西周文化研究會研究員曹云海</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 近來因參與重大民生工程——西安西南郊水廠黑河引水二期工程項目，其管線鋪設(shè)途經(jīng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)村組地域，於施工前租地、地面附屬物補償?shù)仁乱?，督?dǎo)、協(xié)調(diào)、對接、落實地面“清表”工作，每天皆穿行于鄉(xiāng)村田間地頭，落實工作進(jìn)度，也有更多機會了解家鄉(xiāng)鄠邑風(fēng)土人情，山川物語。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 8月5日來到蔣村白龍社區(qū)對接協(xié)調(diào)工作，去青一村途中偶遇“三皇廟”，心生疑竇，如此小廟，也敢用此至尊之名，暗想此“三皇”莫非是古語所云的“自從盤古開天地，三皇五帝到如今?”，而廟外今人鐫刻三皇神廟史記碑，赫然在目，帶著疑問邁入殿堂，看著墻上《三皇廟歷史簡介》知其久遠(yuǎn)，然廟宇史上屢遭毀損，古跡難尋而無不嘆息。行至廟中，見其廟檐下有一古墓碑，墓主名諱雖殘損，但石碑較為完整，側(cè)視、觸摸石碑背陰，似有線條跡痕，疑有文字。因碑石擺放貼近檐墻，暫無法仔細(xì)辨識之。查閱其史料，為元代全真高道</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">任遞瞻墓碑</b><b style="font-size: 22px;">。筆者在此略談幾個需要厘清的問題：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);"> （一）三皇五帝說：</b><b style="font-size: 22px;">所謂“三皇”即“天皇”、“地皇”、“人皇”（或“泰皇”）的合稱。此“只存名號不著姓名”有匿名性，世人知之甚少，也少有流傳。人們便從上古史神話中薦取選練其人選，研究學(xué)者嚴(yán)優(yōu)著《諸神紀(jì)》謂之“擷英版”，入圍提名者大致如下：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 1.伏羲、神農(nóng)、祝融（載漢代班固等編撰《白虎通》，祝融或為燧人)</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 2.燧人、伏羲、神農(nóng)（傳西漢伏勝著《尚書大傳》，清代陳壽祺輯校）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 3.伏羲、神農(nóng)、女媧（曹魏宋均注《春秋緯運斗樞》）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 4.伏羲、神農(nóng)、黃帝（晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 5.伏羲、女媧、神農(nóng)（唐代司馬貞《補史記·三皇本紀(jì)》）</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 目前比較通行的說法或共識，是宋均和司馬貞的版本，伏羲、女媧、神農(nóng)。在中國各地會出現(xiàn)不同的“三皇”廟和存在不同的“三皇”像，此事不必詫異，這說明學(xué)界和民間思想已歷經(jīng)幾千年還未統(tǒng)一的緣故。三皇時代大致在十萬年前至公元前3000年左右。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px; color: rgb(1, 1, 1);"> 三皇之燧人氏：上古之世，民食果蓏（luo）蚌哈，而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化醒臊，而民說（悅）之，使王天下，號燧人氏，奉為</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">火祖</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(1, 1, 1);">。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 三皇之伏羲氏：伏羲氏結(jié)繩為網(wǎng)，教民以田（獵）以漁，“畫八卦以治天下”。又以龍命官，把龍作為氏族圖騰，“龍的傳人”蓋出于此也！</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">鄠邑境內(nèi)澇河流域（丈八寺遺址）和甘河流域，兩處仰韶文化遺址出土的距今7000多年前碳化稻谷，是農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的重要例證，是伏羲氏時代的重要產(chǎn)物。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 三皇之神農(nóng)氏：相傳神農(nóng)之世，人民多而禽獸少，衣食不足，疾病流行。神農(nóng)于斫木為耜，揉木為耒，教民播種五谷。又嘗百草酸咸，察水甘苦，一日遇七十毒而興醫(yī)藥，號神農(nóng)，奉為</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">藥祖</b><b style="font-size: 22px;">。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 黃帝世家：五帝之中顓頊?zhǔn)屈S帝之孫，帝嚳是黃帝曾孫，帝堯為帝嚳之子，帝舜是顓頊七世孫。雖非世襲，亦是“家天下”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 禹之世家：禹之父曰</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">鯀</b><b style="font-size: 22px;">，鯀為顓頊后代，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。據(jù)《淮南子·齊俗訓(xùn)》下高誘注：“有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨與子，故伐啟，啟亡之”。</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">公元前2069年</b><b style="font-size: 22px;">，有扈氏因反對夏禹要采用世襲制取代禪讓制而遭到夏啟的攻擊，以致亡國。成語</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">“飛揚跋扈”</b><b style="font-size: 22px;">源于此?！痘茨献印芬再澷p語氣寫道：“有扈氏為義而亡，知義而不知宜?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 夏朝乃黃帝后裔之天下也，而商朝和周朝的始祖都是黃帝，是故古帝王皆黃帝之子孫也。黃帝命大撓作甲子紀(jì)年，黃帝紀(jì)元元年（甲子年）為公元前2697年。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 唐代賈公彥據(jù)兩漢緯書《河圖》疏《周禮·天官·大宰》曰：“五帝者，東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招炬、北方黑帝汁（葉）光紀(jì)?！庇謸?jù)《云笈七簽》卷十八：東方蒼帝為東海之君，南方赤帝為南海之君、西方白帝為西海之君，北方黑帝為北海之君、中央黃帝與太一神同治人。此青赤黃白黑五帝，與同時盛行的“五帝終始說”諸帝（太昊包犧氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏、少昊金太氏、顓頊高陽氏、帝嚳（ku）高辛氏、帝堯陶唐氏、帝舜有虞氏?）有交集；也有差異。其</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">最大的差異在于：前者視諸帝為天神，后者視諸帝為人王。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 五帝時代大致在公元前3000年至公元前2070年（夏朝建立），“八川分流繞長安，秦中自古帝王州?！?lt;/b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);"> 鄠邑五帝時代為大禹之父鯀的封國，夏商周皆有崇國。周原甲骨第15片有“蟲伯”二字，</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(1, 1, 1);">《詩經(jīng)》：“既伐于</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">崇</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(1, 1, 1);">，作邑于</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">豐 </b><b style="font-size: 22px; color: rgb(1, 1, 1);">”?！?lt;/b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">鄠為豐京舊都，周公退老告終之地”</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(1, 1, 1);">（程灝《姬宗世譜序》），自公元前12世紀(jì)，周文王在此建立</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">豐京</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(1, 1, 1);">，而</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">豐京是西安最早的名字。</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(1, 1, 1);">從此揭開西安作為帝王京師歷經(jīng)千年，雄居華夏，成為統(tǒng)一的多民族國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的輝煌歷史，而周樂秦聲，漢風(fēng)唐韻文化無不競顯著時代風(fēng)流?！蹲髠鳌罚骸皣笫?，在祀與戎”，《周禮》曾有“邦都之賦，以待祭祀”之說?！稉?jù)《尚書》《爾雅》《左傳》《周禮》和《史記·封禪書》等古文獻(xiàn)記載，我國古代的祭祀很早就已形成。秦漢定都關(guān)中，祭祀制度日臻完備。</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">所謂“封”者，指祭天；“禪”者，指祭地。而所謂國家祭祀，即國家政治禮制合為一體的在朝“國家宗教”行為；是一種國家層面的山水文化崇拜形態(tài)。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px; color: rgb(1, 1, 1);"> 戰(zhàn)國時期，秦人開辟上林苑，在咸陽地區(qū)。漢武帝時大為擴(kuò)大。其范圍在渭河以南，終南山以北、藍(lán)田縣以西、周至縣以東的廣大地域內(nèi)。鄠縣境內(nèi)澇河、灃河左右襟帶，分別北流而匯入渭河，共同構(gòu)成隈曲之態(tài)，山環(huán)而水抱，為關(guān)中佳勝之地?！妒酚洝し舛U書》“霸、產(chǎn)、長水、</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">灃</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(1, 1, 1);">、</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">澇</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(1, 1, 1);">、涇、</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">渭</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(1, 1, 1);">皆非大川，以近咸陽，盡得比山川祠，而無諸加?！边@句話的意思是說：這七條水量相對較少的河流，雖地位不如大山川，但因地近“天子之都”</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">咸陽</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(1, 1, 1);">，祭祀規(guī)格得與名山大川比肩，僅無嘗禾、醪祭之加禮。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 6.漢代，在漢武帝之前，我國雖已有天帝崇拜和五帝崇拜，包括對黃帝崇拜，但都缺乏至上神的觀念。元光二年（前133年）亳人謬忌，《史記》卷12《孝武本紀(jì)》作“薄誘忌”，奏祠太一方說：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊”（《史記》卷28《封禪書》）漢武帝釆納其建議，在長安南郊</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">炭谷口</b><b style="font-size: 22px;">修建太一祠，如方祭祀，此太一神位，居五帝之上，自然具備了至上神的資格。又有人上書要求祭祀“三一”，即“天一、地一、泰一”，他也照樣同意，遂在泰一壇上祠“三一”。在上林苑內(nèi)建立有多處祈神活動場所，</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">右扶風(fēng)鄠縣屬玉觀</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(1, 1, 1);">也在其中。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> “漢宣帝即位后，對國家祭祀格局進(jìn)行了一系列調(diào)整，基本維持了武帝時代的神祠布局，也新設(shè)立了一些新祠。同時，宣帝嘗試省并祭祀中心，東方地區(qū)的祭祀被弱化與邊緣化，除泰疇——后土祠之祭外，皇帝不再進(jìn)行長距離巡行?！保ㄌ锾臁肚貪h國家祭祀史稿》） 漢宣帝神爵元年（公元前61年），又新設(shè)了一些神祠，《漢書·郊祀志》載其事曰：</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">“京師近縣鄠，則有勞谷、五床山、日月、五帝、仙人、玉女祠”。</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(1, 1, 1);">且在</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">鄠縣</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(1, 1, 1);">進(jìn)行國家祭長達(dá)30年之久，地位至尊，人神共享。</b></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 22px;"> 【筆者考】</b><b style="font-size: 22px;">勞谷今澇河。五床山，在澇河與太平河之間，</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">山形地貌如“花蒂之形”，兩側(cè)為之“葉脈”。</b><b style="font-size: 22px;">“蒂”通帝，為植物之本根，寓意生命繁衍。床者，龍床。此處并非是說“山頂平若床”而得名，而是說山形地貌若手掌向北五指分出，五個山梁分五水（栗峪河、皂峪河、檀峪河、曲峪河、黃柏峪河），太平峪西寺溝河與澇峪紙房乾溝河其上源之間山峰為郭家山，是其“手腕處”，此山以南為南北向乾固梁（即太平河與澇峪河分水嶺）延伸至秦嶺東西主梁冰晶頂之“祖山”（俗稱光頭山），為“花蒂之莖”，?！盎ǖ佟辈糠衷陲L(fēng)水意義上構(gòu)“五九獨尊帝王局”，而“床”謂之祭祀對象“天帝尊神”坐臥的場所，故名五床山。日月者即天齊公，其祠當(dāng)在今化羊廟處。仙人祠疑在圭峰山下烏桑峪口至黃柏峪口這一帶，這里天然形成石生橋（仙人橋）、仙人崖自然景觀是其可靠依據(jù)，黃柏峪口處山形渾圓如圜丘，今人謂之龍丹，疑古人祭天望祭之地。玉女祠疑在石井鎮(zhèn)栗園坡村，坡上有崆峒崖又稱陰元洞?；蛟诮裰苤量h黑河出山口仙游寺附近。五帝祠在今石井鎮(zhèn)曹家堡至栗園坡這一帶，這里居縣治之正南，上世紀(jì)70年代，栗園坡曹家土壕處曾發(fā)現(xiàn)有青磚所砌成的地下排水管道遺跡；1956年鄠縣熱電廠曹家堡工地曾出有漢代朱雀、青龍瓦當(dāng)?shù)?，疑其與此有關(guān)。又據(jù)《漢書》卷25下《郊祀志》，長安一帶神祠密布，至成帝時長安神祠683所，罷其中475所；哀帝時，各廢祠復(fù)興，計為700余所。</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">而此三皇祠廟疑為漢武帝時或漢成帝、漢哀帝時的產(chǎn)物。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 7.唐貞觀三年（629）玄奘從長安蒙混過關(guān)出南門。徑直奔往高冠峪口，沿大圓寺、金峰寺、彌陀寺、栗峪口、土門子、山麓小徑向西過澇河，縣志謂之“神仙路”，相傳為唐玄奘法師取經(jīng)所由之道。又西途經(jīng)</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">三皇廟</b><b style="font-size: 22px;">去西天取經(jīng)。其選擇沿山一線西行，沿途多寺院，既有方向感，又能為旅途提供食宿之便，故此。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 8.狹義的終南山在今長安區(qū)、鄠邑區(qū)、周至縣境內(nèi)，唐文宗時曾建終南山祠，冊封為廣惠公。1952年（1973年？）拆三皇廟時，發(fā)現(xiàn)陶制螭龍脊獸（首）上有“貞觀十四年制”字樣，說明此</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">三皇廟</b><b style="font-size: 22px;">在唐貞觀年間已實際存在。</b></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(1, 1, 1); font-size: 22px;"> （二）1987年9月《陜西省戶縣地名志》：孫真坊（村）</b><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 22px;">（今青一村）</b><b style="color: rgb(1, 1, 1); font-size: 22px;">位于鄉(xiāng)政府駐地南偏東約三公里。居人所傳，該村因西南側(cè)有孫真人墓（墓解放后被平唯留墓碑一通，今移存至果園），故名孫真坊。本志編者考證，墓碑為“重陽萬壽宮主持提點任遞瞻墓”碑，且孫真人死葬于河南洛陽。<u>今析：以始居人</u></b><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 22px;"><u>“孫真”</u></b><b style="color: rgb(1, 1, 1); font-size: 22px;"><u>而得名。</u></b></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 22px;"> 【筆者注】</b><b style="font-size: 22px;">此說有誤。孫真坊（村），皆因馬丹陽之妻孫不二在此結(jié)庵煉丹而得名，可參見《重陽宮志》；其并非《戶縣地名志》所云：以始居人“孫真”而得名。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> （三）《重陽宮志·史略·孫真坊修真觀》</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 重陽宮南偏西約6公里</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">孫真坊村，世傳為孫不二結(jié)庵煉丹處，其村名因此而得。</b><b style="font-size: 22px;">金大定十年（1170）正月四日，重陽在汴京羽化，丹陽等四友負(fù)柩歸葬終南劉蔣重陽故庵（今重陽宮）。孫不二在山東聞知，遂沸油擊水，毀敗容色，迤邐西邁。穿云度月，臥雪眠霜，而不為苦。大定十二年（1172）春首，抵京兆趙蓬萊宅中，與丹陽相見，參同妙旨，轉(zhuǎn)涉理窟，多有啟發(fā)。不二欲隨丹陽同參妙旨，丹陽贈以《煉丹砂》《搗練子》詞，勸別庵環(huán)居，謹(jǐn)謹(jǐn)修持；又贈《西江月》詞， 教以修行之要，孫不二得丹陽善誘訓(xùn)告，致祭祖師后，遂別處一方，結(jié)庵環(huán)居，淡飯粗衣，苦志修煉，歷時七年，三田返復(fù)，百竅周流。孫不二與丹陽分別后，結(jié)庵環(huán)居何處，史無明載。</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">今孫真坊村西側(cè)廟庵之處，世傳即孫不二結(jié)庵之處。</b><b style="font-size: 22px;">據(jù)說，孫不二游歷洛陽后，有門下于此居庵修葺，名修真觀。歷世變故，又碑記散失，難以考究。建國時，此處南北同一軸線上，前（北）有太白廟，后有三皇廟，兩廟相距百米，庵院西北側(cè)約200米，有重陽宮住持提點任遞瞻墓及墓碑。</b><b style="font-size: 22px; color: rgb(237, 35, 8);">1952年</b><b style="font-size: 22px;">三皇廟折除。之后隨著田園建設(shè)，任遞瞻墓亦被平除，墓碑遷村果園豎立。1993年村民于三皇故址重建三皇殿三間房，廂房數(shù)間，墓碑遷三皇廟院內(nèi)保存。 </b></p><p class="ql-block"><b style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 22px;"> 【筆者注】</b><b style="font-size: 22px;">馬鈺之妻孫不二（1119-1182）也棄家修道，號清凈散人。由是，王重陽門下主要高道共七人，世稱“全真七子”。孫不二仙真封號：清凈淵貞玄虛順化真君。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> （四）附錄：蒙元時期全真道教高道悟真澄靜靈妙大師《任遞瞻墓碑》簡介</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 該石碑為元末元順帝至正（辛巳）元年（1341）所立，碑石及碑座總高度為1.92M（其中：碑高1.32M，底座高度0.60M），碑寬0,58M，碑厚0.15M，螭（chi）首赑屃（bi-Xi）座，漢白玉鐫刻，碑文楷書文字豎向排列。碑額正中楷書，鐫刻有大字“制授”二字。首款（前款）位于碑左邊中下，豎向題有1行小字：“道寧子朱麗書”。落款（后款）位于碑右邊上部，豎向題有1行小字：“大元至正元年歲辛巳重陽日囗囗德聰并門徒等立石”。 碑石正文豎向排到，從左到右共4行，共25字。第1～3行每行6個大字，第4行為5個大字，名諱處為2個小字。正文豎向第1行為：“悟真澄靜靈妙”， 第2行為“大師奉元路大”，第3行為：“重陽萬壽宮住”，第4行為：“持提?任遞瞻墓”。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> （五）蒙元元順帝至元元年至至正元年（1335～1341）悟真澄靜靈妙大師任遞瞻生平事略疑在碑陰，其已不可考；唯碑文正文，略知其梗概。此碑本為漢白玉質(zhì)，因今人多有傳拓，其墨色浸染石碑身首而成墨灰色。</b></p> <p><b style="font-size: 20px;">《道藏》中三皇形象：天皇氏人首蛇身十三頭、地皇氏人首蛇身十一頭，人皇氏人首龍身九頭。（釆自嚴(yán)優(yōu)著《諸神紀(jì)》書影，北京大學(xué)出版社）</b></p> <p><b style="font-size: 20px;">三皇說另一版本（《道藏》）伏羲（上）、女媧（中）、神龍（下）（釆自：嚴(yán)優(yōu)著《諸神紀(jì)》書影，北京大學(xué)出版社）</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 燧人氏（采自：嚴(yán)優(yōu)著《諸神紀(jì)》書影，北京大學(xué)出版社）</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 漢代畫像石·伏羲（陜西米脂）</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 漢代畫像石·伏羲（山東臨沂白莊）</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 伏羲像</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 鄠邑境內(nèi)丈八寺仰韶文化遺址、甘河遺址仰韶文化遺址皆出土有距今7000多年前碳化稻谷，它是中國稻谷文明的重要物證之一。它是確立鄠邑為中國“魚米之鄉(xiāng)”之一、中國醪糟酒啟源地之一的重要依據(jù)，其所處時代與傳說中三皇伏羲時代大致相同。</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 秦嶺澇河石·女媧</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 神農(nóng)像</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 漢代畫像磚上的神農(nóng)鋤耕圖（釆自：嚴(yán)優(yōu)著《諸神紀(jì)》書影，北京大學(xué)出版社）</b></p> <p><b style="font-size: 20px;">神農(nóng)教稼圖（元代王禎《農(nóng)書》）（釆自嚴(yán)優(yōu)著《諸神紀(jì)》書影，北京大學(xué)出版社）</b></p> <p><b style="font-size: 20px;">1900年牛津大學(xué)出版社出版的日本人所繪神農(nóng)像，原件藏于大英博物館。（采自：嚴(yán)優(yōu)著《諸神紀(jì)》書影，北京大學(xué)出版社）</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 姚妙姿造元始天尊像石，大周長安三年（703年）</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 東皇太一（元代趙孟頫《趙松雪九歌圖》）</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 大禹之父，崇伯鯀治水</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 大禹治水</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 《詩經(jīng)》：豐水東注，維禹之績。</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 禹貢山川之圖</b></p> <p><b style="color: rgb(1, 1, 1); font-size: 20px;"> 夏啟</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 周武王</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 周公</b></p> <p><b style="color: rgb(1, 1, 1); font-size: 20px;"> “天下第一譜”——鄠縣《姬宗世譜錄》書影</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 鄠邑五床山風(fēng)光</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 鄠邑五床山山形地貌，若“花之蒂”示意圖</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 五方上帝畫像</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 軒轅黃帝像</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 漢宣帝畫像</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 《元本三輔黃圖》書影（國家圖書館出版社）</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 此條為：漢宣帝甘露二年（公元前52年）冬十二月，於鄠縣五牀（床）山、五帝祠進(jìn)行國家祭祀之重要記載，宿鄠縣境內(nèi)萯陽宮屬玉觀。</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 中國秦漢皇家上林苑最早的離宮別苑之一，戰(zhàn)國時期秦萯陽宮遺址</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 秦漢皇家上林苑·上林瓦當(dāng)（鄠邑出土）</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 西漢玉璧（鄠邑澇店鎮(zhèn)禮賢莊出土）</b></p> <p><b style="font-size: 20px;">《漢書·郊祀志》所云的日月祠，即天齊公祠，今化羊廟是為其處?！妒酚洝肪?8《封禪書》：“齊所以為齊，以天齊也。?一曰天主，祠天齊?！?lt;/b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> “天然石生橋”，俗稱：仙人橋</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 仙人巖</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 《史記·封禪書》：“蓋天好陰，祠之必于高山之下，小山之上，命曰“畤”；地貴陽，祭之必于澤中圜丘云?！贝松叫螠唸A如丘，疑古人望祭於天之地。</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 玄奘負(fù)笈圖</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 道教全真祖師王重陽畫像</b></p>