<p>我為王莽在中國歷史上一直被污名化，被認(rèn)為是“改朝換代或者篡權(quán)”，被認(rèn)為是“外甥篡奪舅家的天下”，被歷史上兩千多年的帝王家天下統(tǒng)治的宗族血統(tǒng)論的封建社會倫理意識和以世襲制度為政治體制的傳統(tǒng)文化思想形態(tài)所批判的不公正歷史評判，感到不公平不公正，應(yīng)該回歸歷史事件和歷史人物對歷史政治文明進(jìn)步的意義。</p><p>唐代著名畫家閻立本的《歷代帝王圖》，它描繪了從西漢、東漢到魏晉南北朝以及隋朝的700多年中13位帝王的形象，這其中甚至包括割據(jù)政權(quán)的劉備和孫權(quán)，但有一朝代的帝王卻被忽略和輕視，他就是新朝的皇帝王莽，建立于西漢與東漢之間的新朝僅存14年，是中國歷史上短命的王朝，然而，人們對新朝的忽視，并不是因為其享國日短，因為與新朝相比，秦朝也不過十五年，在歷史上，雖然新朝顯然無法和秦朝相提并論，但因為新朝的皇帝王莽被后來的東漢史學(xué)家班固定性為篡漢的奸臣，把王莽定格在歷史的負(fù)面形象人物，這一觀點(diǎn)幾乎為后代所有的史學(xué)家所沿用，人們不敢正視歷史事件的真實性，不愿意把這個時期稱作新朝，而作為新莽。直到近兩千年之后的近代，人們才重新審視這位新朝皇帝，胡適等一些近代學(xué)者，開始認(rèn)同王莽改革中的土地國有、均產(chǎn)、廢奴三個大政策的歷史進(jìn)步意義。那么，王莽究竟是一個什么樣的人，王莽所建立的新朝究竟是一個怎樣的政權(quán)。</p><p>大名縣老城位于現(xiàn)在河北省大名縣的東部，公元前45年，王莽即出生于此，也許因為歷史中定位王莽篡位的緣故，這里與其他帝王故里不同的是，它既沒有這位帝王的祠堂，也沒有塑像，只有在大名縣的方志館才能找到關(guān)于王莽的少量文字記載。</p><p><br></p> <p><br></p><p>在《大名縣志》里面，記載了王莽的家族歷史。王莽的出身非常煊赫，他所在的王氏家族，是當(dāng)時權(quán)傾朝野的外戚家族，先后有九人封侯，五人擔(dān)任大司馬，族中之人多生活奢靡，意氣驕橫，只有王莽早年喪父，孤貧恭儉，拜當(dāng)時名儒沛郡、陳參學(xué)習(xí)《禮經(jīng)》，如同一位普通的儒生，在當(dāng)時，王莽良好的品行受到很多人的贊譽(yù)，這為他出人頭地奠定了聲譽(yù)和人緣基礎(chǔ)，大將軍王鳳是王莽的伯父，當(dāng)他生病時，王莽精心護(hù)理，幾個月不解衣袋，以至于蓬頭垢面，令王鳳深為感動，王鳳是當(dāng)朝的重臣，臨終前特地為皇帝推薦了王莽。</p><p>公元前22年，24歲的王莽被任命為黃門侍郎，就是服務(wù)皇帝左右，傳達(dá)詔命的官員，歷史上對王莽做黃門侍郎并沒有太多的記載。</p><p>但是，這段時間對王莽來說是非常重要的人生經(jīng)歷，正是在他任職期間，認(rèn)識了同朝為官在天祿閣校理圖書的劉歆，劉歆自小跟隨父親劉向整理?？被始也貢?，接觸到大量新發(fā)現(xiàn)的用秦以前古文字書寫、沒有立于官學(xué)的經(jīng)本，他深深感受到這些經(jīng)本好惡與圣人同，能糾正已逐漸僵化、神化的今文經(jīng)學(xué)的弊端，這些書就是古文經(jīng)。</p><p>在漢代，經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)，今文經(jīng)學(xué)是得到朝廷認(rèn)可、并且得立學(xué)官的經(jīng)學(xué)流派，古文經(jīng)學(xué)則是傳承脈絡(luò)不清晰，經(jīng)本或藏于秘府或流行民間、未得立學(xué)官的經(jīng)學(xué)流派。到西漢后期，一些學(xué)者開始反對今文經(jīng)學(xué)壟斷官學(xué)，認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)門派森嚴(yán)，壓制和排斥其它學(xué)派，正蛻化為既得利益者的工具。不僅如此，今文經(jīng)學(xué)，還肆意地曲解經(jīng)書的含義，使其成為現(xiàn)實政治的附庸，導(dǎo)致人心的混亂。當(dāng)今文經(jīng)學(xué)越來越陳腐、保守時，在野的古文經(jīng)學(xué)則展現(xiàn)了勃勃的生機(jī)，正是在這個時期，也正是古文經(jīng)學(xué)將王莽和劉歆緊密聯(lián)系在一起。</p><p>西漢末年的時候，王莽和劉歆，恰恰這兩個人在這方面找到了契合點(diǎn)，兩個人的年齡也差不多，愛好也差不多，對社會治理的這種理念和尋找社會治理方法的這種途徑也是一致的，所以說兩個人志同道合，同為知己，開始從古文經(jīng)學(xué)中去想尋找一些新的社會治理的辦法。</p><p>王莽、劉歆是古文經(jīng)學(xué)的堅定支持者，這兩位都是具有遠(yuǎn)大理想的人，他們對西漢末年混亂的社會秩序、殘破的國家制度極度失望，厭惡今文經(jīng)學(xué)對政治的妥協(xié)。于是，步調(diào)一致地以古文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，開始規(guī)劃理想的政治藍(lán)圖，劉歆是設(shè)計師，王莽則成為實踐者。</p><p>劉歆可以說是王莽的一個理論家，他對經(jīng)學(xué)的這種整理，特別是古文經(jīng)學(xué)這些理論的書籍和一些理論的，劉歆做得非常多。而王莽是這種新的這種古文經(jīng)學(xué)理論的一個實踐者，他是個政治家，他是一個理論家和一個政治家的一種結(jié)合。</p><p>王莽開始得到越來越多的支持，由于賢能謙恭，其地位和聲譽(yù)都在飛速提高，他的叔父王風(fēng)上書，愿意把自己封地的一部分讓給王莽，此舉得到朝野的廣泛支持。王莽累遷至騎都尉及光祿大夫侍中。</p><p>公元前16年，王莽被封為新都侯，即便地位再高，王莽一如既往地禮賢下士，經(jīng)常把自己的俸祿分給門客和平民，甚至賣掉自己車馬衣服去接濟(jì)窮人，不管在民間還是在朝廷都深受愛戴。公元前8年，王莽出任大司馬，時年38歲，此時王莽，既是外朝的首領(lǐng)，又成為學(xué)界的領(lǐng)袖，他與劉歆一起開始力促古文經(jīng)學(xué)成為官學(xué)，這將會促成整個社會秩序的重大變革。</p> <p><br></p><p>然而僅僅過了一年，漢成帝薨[hōng]，漢哀帝繼位，丁、傅兩家外戚掌權(quán)，王氏家族受到沉重打擊，王莽因此被免職，避居新都（今河南新野），杜門自守。此時，劉歆也受到了傳統(tǒng)勢力的頑固抵抗，大司空師丹等人詆毀劉歆，改亂舊章，非毀先帝所立，由于王莽已被免職，劉歆失去了最有力的同盟，幾乎被誅殺，不得已，劉歆離開京城，幾年后因病免去官職。</p><p>西漢末年以后，今文經(jīng)學(xué)被少部分人所壟斷，他們掌握了這種官方意識形態(tài)的話語權(quán)，沒有進(jìn)入這個集團(tuán)，沒有取得這種經(jīng)義解釋合法性的這些知識份子，他們在社會上的地位并不高，甚至就像劉歆這樣的人，他雖然是皇家檔案圖書的管理者，他也很難進(jìn)入這種經(jīng)學(xué)政治集團(tuán)的核心。</p><p>王莽雖然免職歸家，但沒有離開人們的視野，他仍是新都侯，一件事情的發(fā)生使王莽再次成為舉世矚目的焦點(diǎn)。一天，王莽的次子殺了一個奴婢，這在當(dāng)時的士大夫眼中并不是一件大事，因為在當(dāng)時，奴婢的地位形同私人財產(chǎn)，可以被當(dāng)做工具隨意買賣。然而，王莽本人卻較真了，他認(rèn)為奴婢的生命與常人沒有什么不同，殺人就得償命，因此，他硬是逼迫著自己的次子自殺，這件事使王莽在讀書人中的聲譽(yù)迅速提高，官員為王莽鳴冤上書的數(shù)以百計，希望他再次回歸朝堂。</p><p>在王莽的兒子殺了奴隸的事件上，他讓兒子以命抵命，這個其實也還是表現(xiàn)出他的大義滅親，為了實現(xiàn)自己的理想，踐行自己的一個道德方面的標(biāo)準(zhǔn)。</p><p>此時王莽不只是一個道德楷模，更重要的是，人們從王莽的行為中看到了重整河山、復(fù)興社會的希望。西漢，從開國皇帝劉邦開始，經(jīng)略國家，經(jīng)過了文景之治，漢武帝的勵精圖治和昭宣中興之后，西漢王朝走向衰落，元、成、哀、平四個皇帝把昌盛的局面一步步糟蹋殆盡，民不聊生，哀鴻遍野，社會矛盾日益尖銳。由于外戚輪流執(zhí)政，宦官也受寵弄權(quán)，賢臣多被罷黜，留在朝廷內(nèi)多是貪官污吏。朝堂如此，地方上更加黑暗，地方官吏只要能結(jié)交上權(quán)臣，就能肆無忌憚，加重對百姓的搜刮盤剝。</p><p>此時，人口激增與災(zāi)害頻發(fā)也在加劇社會矛盾，據(jù)史料記載，西漢初年的人口不過1300多萬，到西漢平帝時，已達(dá)6000多萬，人口稠密的關(guān)東地區(qū)與關(guān)東某些地區(qū)每公里平均多達(dá)千人以上。在生產(chǎn)方式?jīng)]有革新的時代，人口的急劇增長，同樣的土地已不堪重負(fù)，不能提供足夠的糧食滿足果腹之需。</p><p><br></p> <p>同時也是社會暴亂，流民增加，災(zāi)荒，各種各樣的問題非常多，社會矛盾也非常突出，那傳統(tǒng)的經(jīng)文經(jīng)學(xué)又拿不出解決這些問題的辦法，一些有為的知識分子，像劉歆、王莽就開始從一些別的經(jīng)典中，比如說古文經(jīng)學(xué)中，去尋找一些可支社會政治治理的一些理論，并從這些理論中去找出一些社會治理的辦法，也許就是在共同找一種新的理論支點(diǎn)和新的辦法措施的這條路上，劉歆和王莽走到一起。</p><p>公元前2年，在眾多官員的強(qiáng)烈呼吁下，王莽再次回到京城，一年后，漢哀帝病逝，王莽再次出任大司馬，掌握了內(nèi)政外交的實權(quán)，在他的建議下，九歲的漢平帝即位。公元三年，王莽的女兒成了皇后，王莽執(zhí)政的地位更加鞏固，他認(rèn)為，改變王朝意識形態(tài)的機(jī)會正在成熟，王莽迅速組建起一個得心應(yīng)手的班底，當(dāng)然，王莽不會忘記志同道合的劉歆。將劉歆從地方調(diào)到中央，并特命為羲和，這個新造的官名，原來的意思就是傳說的太陽神，這時變成典儒林史卜之官，劉歆成為當(dāng)時意識形態(tài)與學(xué)術(shù)文化的最高領(lǐng)導(dǎo)人。</p><p>一個大規(guī)模的古文經(jīng)學(xué)宣傳運(yùn)動在全國掀起，王莽與劉歆同心協(xié)力，以網(wǎng)羅遺失，兼而存之為名，將《左傳》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》立于學(xué)官，成為國家正統(tǒng)學(xué)說中的一部分，這意味著，長期飽受壓制的許多儒生將有機(jī)會進(jìn)入國家的正規(guī)編制，實現(xiàn)他們的抱負(fù)。</p> <p><br></p><p>后來，王莽又增立《樂經(jīng)》，并且將《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》和《樂經(jīng)》每一經(jīng)的博士增為五名，六經(jīng)共30名，每一經(jīng)博士領(lǐng)弟子360人，共有弟子10800人。此外，又廣召通曉各種學(xué)問者數(shù)千人來到京城，王莽要得天下英才，使古文經(jīng)學(xué)昌明于天下。為此王莽在長安建造一萬套住宅，大力宣揚(yáng)禮樂教化，在王莽的感召下，儒生和百姓紛紛投入義務(wù)勞動，經(jīng)過10萬人的奮力突擊，一萬套住宅竟然在20天就全部完工，不僅如此，王莽的恩惠，也播及更多的普通百姓，他在長安城中建造五個里，有住宅二百區(qū)，讓流民居住。此時的王莽希望建造一個能夠造福于最大多數(shù)人的社會，王莽曾在上書中說，“古時候市無二價，官無獄訟，邑?zé)o盜賊，野無饑民，道不拾遺，男女異路，應(yīng)將古制頒示天下，讓臣民遵守”，這其實就是王莽的終極理想，他想要按照上古三代所遵行的唐虞之道建造一個能給民富而頌聲作的小康社會。這種理想不止是讓天下儒生為之傾倒，也幾乎激勵了社會各個階層的民眾。</p><p>王莽和古文經(jīng)學(xué)的關(guān)系，主要還是在提出用《周禮》的理論和制度來作為改制，建立了新莽政權(quán)的一個核心的理論依據(jù)和制度依據(jù)，也是一種延續(xù)西漢經(jīng)學(xué)政治的發(fā)展。</p><p>王莽復(fù)古《周禮》的一件大事，即是建明堂，立辟雍。明堂是周朝天子接見諸侯王公的場所，同時也是周禮的象征。在上海博物館里收藏的一面王莽時期的銅像，它上面的文字印證了這段歷史。</p><p>這是一面王莽時期的銅鏡，這面銅鏡它的重要的意義就在于鏡的內(nèi)圈有一周的銘文，這個銘文最主要的幾句話就是新興辟雍，建明堂，他當(dāng)時是實行了一種復(fù)古的政策，他就是要恢復(fù)《周禮》上的制度，那么其中很重要的一點(diǎn)，建辟雍、明堂，這幾句話和我們文獻(xiàn)上記載王莽復(fù)古政策當(dāng)中，建辟雍的這個記錄是相吻合的。</p><p>公元5年正月，諸王侯、宗室子弟上千人在新建的辟雍明堂舉行祭祀大典，場面隆重而莊嚴(yán)，理想之光充斥在每一個人的內(nèi)心，王莽正成為他們心中的圣賢。為此，900名公卿大臣請求朝廷賜予王莽象征至高無上禮遇的九命之錫。也由此，改朝換代的大戲拉開了序幕。</p><p>九錫是古代君王對這些諸侯王有特殊貢獻(xiàn)者，它表示對你曾經(jīng)做過的這種貢獻(xiàn)一種嘉獎，凡是這個得到九錫的人，后來都成為了篡位者，王莽被加封了九錫，他最后取代了漢。</p> <p><br></p><p>公元六年，漢平帝暴卒，年僅兩歲的劉嬰即位，太后命王莽暫代天子攝政，此時的王莽，雖為假皇帝（代理之意），但權(quán)勢幾乎等同于皇帝，這引起了以劉氏宗親為主的反對勢力的反叛，在順利清除這些障礙之后，王莽也許進(jìn)一步意識到自己成為皇帝的機(jī)會正在來臨，即便自己不想篡位，但如果想要從制度上進(jìn)行大刀闊斧的改革，實現(xiàn)自己宏偉的理想，他就必須自己掌握國家的最高權(quán)力。</p><p>于是，他更加緊鑼密鼓地營造了一種氣氛，這種氣氛就是上天要將王朝授予王莽的氛圍，它體現(xiàn)于各種祥瑞之中。在王莽攝政時，各種各樣的福命祥瑞紛至沓來，朝野上下，人們以不同方式勸王莽稱帝，改朝換代。在長安求學(xué)的梓潼人哀章干脆做了個銅龕，在龕里寫上王莽是真天子，皇太后要順應(yīng)天命，還有將王莽的八位大臣和他胡編的人與自己的名字，共十一人一一寫上，黃昏時分，哀章穿著黃衣，捧著龕去高祖廟將它交給值班的官員，王莽得知后，擇日去高廟，將銅龕迎到未央，王莽他通過他自己的努力，在學(xué)術(shù)上很有造詣，而且，對人他能夠禮賢下士，有很大的親和力，所以說不能說完全是靠他的政治權(quán)術(shù)，事實上就靠他的人格魅力籠絡(luò)了一大批人，不僅如此，接受他這個觀念的儒生人數(shù)相當(dāng)多，愿意讓他改變，這個就是公眾輿論，也是相當(dāng)?shù)膹?qiáng)，就在這個情況下，他才能夠用他自己的方式，用《周禮》的方式來建國。</p><p>這里是漢長安城未央宮遺址，公元9年1月15日，正在這里王莽接受西漢最后一個皇帝劉嬰禪讓后稱帝，從假皇帝變成真皇帝，改國號為新。在中國的史書中，大多數(shù)人并不認(rèn)為這是一個王朝的更替，而是將王莽此舉視為亂政篡位，然而也有人認(rèn)為，王莽要實現(xiàn)自己的理想，就必須登上皇位，這是一種不得已的行為，從此時起歷時210多年的西漢王朝結(jié)束，王莽的時代正式開始。王莽代漢而立，開創(chuàng)了中國歷史上通過符命禪讓做皇帝的先河。</p><p>他確實爭取到了話語權(quán)，話語權(quán)的本身是力量，是權(quán)利，而這個話語權(quán)的權(quán)利也和當(dāng)時政治發(fā)展有很密切的內(nèi)在關(guān)系。</p><p>從傳統(tǒng)意義上來講，認(rèn)為他還是逼迫漢室的人，比如說孺子嬰，年齡小，然后把權(quán)力讓給他了，那么從現(xiàn)在的史書里面看，確實沒有看到劉氏政權(quán)里邊有什么強(qiáng)力人物出現(xiàn)，來跟他爭奪這個權(quán)力。</p><p>王莽在朝野得到最廣泛的支持，用和平的方法接收政權(quán)，西漢王朝在平靜中消失，一個叫新朝的新王朝在平靜中誕生，兩大王朝在交替之際幾乎沒有太多流血。</p><p>做了皇帝后，王莽雄心勃勃地在全國范圍內(nèi)實現(xiàn)他的理想，即改革：</p><p>一，在政治方面，為了表示革故鼎新，王莽根據(jù)儒家的經(jīng)義，尤其是根據(jù)《周禮》，將很多政府機(jī)構(gòu)和官職改換名稱，此外，他還根據(jù)古籍，更改了秩祿之號，按照傳說的周制，大封五等諸侯。</p><p>二，如果說政治上的改革都是形式上的改變，那么，王莽在經(jīng)濟(jì)方面的改革則更加全面而深刻，但也面臨更大的風(fēng)險，為消除西漢末年普遍存在的土地兼并的弊病，王莽在全國范圍內(nèi)推行王田制，也就是恢復(fù)類似于周代的井田制度，將全國土地國有化，不允許自由買賣。王田制本意是良好的，抑制土地兼并是要使人數(shù)眾多的國家賦役負(fù)擔(dān)者編戶、農(nóng)民有田可耕，重建被兼并起，貪鄙生，強(qiáng)者規(guī)田以千數(shù)，弱者曾無立錐之居所破壞的經(jīng)濟(jì)秩序。</p><p>土地集中在這些大官僚、大地主和大商人手里以后，大量的平民因為沒有土地而流離失所，變成了流民，這個社會也不會很穩(wěn)定，王莽他就采取了王田，他說所有的田都是國家的，所以說我就可以平均分配，你把這些大土地所有者的田拿過來，你不就是觸犯了他們的利益嗎？</p><p>三，在推行王田的的同時，王莽又將奴婢改成私屬，并禁止奴婢買賣，即改變奴婢與牛馬同欄的地位，又抑制大量農(nóng)民淪為奴婢，然而，這項政策在實施過程中也遇到了麻煩，最后結(jié)果是上下不得人心。得罪了權(quán)貴階層的人。</p> <p><br></p><p>廢奴就是把奴婢從大土地所有者手中給他解救出來，一方面就是想削弱土地所有者的這些集團(tuán)的勢力，第二個也使國家獲得了更多的勞動力，但是政策做得不徹底。</p><p>五軍六莞政策也開始全面實施，五均：即由政府統(tǒng)一物價，平衡市場供應(yīng)，王莽在長安、洛陽、邯鄲、臨淄、宛、成都六大城市設(shè)立了五均官，來控制物價暴跌，防止商人操縱市場。但由于缺乏官僚集團(tuán)的支持，王莽只能依靠富商大賈來推行，這樣，反而形成了危害更大的官商壟斷集團(tuán)。六莞就是由國家直接接管六項重要的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，既包括酒、鹽、鐵器由國家專營，由中央政府統(tǒng)一鑄幣，經(jīng)營山上水中的資源，國家要收稅，這項政策真正的結(jié)果是養(yǎng)肥了主管官員，國家財政沒有增加收入，百姓卻負(fù)擔(dān)更重，至于正當(dāng)?shù)纳倘?、手工業(yè)者在官營商業(yè)體制下已無立足之地了。</p><p>王莽的想法是非常好的，包括五均六莞很多措施都是非常好的，但是，他在實踐過程中就遇到了很多問題，包括這些具體的這種執(zhí)行的官僚、這些階層，他們政府要求的是一套，他另搞一套。</p><p>在王莽的家鄉(xiāng)大名縣，如今很多人收藏有王莽時期的些貨幣，這些貨幣種類繁多，只有真正的藏家才能分辨出它們當(dāng)時的面值。</p> <p><br></p><p><br></p><p>四，王莽頻繁的改革幣制，他即位后，前后共進(jìn)行了四次幣制的改革，變更發(fā)行了幾十種貨幣，而且每次易幣都是以新鑄的劣質(zhì)貨幣代替質(zhì)量較高的舊幣，由于這些貨幣無信譽(yù)可言，所以在貨幣改革的期間，物價飛漲，經(jīng)濟(jì)混亂。</p><p>就像王莽的別的政策一樣，它是經(jīng)常變化的，新的錢幣來了以后，老板還沒有熟悉它就變了，所以說它帶來的社會問題就更多。這就是金融政策不穩(wěn)定帶來的麻煩。</p><p>王莽改革失敗的原因</p><p>理想與現(xiàn)實，動機(jī)與效果之間，正在出現(xiàn)巨大的鴻溝，王莽的改革遇到重重阻力和困難，而人口數(shù)量的激增，不僅是西漢末年的難題，同樣也是王莽必須面對的難題，為了管控阻力與不斷暴漲的大量流民，王莽規(guī)定凡是無業(yè)的游民，每人每年罰布帛一匹，無力繳納的由政府組織強(qiáng)迫勞役，勞役期間由政府供給衣食，這項政策同樣是善意與富有理想的，然而實施起來卻非常的困難，于是王莽把目光投向了遙遠(yuǎn)的青海湖。</p> <p><br></p><p>在青海省海晏縣文化圖書西?？げ┪镳^里，保護(hù)著王莽時期一件重要的文物，西海郡虎符石柜，虎符石柜是放兵符的柜子，這是王莽西拓疆域，特派專員在青海湖畔設(shè)置一個龐大的石質(zhì)信物。</p><p>王莽他雕鑿了這個虎符石柜以后，表明政權(quán)已經(jīng)涉及到了西部草原。</p><p>西海郡虎符石柜是在海宴縣縣城約一公里處的西?？みz址出土的，王莽根據(jù)古書有四海之說，脅迫羌人獻(xiàn)出青海湖一帶的土地，名義上如此，其主要的目的是為了強(qiáng)制移民，解決西漢末年人口暴增，對關(guān)中、關(guān)東地區(qū)帶來的人口壓力。對西海郡的建立有詳細(xì)的了解，談到湊成四海的說法，認(rèn)為不過是王莽托古改制的借口，當(dāng)時王莽就想，在這個地方叫羌海，就是羌人住的地方，于是他就派審查的人來到這個地方把羌人賄賂一下，拿了很多金銀財寶，羌人見了非常高興，他們就跑到青海湖以西地方去了，把這個地方給了漢王朝，在這個地方建立西?？?。</p><p>西海郡古城遺址目前保存完整，東西長650米，南北寬600米，城墻殘高達(dá)四米，四個城門址保存完好，城內(nèi)還隱約可以看出隆起的墻垣所構(gòu)成的三個方形或長方形的小區(qū)。</p><p>這個工程相當(dāng)浩大，除了主城以外，城里還有設(shè)施，它有太守府，還有西部都尉府，除了這些官府以外，還有一些兵營，還有筑城的民工，還有這些囚犯，當(dāng)時那一塊，我們想象該地方是非常的熱鬧?。《拗?，實際上這是一條寬約40米，高約兩米的堤基，猶如一條長龍縱橫在大名縣內(nèi)，殘斷連綿20公里，這就是人們所說的漢代金堤遺志下，如今還能在金堤發(fā)現(xiàn)漢代的漢磚。</p> <p><br></p><p>對王莽重新的評價是現(xiàn)代歷史中間一個非常重要的課題，特別是在建國以來，把這個制度徹底改變，這中間有個非常大的距離，徹底改變的本身是一個斷裂，而斷裂會帶來，常常是不可預(yù)期的不良后果，不管你的理想多高，你當(dāng)時所要處理問題多尖銳，如果你想從一張白紙開始，特別漢代經(jīng)過那么長期的發(fā)展，那么多各方面地方的力量，那么多積累的資源，你都不管，我想一個非常重要的問題，就是急功好利，在很短的時間，沒辦法維持下去。</p><p>劉歆的年紀(jì)與王莽相仿，志同道合，西漢末年，當(dāng)整個王朝都陷入腐敗墮落時，正是劉歆與王莽一起建立了新朝的理論基礎(chǔ)，力促王莽建立新朝，然而在王莽軍師外破、大臣內(nèi)叛、左右無所信的艱難狀況下，劉歆進(jìn)行了最徹底的背叛，這包括數(shù)十年的情誼和共同的理想。王莽從此深居宮中，讀書累了，就靠幾案而睡，他似乎預(yù)感到了自己的悲慘結(jié)局，他的理想無法與現(xiàn)實相結(jié)合，他的近乎夢幻的改革已使他走到懸崖。然而他并不甘心，他自以為是懷著救濟(jì)天下蒼生的儒家宏愿的，兢兢業(yè)業(yè)、事必躬親，即便有錯，自己的本心不錯。他曾是那樣的深得人心，直到現(xiàn)在，他仍然希望從古文經(jīng)中找到出路和答案，希望上天給他重新來過的機(jī)會，但上天沒有再次眷顧他，改革集團(tuán)內(nèi)部分裂，加速新莽政權(quán)的滅亡。</p><p>各地農(nóng)民紛紛起義，逐漸形成赤眉及綠林兩股勢力最強(qiáng)的義軍，而更始軍的兵峰正直指京城。公元23年夏末，戰(zhàn)火逼近長安，十月初二，起義軍攻入宮門，大火蔓延?！稘h書》有紫色蛙聲，余分閏位，把王莽篡漢說成是以紫奪朱，蛙聲打鳴。此時的王莽，穿上了紫色的禮服，將自己的生命完全托付給了上天，王莽最終死于亂軍當(dāng)中，在農(nóng)民起義的凱歌聲中，新朝政權(quán)宣告滅亡。王莽之死，使儒家們的理想從巔峰墜落，他們的政治實踐也戛然而止，好夢終究難以成真。</p><p>然而，我們依然應(yīng)該肯定王莽作為壯志未酬的改革家，在中國歷史中應(yīng)有的地位，他實行的“王田制”就是土地國有化改革，使耕者有其田，土地不能買賣等，抑制物價，發(fā)行貨幣，廢除奴隸制等，都是具有歷史的進(jìn)步意義的。但是，他的改革失敗的重要原因，是建立在復(fù)古《周禮》的儒家思想的指導(dǎo)下進(jìn)行的，這是一種歷史的倒退，沒有順應(yīng)歷史進(jìn)步的發(fā)展規(guī)律，沒有創(chuàng)新意識，也沒有在官場體制上下功夫進(jìn)行徹底的打破官場腐敗的土壤，使一些本來就不徹底的改革政策得不到官場權(quán)貴們的認(rèn)可和支持，甚至于破壞和搗亂，借機(jī)大發(fā)橫財，導(dǎo)致了改革失敗。</p><p>肯定他為克服西漢末年社會危機(jī)而進(jìn)行改革的見識和勇氣，肯定他為實現(xiàn)儒家構(gòu)想的理想社會而做的大膽嘗試。我們還可以從斑駁的歷史記憶中，從儒家恢宏的理想和未取得成功的改革實踐中，找到一些經(jīng)驗，一些教訓(xùn)，讓我們認(rèn)識到改革必須切合實際，措施得當(dāng)，貫徹有力，善始善終，會認(rèn)識到改革的艱巨與困難。如此，我們才能在歷史教訓(xùn)中汲取營養(yǎng)，成就我們自己的輝煌。</p>