<p> 前不久，劉南陔先生從新浪博客網(wǎng)給我傳來(lái)了新作《談方言詞的收集與整理》。時(shí)值新冠病毒肺炎疫情肆虐期間，宅在家里，這使我得以靜下心來(lái)認(rèn)真拜讀先生的大作。該文聯(lián)系荊門(mén)市龍泉公園方言墻上的一組方言詞，從理論上對(duì)方言詞的語(yǔ)音、語(yǔ)義、構(gòu)成等作了精細(xì)嚴(yán)密的分析和論述，并且對(duì)方言詞的收集、整理和規(guī)范提出了頗有見(jiàn)地的創(chuàng)造性的建議，讀后感到很受啟發(fā)，獲益匪淺。</p><p> 中國(guó)地域遼闊，民族人口眾多，在漫長(zhǎng)的人類(lèi)生產(chǎn)、生活、人口遷徙流動(dòng)（北人南遷、客家人的形成，“江西填湖廣“、“湖廣填四川”等），以及社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，不同地域的人們的語(yǔ)言音韻，對(duì)事物的認(rèn)知、理解、稱(chēng)謂千差萬(wàn)別，這樣就形成了豐富多彩的方言土語(yǔ)。方言的出現(xiàn)，不僅有鮮明獨(dú)特的地域特色，還使人們的表達(dá)生動(dòng)形象、含蓄幽默、詼諧風(fēng)趣，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力，但也給人們的語(yǔ)言交流、思想溝通帶來(lái)了不少的麻煩和障礙。因此，對(duì)方言詞的收集、整理、規(guī)范就顯得十分迫切和重要。但方言詞的研究涉及到語(yǔ)言學(xué)的音韻、文字及歷史、地理、自然、民俗等方面的學(xué)術(shù)問(wèn)題，看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上十分復(fù)雜，難度也很大。我國(guó)有研究方言的悠久歷史。早在西漢時(shí)期，我國(guó)著名的辭賦家、哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家楊雄就著有《方言》（全稱(chēng)《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》）一書(shū)。楊雄用二十七年時(shí)間，收集了十幾個(gè)方言區(qū)的大約九千個(gè)詞語(yǔ)，并極有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)地提出了“通語(yǔ)”（“共同語(yǔ)”）的概念，是一部較為完備的方言詞匯集，也是世界上最早的方言學(xué)著作。成書(shū)于漢代的《爾雅》，是我國(guó)第一部按義類(lèi)編排的綜合性漢語(yǔ)詞典，全書(shū)收詞語(yǔ)4300多個(gè)，分為2091個(gè)條目，其中也收錄了當(dāng)時(shí)流傳的一些方言詞語(yǔ)。如卷九“釋蟲(chóng)第十五”:“次蟗（qiu音秋），蜘蛛。蜘蛛，蛛蝥（mou晉.郭璞注，音謀）。土蜘蛛，草蜘蛛?！彼?郉昺疏:“此辨蜘蛛方言及在土在草之名也?！笨勺C《爾雅》對(duì)后世漢語(yǔ)方言詞匯的研究產(chǎn)生過(guò)重大影響。</p><p> 方言的形成與歷史發(fā)展過(guò)程中人口的遷徙流動(dòng)有很大的關(guān)系。恰如唐代詩(shī)人賀知章那首膾炙人口為世傳誦的七絕《回鄉(xiāng)偶書(shū)》:“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)?！编l(xiāng)音就是方言。所以早期的“方言”研究多偏重音韻流變方面的研究。一直到清朝末年著名國(guó)學(xué)大師章太炎先生才把方言的音、義結(jié)合起來(lái)研究。。他著有《新方言》、《嶺外三州語(yǔ)》等著作，并且提出了“疑于義者，從聲求之；疑于聲者，以義求之”的收集、整理方言詞的訓(xùn)釋方法，堪稱(chēng)方言學(xué)研究的歷史性突破。</p><p> 解放以來(lái)出版的方言研究方面的著作主要有北京大學(xué)漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)編著的《漢語(yǔ)方言詞匯》、《漢語(yǔ)方音字匯》、袁家驊等人編著的《漢語(yǔ)方言概要》等等。特別是1979年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院主管，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所主辦的漢語(yǔ)方言的專(zhuān)業(yè)刊物《方言》（季刊）創(chuàng)刊?！斗窖浴分饕禽d有關(guān)方言研究的專(zhuān)題論文、調(diào)查報(bào)告、書(shū)評(píng)書(shū)目以及資料介紹等，從此有了方言學(xué)研究的一方學(xué)術(shù)園地。1986年上海人民出版社出版了由復(fù)旦大學(xué)周振鶴、游汝杰二位語(yǔ)言學(xué)家撰著的《方言與中國(guó)文化》一書(shū)。這是一本經(jīng)典的方言學(xué)著作。他們從歷史人文地理、語(yǔ)言文學(xué)的廣闊視野，集中探討了中國(guó)境內(nèi)的方言和中國(guó)文化的關(guān)系，從而拓展了方言學(xué)研究的嶄新的前景。2017年《中華遺產(chǎn)》雜志社組織發(fā)行了（第7期）“方言”專(zhuān)輯，把“中國(guó)方言”提到中華文化遺產(chǎn)的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。雖然出了一些研究成果，但目前在我國(guó)，方言學(xué)的研究尚屬冷門(mén)學(xué)科。</p><p> 1992年，華中師范大學(xué)出版社出版發(fā)行了一本由我市荊楚理工學(xué)院劉海章教授主編的《荊楚方言研究》。出版者稱(chēng)“本書(shū)是第一部研究荊楚方言的專(zhuān)著?！痹摃?shū)對(duì)荊門(mén)、襄陽(yáng)、隨州、仙桃、長(zhǎng)陽(yáng)等市縣的方言語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法進(jìn)行了具體描寫(xiě)和比較，見(jiàn)解新穎，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，令人耳目一新。劉海章先生一生致力于荊楚方言研究，對(duì)荊門(mén)方言的收集整理作出了重大貢獻(xiàn)，是很值得人們紀(jì)念的。</p><p><br></p> <p> 下面也談?wù)劮窖栽~收集、整理與規(guī)范的幾個(gè)問(wèn)題。</p><p> 一、關(guān)于方言詞讀音選字的問(wèn)題。</p><p> 劉南陔先生指出:“讀同樣的音選擇怎樣的字，使之與要表達(dá)的意思相匹配，是整理方言詞必須認(rèn)真考慮、細(xì)心選擇的。尋求理解上的最大公約數(shù)，讓讀者憑借上下文揣摩出詞義來(lái)，應(yīng)該作為我們整理方言詞的共識(shí)?！边@個(gè)觀點(diǎn)是十分正確的。方言詞的配音用字，我的觀點(diǎn)是，在“尋求最大公約數(shù)的”基礎(chǔ)上，采用“同音近義”或“近音近義”的原則。因?yàn)榉窖栽~是記音詞，書(shū)寫(xiě)形式常會(huì)有不同，且多樣不固定。其讀音大多是不能與通用詞的讀音相對(duì)應(yīng)的，所以只能采用“諧音”或“擬聲”的辦法來(lái)處理。如，“尬事”，就有“嘎事”、“嘎始”、“噶事”、噶始”、“尬事”、“尬始”等多種記法，這就讓人們?cè)诶斫馍夏砸皇?。劉海章先生在《方言要?二詞匯》中記為“尬事（開(kāi)始做）”?！剁娤榭h志》（1990年8月版）由華中師范大學(xué)中文系著名教授劉興策撰寫(xiě)的“方言篇”記為“尬事（開(kāi)始動(dòng)工或行動(dòng)），如，你的房子什么時(shí)候尬事做。”《荊門(mén)晚報(bào)》名記者黃旭升所著《方言》第183頁(yè):“嘎始，是流行江漢平原一帶的方言。'嘎'讀ga，四聲，是'開(kāi)'的變音，'始'在方言中讀四聲，'嘎始'就是'開(kāi)始'的意思?！饼埲珗@方言墻作“嘎事（開(kāi)始）”。到底選擇哪一個(gè)呢？我認(rèn)為“尬事”比較準(zhǔn)確些。因?yàn)檫@個(gè)詞在流行區(qū)域中兩個(gè)字都讀作第四聲，選這兩個(gè)字符合普通話用字的讀音。而“嘎始”的“嘎”讀音是二聲或三聲，“始”的讀音是三聲?！案潦隆钡摹案痢弊x二聲，都與流行區(qū)域的讀音不符。我想這大概也是兩位劉教授不謀而合的原因吧。</p><p> 再如“單弓（螳螂）”，南陔先生認(rèn)為應(yīng)該是“端公”。但“端”與“單”讀音不同“端”讀“duan”，一聲，“單”讀“dan”，一聲，與“端”少一個(gè)介母“u”，和方言詞“單弓”讀音不配。劉海章先生在《荊門(mén)方言要略》中就記為“單弓（螳螂）”。我也同意記為“單弓”，為什么呢？按詞義的訓(xùn)釋來(lái)說(shuō)，我們知道從古至今傳統(tǒng)的方法有“聲訓(xùn)、形訓(xùn)、義訓(xùn)”三大訓(xùn)釋方法。聲訓(xùn)是取音同或音近的字去解釋字義。如劉熙在《爾雅.釋名》中說(shuō):“衣，依也。人所依以避寒暑也?！庇腥朔Q(chēng)之為“因聲求義”。形訓(xùn)，用分析漢字的字形去闡明字義的方法。有人稱(chēng)之為“以形說(shuō)義”，如“小土為塵”、“日月為明”，是用分析文字形體構(gòu)成的方法解釋詞義的典型例證。義訓(xùn)指除聲訓(xùn)、形訓(xùn)之外，直接訓(xùn)釋詞語(yǔ)意義的訓(xùn)釋方式，有人又稱(chēng)之為“同義相訓(xùn)”或“以義釋義”。如“休，息也”?！板冢h(yuǎn)也”等?！皢喂笔侨 绑搿钡男?，一只螳螂趴在植物的枝葉上，其形不就像一張“弓”嗎？是“以形說(shuō)義”?！绑搿币喾Q(chēng)刀螂，古希臘稱(chēng)其為禱告蟲(chóng)，世界上有2000多種，中國(guó)有147種。螳螂有許多別稱(chēng)，如刀螂、巨斧、髦、斫螂、天馬、猴兒等等，但沒(méi)有“端公”之稱(chēng)?！岸斯痹谠~典中有三個(gè)義項(xiàng):1.唐侍御使的俗稱(chēng)。2.宋代官府公人之稱(chēng)。3.舊時(shí)指讬神惑眾，斂聚財(cái)物的師巫。沒(méi)有“端公”是”道士”的義項(xiàng)。所以，將“螳螂”記為“單弓”較為恰當(dāng)，這是荊門(mén)人對(duì)螳螂的一種形象稱(chēng)呼。正如人們稱(chēng)“蜻蜓”為“丁丁”?！靶『刹怕都饧饨牵缬序唑蚜⑸项^?！边h(yuǎn)觀哪立在小荷尖尖角上的蜻蜓，不正是一個(gè)活靈活現(xiàn)的“丁”字嗎？“螳螂”、“蜻蜓”均為疊韻聯(lián)綿詞，且“丁丁”和“蜻蜓”韻母（ing）相同。</p> <p> 二.關(guān)于方言詞的結(jié)構(gòu)方式問(wèn)題。</p><p> 分析方言詞的結(jié)構(gòu)方式，首先要從方言詞表達(dá)的語(yǔ)義著眼，其次才是語(yǔ)法構(gòu)成關(guān)系。還是以“尬事”為例來(lái)說(shuō)，如果“尬事”是“開(kāi)始”的意思，它就是聯(lián)合式并列關(guān)系的合成詞。如果它的意思是“開(kāi)始做”或“開(kāi)始動(dòng)工或行動(dòng)”，它的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)就不是一個(gè)詞，而是一個(gè)短語(yǔ)（詞組）了。所以“尬事”絕不是一個(gè)單純?cè)~。</p><p> 又如，“日白”（說(shuō)閑話）。《京山縣志》（1990年版）釋為:“說(shuō)白話”。《鐘祥縣志》（1990年版）釋為“扯謊”?！肚G門(mén)市志》（1994年版）未收錄“日白”，但收錄了“扯白”，釋義“說(shuō)謊話”?！剁娤榭h志》還收錄了“日哄（欺騙）”，“日決（挖苦；諷刺之意）”。其實(shí)“日”在方言中是作動(dòng)詞用的，有“說(shuō)”的意義。在民間就有“他們幾個(gè)人沒(méi)得事了，又在一起瞎日?！边€指沒(méi)有根據(jù)的話，如“你不要聽(tīng)他們瞎日?！薄鞍住边@里指“白話”，“白話”就是謊話、空話、沒(méi)有根據(jù)的話，閑談聊天。從詞素結(jié)構(gòu)來(lái)看，“日白”應(yīng)是動(dòng)賓式的合成詞。</p><p> 再如“嘿寶”，文字墻釋為“不顧后果”。劉海章先生釋為“辦事不顧后果的人”。從詞素上來(lái)分析，詞根“嘿”，有粗野蠻橫，不顧后果的意思。詞根“寶”指代人，“嘿”修飾“寶”，應(yīng)該是偏正式的合成詞。在荊門(mén)地區(qū)流傳的還有“騷寶”、“齁（hou）寶”、“撒尿?qū)殹钡??！皩殹币灿杏洖椤鞍钡摹Ｆ浣Y(jié)構(gòu)相當(dāng)“記者”、“作家”等。</p><p> 再如“拐噠”，是詞根加后綴的合成詞。詞的中心部分是詞根“拐”，“拐”有不好；壞了；形勢(shì)不妙的意思。劉海章先生指出:“荊門(mén)話中沒(méi)有普通話的狀態(tài)助詞（也稱(chēng)時(shí)態(tài)助詞），凡用'著、了'的地方都用'逗、噠'?！比纾俺粤恕辈徽f(shuō)“吃了”，而說(shuō)“吃噠”?！皩?xiě)了”不說(shuō)“寫(xiě)了”而說(shuō)“寫(xiě)噠”。詞根+“噠”的詞有兩種情況:1.形容詞+“噠”，如“拐噠”、“大噠”、“長(zhǎng)(chang)噠”，詞義的主體是“拐、大、長(zhǎng)”，“噠”不表示語(yǔ)法意義，可看作某種附加意義的詞綴。2.動(dòng)詞+“噠”，“噠”是附加在詞根后表示語(yǔ)法意義的詞素，相當(dāng)于狀態(tài)（或時(shí)態(tài)）助詞“了”，表示動(dòng)作已經(jīng)完成的狀態(tài)，如“吃噠”、“到噠”、“飛噠”等等。</p> <p> 我們?cè)賮?lái)討論單純?cè)~。單純?cè)~是由一個(gè)語(yǔ)素構(gòu)成的詞。單純?cè)~大多數(shù)是單音詞，其次是多音詞中的聯(lián)綿詞（雙聲、疊韻詞），如“秋千”、“尷尬”、“燦爛”、“彷徨”等；音譯詞（又稱(chēng)外來(lái)詞），如“沙發(fā)”、“席夢(mèng)思”等；疊音詞，如“悄悄”、“饃饃”等；象聲詞，如“嘩啦”、“咕咚”、“叮當(dāng)”等。</p><p> “姆媽”一詞，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》讀</p><p><span style="color: rgb(1, 1, 1);">作“mma”，釋義為1.母親。2.尊稱(chēng)年長(zhǎng)已婚的婦女。這個(gè)詞如果按詞的結(jié)構(gòu)來(lái)分析就比較復(fù)雜。。武漢讀音為“muma”，“姆”為三聲，是“媽媽”的意思，為雙聲單純?cè)~。“姆媽”一詞古已有之，江浙滬一帶是吳語(yǔ)流行區(qū)，把受雇為人照料兒童、老人、病人或?yàn)槿藦氖录覄?wù)勞動(dòng)的婦女都稱(chēng)之為“姆媽”，如“張家姆媽、李家姆媽”。荊門(mén)方言讀作“呣媽”，“姆”為二聲，有罵人的語(yǔ)義。荊沙地區(qū)讀作“蒙媽”，取“媽媽”的語(yǔ)義。如下面一段沙市方言話:</span></p><p><span style="color: rgb(237, 35, 8);"> “賣(mài)湯（tan）圓的，挑到巷（hang）子的來(lái)，多把點(diǎn)糖（tan）少放點(diǎn)湯，端（dan）到我的姆媽?zhuān)╩engma）吃（qi）的?！?lt;/span></p><p> 因此“姆媽”構(gòu)詞結(jié)構(gòu)要根據(jù)具體的語(yǔ)境來(lái)決定?！澳穻尅钡恼Z(yǔ)義釋義為“媽媽”，“媽媽”可釋為“母親”，但“母親”不等于“媽媽”，“母親”還有一個(gè)引伸義，如“祖國(guó)母親”、“母親河”。</p><p> “區(qū)區(qū)（微小）”是典型的疊音詞，所以應(yīng)該是單純?cè)~。</p> <p> 三.關(guān)于方言詞的收集整理問(wèn)題。</p><p> 漢語(yǔ)方言（或者說(shuō)中國(guó)方言）是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，它使得中華民族的語(yǔ)言文化豐富多彩，在世界上可以說(shuō)沒(méi)有一種語(yǔ)言可以與它媲美。</p><p> 有些方言詞匯不僅在文學(xué)（戲劇和小說(shuō)）、影視作品中屢見(jiàn)不鮮，就是在新聞媒體報(bào)導(dǎo)中也有鮮活的生命力。比如，新冠病毒肺炎疫情期間的2020年2月20日的《光明日?qǐng)?bào)》第一版“武漢闖關(guān)”系列報(bào)道《這座城市不會(huì)失去溫度》一文，開(kāi)頭就寫(xiě)道:“武漢人一向親切，不管是初次見(jiàn)面還是相處已久，武漢人都會(huì)用這句話表達(dá)問(wèn)候___'你家吃了冇（mao）？'熱情、直爽、潑辣，散發(fā)出'火爐'特有的溫度?！痹撐牡谝粋€(gè)小標(biāo)題是:“武漢的溫度，從不'差火'”。文中寫(xiě)道:“武漢人差什么，都不能'差火'。做事到位，待人至誠(chéng)，對(duì)武漢人來(lái)說(shuō)，是最不能差的那把火。林軍就是那個(gè)'不差火'的武漢人?！保周娤滴錆h中心醫(yī)院門(mén)口小賣(mài)部老板，因感染新冠肺炎去世。）一小段文字就連用了“你家吃了冇”、“差火”、“不差火”等方言詞語(yǔ)，把武漢人的火熱個(gè)性，為人處事的品質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。在第二版的“新聞隨筆”《面對(duì)逝者悲痛過(guò)后應(yīng)“鉚起”》文中寫(xiě)道:“無(wú)論如何，活著的人，用武漢話講，應(yīng)當(dāng)'鉚起'……”“鉚起”，就是把力量集中地使出來(lái)的意思，相當(dāng)于四川、重慶流行的方言詞“雄起”（強(qiáng)有力地奮起），生動(dòng)地表現(xiàn)了武漢人民頑強(qiáng)不屈、奮力拼搏，勇戰(zhàn)疫情的英雄氣概。如換成其它通用詞，就沒(méi)有這樣強(qiáng)烈的表現(xiàn)力了。</p><p> 著名已故語(yǔ)言學(xué)家復(fù)旦大學(xué)中文系主任胡裕樹(shù)教授在他主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》（上海教育出版社1981年7月第3版）“緒論”中強(qiáng)調(diào):“為了加強(qiáng)表現(xiàn)力，為了刻劃人物性格，為了反映地方色彩，作家可以適當(dāng)?shù)厥褂梅窖酝琳Z(yǔ)?？墒欠窖酝琳Z(yǔ)的濫用卻會(huì)造成民族共同語(yǔ)的混亂，會(huì)妨害民族共同語(yǔ)的發(fā)展。”他還指出:“實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)規(guī)范化，并不是禁絕方言。民族共同語(yǔ)推廣以后，方言并不會(huì)馬上消失，它們雖在衰亡的過(guò)程中，但仍然為一定地區(qū)的人民服務(wù)。不過(guò)活動(dòng)的范圍和影響會(huì)越來(lái)越小。這是漢語(yǔ)發(fā)展的必然趨勢(shì)?！?lt;/p><p> 那么，我們要以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)收集整理，規(guī)范研究地域性很強(qiáng)的方言詞語(yǔ)呢？我的觀點(diǎn)是:</p><p> （一）.求大同，存小異。</p><p> 所謂“求大同”，就是要堅(jiān)定不移地按語(yǔ)言學(xué)界一致認(rèn)同的現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是:1.語(yǔ)音方面以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)；2.詞匯方面以北方方言為基礎(chǔ)；3.語(yǔ)法方面以典范的現(xiàn)代白話文著作為規(guī)范。這也就是劉先生所說(shuō)的“最大公約數(shù)”。對(duì)方言詞匯的收集整理要努力做到選字語(yǔ)音要力求精準(zhǔn)，語(yǔ)義力求符合地域環(huán)境、民俗民風(fēng)的傳統(tǒng)習(xí)慣。收集、吸收、整理、規(guī)范方言詞匯，這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是決不可動(dòng)搖、忽視的。</p><p> 所謂“存小異”，因?yàn)榉窖栽~是記音詞，地域不同發(fā)音不同，所選擇的記音字也不同。如“人”，東北人讀作“銀”；武漢人讀作“能”；上海人讀作“寧（ning）”；天門(mén)人讀作“en（奀）”很難選出準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的漢字來(lái)標(biāo)音。盡管讀音不同，但并不影響人們的交流，都知道“東北銀”就是“東北人”、“武漢能”就是“武漢人”、“上海寧”就是“上海人”、”天門(mén)en（奀）”就是“天門(mén)人”。又如“不上弦”，也有記作“不上賢”或“不上涎”的?！耙粤x求之”，我倒認(rèn)為“不上涎”比較好，因?yàn)椤安簧舷选钡脑~義是“厚著臉皮跟人糾纏、蠻不講理、涎皮賴臉，惹人嫌的樣子”。“弦或賢”都沒(méi)有涎皮賴臉，惹人嫌的含義。再說(shuō)“穿瞌睡”，“瞌睡”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》注釋為:“因困倦而不由自主地進(jìn)入睡眠或半睡眠狀態(tài)；想睡覺(jué):打~”。這已經(jīng)把“穿瞌睡”的含義說(shuō)明白了。考查這一方言詞流行的區(qū)域，大多數(shù)人不是讀作“穿瞌睡”或“竄闊睡”，而是讀作“cankuoshui”，“參”，有“參禪”、“參拜”的意思?！皡⒍U”指佛教徒靜坐冥想悟道，是一種如夢(mèng)如幻、昏昏欲睡的樣子。根據(jù)章太炎先生“疑于聲者，以義求之”的原則，我認(rèn)為記作“參瞌睡”比較好。但無(wú)論是記作“穿瞌睡”、“竄闊睡”，還是“參瞌睡”，都不影響人們對(duì)詞義“打瞌睡”的理解，可不必糾纏。這就叫“存小異”。</p><p> （二）.取其精華，去其糟粕。</p><p> 胡裕樹(shù)先生指出:“普通話詞匯以北方話的方言詞匯為基礎(chǔ)，又以其他方言詞匯作為它的滋養(yǎng)源泉，在它形成和發(fā)展的過(guò)程中，吸收了許多方言詞，這不僅豐富了普通話的詞匯，而且更增強(qiáng)了漢語(yǔ)言的表現(xiàn)力?！薄冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》是我國(guó)一部久享盛譽(yù)的以確定詞匯規(guī)范為目的，以推廣普通話、促進(jìn)漢語(yǔ)規(guī)范化為宗旨的權(quán)威性詞典。自1978年正式出版以來(lái)，進(jìn)行了多次修訂。2016年6月第7版出版發(fā)行。該詞典現(xiàn)共收錄條目69400余條。疫情期間，我把詞典從頭到尾一字不拉翻查了三遍，統(tǒng)計(jì)出該詞典收錄的方言詞條目有1860余條，口語(yǔ)詞（談話時(shí)使用的語(yǔ)言詞匯）約640條。如“巴不得”、“出份子”、“打呼?！?、“地窨子”、“麻利”、“邋遢”、“直腸子”、“黑燈瞎火”等等。這些詞在地方志書(shū)中大多也作方言詞來(lái)收錄。兩項(xiàng)相加有2500余條，幾乎涵蓋了我國(guó)七大方言區(qū)的常用方言詞匯。這還不包括哪些已吸收為普通話詞匯的方言詞。如，“把戲”、“搭檔”、“名堂”、“門(mén)道”、“尷尬”、“串門(mén)”、“靚”、“囧”、“炒魷魚(yú)”等。比如“炒魷魚(yú)”，魷魚(yú)一炒就卷起來(lái)像卷鋪蓋，借指解雇、失業(yè)。卷鋪蓋走人，多么形象生動(dòng)，因此它有生命力。這些都說(shuō)明方言詞匯在中華民族的語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中，還會(huì)有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的“共存期”，有些還會(huì)轉(zhuǎn)變身分，成為普通話詞匯隊(duì)伍中的一員，繼續(xù)“為人民服務(wù)”。方言，也是一個(gè)民族應(yīng)該永遠(yuǎn)珍惜的寶貴的文化遺產(chǎn)。</p><p> 流行區(qū)域小的方言詞匯要不要收錄整理?！斗窖耘c中國(guó)文化》一書(shū)中說(shuō):“移民到達(dá)新地，聚居在較小的地域內(nèi)，自成社區(qū)，跟外界接觸交流不太多，這些移民的方言就可能長(zhǎng)期保留原有的基本面貌或某些特征?！鳖櫺【G撰寫(xiě)的《方言島___向祖先致敬》一文指出:“方言也會(huì)行走。有時(shí)它形單影只，離鄉(xiāng)背井，走到千里之外，扎下根來(lái)。水土改不了它，夷蠻撼不動(dòng)它，就這樣守成了方言大海里的孤地，它的名字叫'方言島'。有人問(wèn)，為什么方言大海無(wú)法淹沒(méi)它？固守鄉(xiāng)音只為向祖先致敬。”歷數(shù)中國(guó)大地，東西南北中，“方言島”無(wú)處不在，無(wú)奇不有。有些方言詞只在某一區(qū)域內(nèi)流行，不是它該不該存在的理由，我倒覺(jué)得流行的區(qū)域越有限，越是應(yīng)該整理研究。我們規(guī)范的是要排除哪些特殊的土音成分。如“七夜換（吃夜飯）“、“起洪（起風(fēng)）”等。</p><p> </p><p> </p> <p> 至于對(duì)哪些低俗、不文明、帶有對(duì)人污化貶損的方言詞匯要不要收集整理的問(wèn)題，個(gè)人認(rèn)為，從語(yǔ)言學(xué)研究的角度，應(yīng)該收集整理，但不宜在公共場(chǎng)所和文學(xué)、藝術(shù)品等媒體中展示渲染，傳播擴(kuò)散，讓其在漢語(yǔ)普通話深入推廣及社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程中自行衰亡消失。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)中，好多低俗、不文明、污名化的方言詞匯，在民間，特別是青少年中，早已失去了市場(chǎng)退出了歷史舞臺(tái)。如，“河南呔（tai三聲）子”、“湖北蠻子”、“江北侉（kua三聲）子”、“熱包（指頭上長(zhǎng)黃癬的人；瘌痢）”等。從中可見(jiàn)漢語(yǔ)詞匯正朝著文明、凈化、健康、豐富的方向發(fā)展，這是令人十分欣慰的。</p>