<h1 style="text-align: center;"><br></h1><h1 style="text-align: center;"><b>格律詩詞思維學(xué)導(dǎo)論</b></h1><p style="text-align: center;"><b>（寫作入門教程）</b></p><h1 style="text-align: center;"><br></h1><h1 style="text-align: center;"><b>宋壽海</b></h1><p><br></p><p><br></p><p><br></p> <h1 style="text-align: center;"><br></h1><h1 style="text-align: center;"><b style="font-size: 20px;">格律詩詞思維學(xué)導(dǎo)論</b></h1><h5 style="text-align: center;"><b style="font-size: 20px;">（寫作入門教程）</b></h5><p style="text-align: center;"><b style="font-size: 20px;">目錄</b></p><h5><br></h5><h5><b>（一）詩詞格律基本知識</b></h5><h5><br></h5><h5><b>一、為什么要有格律</b></h5><h5><b>二、關(guān)于平聲仄聲</b></h5><h5><b>三、詩的平仄格律</b></h5><h5><b> 1、平起式</b></h5><h5><b> 2、仄起式</b></h5><h5><b>四、關(guān)于押韻</b></h5><h5><b>五、關(guān)于“一三五不論，二四六分明”</b></h5><h5><b>六、關(guān)于特殊格</b></h5><h5><b>七、七絕的六種平仄格律（格式）</b></h5><h5><b>八、七律五律五絕的平仄格律（格式）</b></h5><h5><b>九、關(guān)于押韻</b></h5><h5><b>十、關(guān)于詞的格律與詞譜</b></h5><h5><br></h5><h5><b>（二）詩詞思維過程解析</b></h5><h5><br></h5><h5><b>一、詩詞創(chuàng)作是一個思維過程，</b></h5><h5><b> 詩詞是思維的產(chǎn)物</b></h5><h5><b>二、詩的抽象思維過程</b></h5><h5><b>三、詩的系統(tǒng)思維過程</b></h5><h5><b>四、詩的形象思維過程</b></h5><h5><b>五、形象思維過程的七絕實例</b></h5><h5><b>六、形象思維過程的五律實例</b></h5><h5><b>七、形象思維與抽象思維的交織</b></h5><h5><b>八、詩的格律思維過程</b></h5><h5><b>九、韻的選擇之思維過程</b></h5><h5><b>十、詩的美感思維過程</b></h5><h5><b> 1、工程性思維</b></h5><h5><b> 2、相似性思維</b></h5><h5><b> 3、對比性思維</b></h5><h5><b> 4、聯(lián)導(dǎo)性思維</b></h5><h5><b> 5、擬托性思維</b></h5><h5><b> 6、社會性思維</b></h5><h5><b> 7、創(chuàng)新性思維</b></h5><h5><b> 8、應(yīng)用雙動詞或多動詞的思維</b></h5><h5><b>十一、詩的靈感思維</b></h5><h5><b>十二、詩詞創(chuàng)作之必要思維與非必要思維</b></h5><h5><b>十三、詩詞之思維生命體</b></h5><h5><b>十四、詩詞創(chuàng)作是可以教授的</b></h5><h5><b>十五、汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外</b></h5><p><br></p><p><br></p> <h1><br></h1><p><br></p><h1><b>（一）詩詞格律基本知識</b></h1><p><br></p><p><br></p><p><br></p> <h1><br></h1><h1><b>一、為什么要格律</b></h1><h1><b></b><br> 最近群里討論詩的格律問題，有群友給我微信，讓我講一講，我就簡單普及一下。我不做理論研究，只講一點個人感受和要點，希望對大家有所啟發(fā)。<br> 先講為什么要格律？其實格律就是游戲規(guī)則。凡是游戲必須有規(guī)則才好玩，就如下象棋，規(guī)則就是馬走日，象飛田，車走直線，炮要有炮架，卒呢只能一步一步走。你說不行，這太麻煩，不要這么復(fù)雜，我想怎么走就怎么走，那這游戲會好玩嗎？寫格律詩，也規(guī)定須平仄、押韻、對仗等，也就是游戲規(guī)則，也是為的好玩。你不按這個規(guī)則行不行？當(dāng)然可以。就如足球賽，沒有越位犯規(guī)，籃球賽沒有三秒違例也照樣可以玩，只不過這是野路子，少了難度而已。那么，懂了游戲規(guī)則就一定會寫好詩嗎？也不一定。就如下棋，你就是對規(guī)則再熟悉，但比賽起來，還會有輸贏，有高低之分。</h1><h3><br></h3><h3></h3> <h1><br><br><b>二、關(guān)于平聲仄聲</b></h1><h1><b></b><br> 再簡單說說平聲、仄聲。漢字讀音有高低緩急的區(qū)別，這也是特點之一。學(xué)過拼音的都知道，同樣念ma，有媽、麻、馬、罵之分。媽、麻念起來聲音平緩，就是平聲；馬、罵念起來聲音急促，就是仄聲。平聲仄聲的劃分有專門的書，用手機也可以搜索，打個平水韻或新聲韻就可以找到，你去翻看就可以了。外國人不懂這個道理，念漢字是一個腔調(diào)，我們聽起來覺得很好笑。</h1><h3><br></h3> <h1><br></h1><h1><b>三、詩的平仄格律</b></h1><h1><br></h1><h1><b>1、平起式</b></h1><h1><br></h1><h1> 好了，言歸正傳，下面講講平仄格律。先講七絕的格律。這個問題，請你記住四條就行。</h1><h1>第一條，漢字是單字單音單義，兩字可以構(gòu)成詞組，兩音可以構(gòu)成音節(jié)。這是漢字獨具的很厲害的地方。和諧的音節(jié)就是平平或仄仄，一句里有交替就是平平仄仄或仄仄平平。而不是那一年中央電視臺春晚相聲所說的“平仄平仄平仄仄”和“仄平仄平仄平平”。這是不懂漢字和諧音節(jié)的道理，鬧出了笑話。</h1><h1>第二條，每一句的最后三個字不可能是平平平，或仄仄仄。當(dāng)然也不可能出現(xiàn)平平平平或仄仄仄仄四字連在一起的句子，就像我們喊口令，是“一∨一∨一二一”那樣，顯得有變化。怎么掌握？你記住，如果平平平這三個字前面是平平，那這三個字就應(yīng)該是仄仄平；如果是仄仄，那這三個字就是仄平平。同樣仄仄仄這三個字前面是平平，那這三個字就應(yīng)是平仄仄；如果是仄仄，那這三個字就是平平仄。</h1><h1>第三條，單數(shù)句（如第1、3、5、7句）最后一個字一定是仄聲（指第一句不押韻），雙數(shù)句（如第2、4、6、8句）最后一個字一定是平聲。</h1><h1>第四條，第一句如果是</h1><h1>平平仄仄平平仄，第二句相反就是</h1><h1>仄仄平平仄仄平。第三句黏住就行， 但最后一字須換 成仄，黏就是復(fù) 制粘貼</h1><h1>仄仄平平平仄仄，第四句相反就是</h1><h1>平平仄仄仄平平。</h1><h1>一首七絕的格律就出來了：</h1><h1>平平仄仄平平仄，</h1><h1>仄仄平平仄仄平。</h1><h1>仄仄平平平仄仄，</h1><h1>平平仄仄仄平平。</h1><h1>這是平起式。所謂平起式，是指第一句的第二字（注意：不是第一字）是平聲。</h1><p><br></p> <h1><br><br><b>2、仄起式</b></h1><h1><br></h1><h1><b></b> 也有仄起式，就如走路是先出左腳還是先出右腳。邁開步了，后面規(guī)則就一樣的。<br>仄起式，記住上面四條，照此辦理就是：<br>仄仄平平平仄仄，<br>平平仄仄仄平平。<br>平平仄仄平平仄，<br>仄仄平平仄仄平。</h1><h3><br></h3> <h1><br><br><b>四、關(guān)于押韻</b></h1><h1><b></b><br> 現(xiàn)在再講下押韻。就是在句子最后一個字是平聲的地方挑選相似讀音的字（如東、中、通、紅等等），為的是詩讀起來好聽一些，也好記一些。韻的分類也可以手機查到。你輸入平水韻或新韻都可以找到。如平水韻有一東二冬等等之分，一東韻里有幾十個字，二冬韻里也有幾十個字。記?。阂皇自娎镅喉嵵荒茉谝粋€韻部里找，不能跨部門，跨了就叫跑韻了，是不允許的。這個不用死記硬背，到時手機一查就可以了。這叫拿來主義。<br>那么如果第一句也想押韻怎么辦？也好辦，最后一個字變成平聲，且最后三個字的平仄做些調(diào)整就是：<br>平起式：<br>平平仄仄仄平平，<br>仄仄平平仄仄平，<br>仄仄平平平仄仄，<br>平平仄仄仄平平。<br>仄起式：<br>仄仄平平仄仄平，<br>平平仄仄仄平平。<br>平平仄仄平平仄，<br>仄仄平平仄仄平。</h1><h3><br></h3> <h1><br><br><b>五、關(guān)于“一三五不論，二四六分明”</b></h1><h1><b></b><br> 那么寫詩每一個字都得符合平仄要求嗎？也不是，你記住“一三五不論，二四六分明”這一條就行了。也就是說，五律每句第一字第三字、七律每句第一字第三字第五字能符合要求自然好，不符合也可以，是可平可仄。但每句的第二字、第四字、第六字那是不能含糊，必須按要求辦，該平就得平，該仄就得仄，必須分明。不過對一三五也不能隨心所欲就不論，也要注意是不是犯孤平。這已經(jīng)是寬松多了。<br></h1><h3><br></h3> <h1><br><br><b>六、關(guān)于特殊格</b></h1><h1><b></b><br> 順便說一下，平起式里，第三句是“仄仄平平平仄仄”，也允許變?yōu)椤柏曝破狡截破截啤保刑厥飧?，但這句的第三字第四字必須都是平聲。平起式第一句如押韻，第三句也是這樣辦理。仄起式不存在“仄仄平平平仄仄”的句式，就不用考慮了。<br></h1><h3><br></h3> <h1><br></h1><h1><b>七、七絕的六種平仄格律（格式）</b></h1><p><br></p><h1> 歸結(jié)起來，七絕的平仄格律就這么六種平仄格律（或格式）。</h1><h1><br></h1><h1>平起式（首句不押韻）</h1><h1>平平仄仄平平仄，</h1><h1>仄仄平平仄仄平（韻）。</h1><h1>仄仄平平平仄仄，</h1><h1>平平仄仄仄平平（韻）。</h1><h1><br></h1><h1>平起式（首句押韻）</h1><h1>平平仄仄仄平平（韻），</h1><h1>仄仄平平仄仄平（韻）。</h1><h1>仄仄平平平仄仄，</h1><h1>平平仄仄仄平平（韻）。</h1><h1><br></h1><h1>仄起式（首句不押韻）</h1><h1>仄仄平平平仄仄，</h1><h1>平平仄仄仄平平（韻）。</h1><h1>平平仄仄平平仄，</h1><h1>仄仄平平仄仄平（韻）。</h1><h1><br></h1><h1>仄起式（首句押韻）</h1><h1>仄仄平平仄仄平（韻），</h1><h1>平平仄仄仄平平（韻）。</h1><h1>平平仄仄平平仄，</h1><h1>仄仄平平仄仄平（韻）</h1><h1><br></h1><h1>特殊格（首句不押韻）</h1><h1>平平仄仄平平仄，</h1><h1>仄仄平平仄仄平（韻）。</h1><h1>仄仄平平仄平仄，</h1><h1>平平仄仄仄平平（韻）。</h1><h1><br></h1><h1>平起式（首句押韻）</h1><h1>平平仄仄仄平平（韻），</h1><h1>仄仄仄仄平平平（韻）。</h1><h1>仄仄平平仄平仄，</h1><h1>平平仄仄仄平平（韻）</h1><p><br></p> <h1><br><br><b>八、七律五律五絕的平仄格律（格式</b>）</h1><h1><br> 明白了七絕的平仄格律，其他五絕，七律，五律的平仄格律就迎刃而解了。如七律的平仄格律就是相同的兩首七絕疊放一起就是了。<br>平平仄仄平平仄，<br>仄仄平平仄仄平。<br>仄仄平平平仄仄，<br>平平仄仄仄平平。（這是首七絕）<br>平平仄仄平平仄，<br>仄仄平平仄仄平。<br>仄仄平平平仄仄，<br>平平仄仄仄平平。（同一首七絕）<br>這是平起式的七律平仄格律。同樣又有仄起式及第一句押韻之分，照上面所說的方法辦理就是了。至于五絕及五律的平仄格律，只要把七絕的每一句的前兩個字截掉就是五絕，七律的每一句的前兩字截掉就是五律了。</h1><h3><br></h3> <h1><br><br><b>九、關(guān)于對仗</b></h1><h1><b></b><br> 說到七律、五律，還牽涉到一個對仗的問題。就是七律或五律的第三句與第四句，第五句與第六句之間要求要對仗。像春節(jié)門口貼的對聯(lián)。要名詞對名詞，形容詞對形容詞，動詞對動詞，虛詞對虛詞等等。這方面的知識可以手機百度下《笠翁對韻》或《聲律啟蒙》看看就明白了。<br><br></h1><h3><br></h3> <h1><br></h1><h1><b>十、關(guān)于詞的格律與詞譜</b></h1><h1><b></b><br> 詞是從格律詩的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。所以了解了詩的格律，詞的格律大致也就清楚了。詞也講究平仄、對仗、押韻。不同的是格律詩每句字?jǐn)?shù)相同，詞有長短句。詩音節(jié)簡單詞有領(lǐng)字。詩傳統(tǒng)遵《平水韻》，嚴(yán)些，詞一般用《詞林正韻》，寬些。再是格律詩押韻主要是平聲，而且一詩一韻，詞則有押平聲韻的，有押仄聲韻的，還有平聲、仄聲混押的。另外詞押仄聲韻時還分出入聲韻的，總之更多樣。這個也不用死記硬背，有詞譜、詞韻可查，百度搜索就是了。<br> 好了，詩的格律基本知識就這些。我們只須最多一小時就可以全部搞定。</h1><h3><br></h3><h1><b></b></h1><h3></h3> <h1><br></h1><h1><br></h1><h1><b>（二）詩詞思維過程解析</b></h1><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p><br></p> <h1><br></h1><h1><b>一、詩詞創(chuàng)作是一個思維過程</b></h1><h1><b> 詩詞是思維的產(chǎn)物</b></h1><h3><b><br></b></h3><h1><b></b> 詩詞創(chuàng)作是一個思維過程。詩詞是思維的產(chǎn)物。我們欣賞別人的詩詞其實是果實，而不是果實形成的過程。如毛澤東《卜算子●詠梅》，我們看到的是“已是懸崖百丈冰”，而作者原來用的是“萬丈冰”，后來認為反動勢力沒那么強大，就改為“百丈冰”。試問如果作者不說，讀者何以知道這個思維過程？又如王安石的詩“春風(fēng)又綠江南岸”，原來是用“又到”，經(jīng)過幾番修改，才最后改為“又綠”。作者自己說了，我們才能知道其中的思維過程。所以詩是思維過程最后結(jié)成的果實。這個果實形成的過程是該詩作者所為，并不是讀者的親身經(jīng)歷。讀者至多只是根據(jù)果實的色香味，做出猜想和推斷，你可能猜對了，也因此往往是隔靴搔癢。過去我們還可能通過作者修改手稿看到他的思維過程痕跡，現(xiàn)在用電腦、手機寫作，修改的地方早已無跡可尋了。所以詩的思維過程解析，我只能根據(jù)我自己的創(chuàng)作實踐，談一些體會。<br></h1><h1><b><br></b></h1> <h1><br></h1><h1><b>二、詩的抽象思維過程</b></h1><h3><b><br></b></h3><h3></h3><h1> 寫一首詩，首先當(dāng)然是想一想要不要寫？為什么寫？是這個風(fēng)景打動了我？這個事件啟發(fā)了我？還是這個人物感動了我？抑或是內(nèi)心難平靜要表達？如果明確了有必要寫，那當(dāng)然就可以動手。不然的話那就算了。比如有個詩人寫了首詩，說中華詩詞大會將極大推動詩詞創(chuàng)作，讓我和一首。而我個人認為這只是詩詞記憶大會，背誦大會，與詩詞創(chuàng)作關(guān)系不大。所以我就沒有動手。對于決定動手要寫的東西，也有個根據(jù)自己對內(nèi)容的把握，決定用哪種形式來寫的問題。是用詩還是用詞？詩是用律詩還是絕句？詞是用哪個詞牌？都有個思考決斷過程。順便說一下，并不是重大主題就一定得用長調(diào)的詞如《沁園春》《賀新涼》來寫。武漢第七屆世界軍人運動會開幕式場面夠大了吧？可是我只用五絕來寫：“列<span style="font-size: 17px;">國武夫昂，</span>回身會賽場。心明止戈意，江漢鶴高翔。”國慶七十周年大閱兵場面也是夠大了吧？我也同樣只用五絕來寫：嵩呼今受閱，虎旅蕩雷音。亮劍長街過，最安家國心?！边@個決斷過程就是抽象思維過程。這個過程因人因題而異，可能長些，也可能瞬間完成。但即使瞬間完成，這個抽象思維過程卻是存在的。</h1><h3><br></h3> <h1><br><br><b>三、詩的系統(tǒng)思維過程</b></h1><h1><b></b><br> 決定了形式之后，自然是對要寫的對象（風(fēng)景，或事件，或內(nèi)心情感，或人物）做一些分析，對時間、地點、歷史、現(xiàn)狀、特征等有個整體把握。但整體把握后又像老虎吃天，無從下口。怎么辦？那就把它分解，切成小塊才好吞咽。就是說分別把絕句或律詩分解，切成幾個小的部份。怎么切？根據(jù)格律詩的特點，比如絕句，是四句，那就分解成四部分、四小塊，然后依照“起承轉(zhuǎn)合”關(guān)系給它排個順序。這對律詩也同樣適合。律詩是八句，但不是切成八塊。而是把第一二句，第三四句、第五六句、第七八句分別看作一聯(lián)。這樣八句就成為四聯(lián)。然后也依照“起承轉(zhuǎn)合”關(guān)系給它排個順序就是了。詞有四句、八句或更多之分。也同樣是分解切成四塊，“起承轉(zhuǎn)合”也同樣適合。如毛澤東《沁園春●雪》，“北國風(fēng)光，千里冰封，萬里雪飄”是“起”。接下來到“須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈”是“承”。從“江山如此多嬌”到“只識彎弓射大雕”是“轉(zhuǎn)”。最后“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”是“合”。這是從大概率講，一般是存在“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)規(guī)律。當(dāng)然也有例外，可能是“起承承合”或“起轉(zhuǎn)承合”等，如我的《五絕●塞上柳》：“南國多花事，何如塞柳新？春心晚來急，一綠便撩人”，用的就是“起轉(zhuǎn)承合”結(jié)構(gòu)。這不影響問題的討論。我們把這個思維過程稱作結(jié)構(gòu)思維，更準(zhǔn)確說，應(yīng)稱系統(tǒng)思維。因為它不光是結(jié)構(gòu)，還有機地組成了一首詩的系統(tǒng)。當(dāng)你寫詩時，預(yù)先就經(jīng)驗性地存在這么一個系統(tǒng)思維。</h1><h3><br></h3> <h1><br><br><b>四、詩的形象思維過程</b></h1><h1><b></b><br> 好了，現(xiàn)在就來講講如何實現(xiàn)“起承轉(zhuǎn)合”？這里要講一個很重要的概念，也可以說是決定詩詞成敗的概念。那就是詩要回答的問題，或要告訴讀者的問題，不是這是什么？而是這是怎么樣？記住，重要的話說三遍：是怎么樣？是怎么樣？是怎么樣？如關(guān)于“水”，告訴人家是H?O， 通常是無色、無味的液體，那是科學(xué)家的事。告訴人家“春江水暖鴨先知”，這是詩人的事。同樣，告訴人家要把革命進行到底，那是革命家政治家的事，告訴人家“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”，這是詩人的事。政治詩人沒什么不好。在這個世界誰能離開政治？就如魯迅所說誰也不能抓著自己的頭發(fā)離開地球。但要不得的是政治家詩人，他的詩里是滿滿的政治口號、政治名詞。尤其是寫重大節(jié)日和活動的詩，都是政治口號、政治名詞的堆砌，令人不堪卒讀。既然是告訴別人怎么樣？你的腦子里自然就是滿滿的形象了，否則你怎么告訴人家呢？你說得越形象，越生動，讀者接受的印象就會越鮮明。這就需要形象思維。說書的人為什么能讓聽眾如醉如癡？就因為他講得形象生動。詩人就是那個說書人，只不過說書的用語言塑造形象，詩人是用文字塑造形象罷了。</h1><h3><br></h3> <h1><br><br><b>五、形象思維過程的七絕實例</b></h1><h1><b></b><br> 下面我們就舉兩個例子，來說怎么進行“起承轉(zhuǎn)合”（系統(tǒng)思維）的形象思維。還是先從七絕說起吧。<br>現(xiàn)在我準(zhǔn)備寫首清明節(jié)的七絕詩。清明有很多內(nèi)容可寫，去踏青、放風(fēng)箏、做美食、或掃墓、春耕播種等等，你準(zhǔn)備寫什么？這有個抽象思維過程，因為需要抉擇判斷。我的選擇是寫踏青。好了，開始動筆。<br>第一句是“起”，那一天是剛下過雨，清明剛下過雨“是怎么樣”？我想到“清明時節(jié)雨紛紛”，但我的心情更是喜悅。因為那年好久沒下過雨，清明下雨就是“好雨知時節(jié)”，就是“春雨貴如油”。這樣就有千家萬戶喜迎春雨的意象。于是就寫下“今朝喜雨送千門”第一句。<br>第二句是“承”，就是接著說剛下過雨“是怎么樣”？空氣清新呀，塵霾沒有了呀。自然就有“一掃塵霾未見痕”第二句。<br>第三句是“轉(zhuǎn)”，為什么轉(zhuǎn)？因為再寫天氣，就拖沓了。因為絕句就那么四句，得節(jié)約筆墨，所以趕快轉(zhuǎn)到人事上，說說我“是怎么樣”？怎么樣？坐著小車外出旅游呀。到哪里去呀？這就有第三句“欲問輕車何處去”。<br>第四句是“合”，自然而然就是回答要去的地方，到綠蘿村去呀。詩就結(jié)束了。再按個畫龍點睛的題目就完整了。<br>七絕●清明雨<br>今朝喜雨送千門，<br>一掃塵霾未見痕。<br>欲問輕車何處去？<br>丁香引向綠蘿村。<br>這就是整個“起承轉(zhuǎn)合”（系統(tǒng)思維）的形象思維過程。整個過程我回答的不是清明“是什么”？而是清明“怎么樣”？如果回答清明“是什么”？那就是“ 清明是表征物候的節(jié)氣，含有天氣晴朗、草木繁茂的意思”一類的話，那就味同嚼蠟，沒有一點詩意了。</h1><h3><br></h3> <h1><br></h1><h1><b>六、形象思維過程的五律實例</b></h1><h1><br></h1><h1> 再以律詩為例，說說“起承轉(zhuǎn)合”的形象思維過程。我準(zhǔn)備寫首關(guān)于黃果樹瀑布的五律。前面說了，律詩八句，可以看作四聯(lián)。</h1><h1>第一聯(lián)是“起”，包含第一句第二句。我想說的瀑布整體給我的印象“是怎么樣”？我用了“偉哉黃果樹，瀑布下千尋”回答。這聯(lián)是兩句，實際是一句，因為黃果樹瀑布是連在一起讀的，因為斷句需要，把它分開了。這種句式唐代就有過。如“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”就是。</h1><h1>第二聯(lián)是“承”，包含第三句第四句。前句想說高處“是怎么樣”？回答“瀉壁疑天漏”。后句想說低處“是怎么樣”？回答“傾潭覺地沉”。第二聯(lián)就出來了。</h1><h1>第三聯(lián)是“轉(zhuǎn)”，說明一下，五律與七律的一個沒引起人重視的地方，就是七律在第三聯(lián)用“轉(zhuǎn)”的多，而五律則往往是繼續(xù)用“承”，在第四聯(lián)才“轉(zhuǎn)“合””并用。你讀《唐詩三百首》，就可以看出兩者的區(qū)別。人們以為七律與五律的寫法一樣，這是不妥的。所以我在五律的第三聯(lián)就取慣用的“承”。第三聯(lián)包括第五句第六句。前句想說騰起的煙霧“是怎么樣”？回答“四時梅雨襲”。后句是想說發(fā)出的聲音“是怎么樣”？回答“終歲蟄雷侵”。于是，第三聯(lián)也出來了。</h1><h1>第四聯(lián)是“合”，五律往往采用的是“轉(zhuǎn)”“合”的。第四聯(lián)包含第七句第八句。前句“轉(zhuǎn)”向花果山水簾洞去了。這不是胡聯(lián)想，而是有根據(jù)的，因為聽說電視連續(xù)劇《西游記》中的花果山水簾洞外景，就是在這里拍攝的。后句想說自己心情“是怎么樣”？回答“同雄大圣心”，是“合”。這就成了第四聯(lián)。</h1><h1>最后加上題目，整首五律就完成了。</h1><h1>五律●黃果樹瀑布</h1><h1>偉哉黃果樹，瀑布下千尋。</h1><h1>瀉壁疑天漏，傾潭覺地沉。</h1><h1>四時梅雨襲，終歲蟄雷侵。</h1><h1>欲向珠簾洞，同雄大圣心。</h1><p><br></p> <h1><br></h1><h1><b>七、形象思維與抽象思維之相互交織</b></h1><h1><br></h1><h1> 很清楚，我們在說瀑布的時候，始終是告訴別人瀑布“是怎么樣”的。也就是說始終沒離開形象思維過程。但是關(guān)于瀑布，可以寫的東西也是很多的，包括瀑布源頭、瀑布飄動、濺起的飛沫、翻起的波浪等等。是不是都得寫？也不是。如果都寫，胡子眉毛一把抓，那就太雜了，一首五律也裝不下。怎么辦？原來在寫瀑布之前，有個對瀑布各種形態(tài)進行判斷取舍篩選的思維過程。這又是抽象思維過程。通過抽象思維過程，我萃取了最能代表瀑布特征的形象，這就是氣勢（高落）、瀉壁、傾潭、煙雨、雷聲、水簾洞、大圣這七八個形象特征，而把其他的統(tǒng)統(tǒng)舍棄。我以為把這七八個形象特征說清楚“是怎么樣的”，瀑布“是怎么樣的”也就說清楚了。因此這個思維過程是始終沒離開形象思維并交織在一起的抽象思維過程。</h1><p><br></p> <p><br></p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px;">八、詩的格律思維過程</b></p><p><br></p><p><span style="font-size: 20px;"> 說到這里，細心的讀者一定會注意到，作為格律詩，具體到這里的平起式五律，我們在對“起承轉(zhuǎn)合”進行“是怎么樣”形象思維時，并不是滿足具體內(nèi)容就可以，還必須同時滿足格律的需要。就是說還同時需要格律思維。</span></p><p><span style="font-size: 20px;">在第一聯(lián)，我們通過形象思維得到“偉哉黃果樹，瀑布下千尋”十個字，那還不夠的，還必須同時滿足“平平平仄仄，仄仄仄平平（韻）”的平仄要求與押韻要求。</span></p><p><span style="font-size: 20px;">在第二聯(lián)，我們通過形象思維得到“瀉壁疑天漏，傾潭覺地沉”十個字，這還不夠，還必須同時滿足“仄仄平平仄，平平仄仄平（韻）”的平仄要求與押韻要求，除此之外，在這一聯(lián)還必須同時滿足對仗要求，即“瀉”對“傾”，動詞對動詞；“壁”對“潭”，名詞對名詞；“疑”對“覺”，動詞對動詞；“天”對“地”，名詞對名詞；“漏”對“沉”，動詞對動詞。</span></p><p><span style="font-size: 20px;">在第三聯(lián)，我們通過形象思維得到“四時梅雨襲，終歲蟄雷侵”十個字。也不夠，還得同時滿足“平平平仄仄，仄仄仄平平（韻）”的要求。還有對仗要求，即“四時”對“終歲”；“梅9雨”對“蟄雷”；“襲”對“侵”，詞性是一一對仗的。</span></p><p><span style="font-size: 20px;">在第四聯(lián)，我們通過形象思維得到“欲向珠簾洞，同雄大圣心”十個字，也不夠，還有要求同時滿足“仄仄平平仄，平平仄仄平（韻）”的格律要求。由于可見，只要是格律詩，就必然在進行形象思維的同時，也進行格律思維。</span></p><p><br></p> <h1><br></h1><h1><b>九、韻的選擇之思維過程</b></h1><h1><br></h1><h1> 現(xiàn)在講講詩詞的韻部選定思維過程。詩詞用韻首先的一種情況，就是和韻。和韻是舊體詩寫作方式之一。指與別人的詩相唱和時，依照其詩所押的韻作詩。大致有三種方式：(1)依韻，即韻腳與原詩韻在同一韻部而不必用其原字；(2)次韻，或稱步韻，即韻腳用其詩原韻原字，而且用字先后次序也必須相同。(3)用韻，即韻腳用原詩的字而不必依照其先后次序。這種情況一般不用再作思維，照著使用就是了，至少可以確定韻部。除此之外，就存在一個選韻的思維過程。</h1><h1>我們知道格律詩依《平水韻》的平聲韻的話，上平聲與下平聲韻各有十五個韻部。你到底選哪個韻部？根據(jù)我的創(chuàng)作體會，一般在開始寫作時，總會冒出一句比較重要的詩句，就可以作為選擇韻部的依據(jù)。以上面《清明雨》和《黃果樹瀑布》詩為例。《清明雨》詩，我腦子里首先想到的一句就是“丁香引向綠蘿村”，并因此而有寫詩的沖動。這樣就選了韻部“十三元”。再查十三元的韻包括“元原源沅黿園袁猿垣煩蕃樊喧萱暄冤怨言軒藩媛援轅番繁翻幡璠鴛鹓蜿湲爰掀燔圈諼魂渾溫孫門尊存論敦墩燉暾蹲豚村屯囤盆奔昏痕根恩吞蓀捫昆鯤坤侖婚閽髡餛噴猻飩臀跟瘟飧棔樽”，那么其余的韻就只能選這其中的字了。我在黃果樹瀑布現(xiàn)場時，一個強烈地感覺就是隨著瀑布沖下深潭時，地也跟著下沉。當(dāng)時想出一句“傾潭覺地沉”。于是就選了下平聲“十二侵”韻部。再查“十二侵”韻部包括“侵沉深尋潯臨林霖針箴斟沈心琴禽擒衾欽吟今襟金音陰淫岑簪壬任歆森禁祲喑琛涔骎參忱淋妊摻參椹郴芩檎琳蟫愔喑黔嵚砧”，那么其他的韻就只能在這些字中選用了。這個思維過程的成功一般八九不離十。當(dāng)然也會有寫不下去的情況，那就重新選吧。</h1><h1> 在《平水韻》中，根據(jù)30個韻部各包括的字?jǐn)?shù)多少，分為寬韻、中韻、窄韻、險韻四類：</h1><h1>1、寬韻：</h1><h1>包括四支、一先、七陽、八庚、十一尤、一東、十一真、七虞。作詩用這些韻，有較多的韻腳可供選擇。</h1><h1>2、中韻：</h1><h1>包括十三元、十四寒、六魚、二蕭、十二侵、二冬、十灰、八齊、五歌、六麻、四豪。作詩用這些韻，有次多的韻腳可供選擇。</h1><h1>3、窄韻：</h1><h1>包括五微、十二文、十五刪、九青、十蒸、十三覃、十四鹽。作詩用這些韻，可供選擇的較少。</h1><h1>4、險韻：</h1><h1>包括三江、九佳、三肴、十五咸。作詩用這些韻，可供選擇的很少。</h1><h1> 當(dāng)然這個因人因所選體裁而異，只是作為一個知識點了解就行了。</h1><h1> 詞的押韻依《詞林正韻》。詞的押韻與詩不同的一點就是詩一般押的是平聲韻。詞不但有押平聲韻，也押仄聲韻，還有一首詞里押平聲韻和仄聲韻的。在押仄聲韻中還分入聲韻的。正因為詞有押平聲韻，也有押仄聲韻，盡管詞譜比詩寬，詞的平聲仄聲韻部也還是有三十三個。選韻也還是有一定難度的。</h1><p><br></p> <h1><br></h1><h1><b>十、詩的美感思維過程</b></h1><h1><b></b><br> 詩的思維過程說到這里，按理說就差不多了。在這個過程，我們一再強調(diào)了形象思維的重要性。不過現(xiàn)在還有最后一個問題就是，形象思維固然重要，如果腦子里像“石頭城上，望天低吳楚，眼空無物”，當(dāng)然無從說起。但是對于詩的寫作而言，你腦子里縱有滿滿的形象，也還是在你腦子里，你不能像攝影那樣，鏡頭一閃就拍下來。你還得靠語言文字把它記錄下來。這就必然會有語言文字上的要求，也就是說，需要語言上的美感思維。換句話說，不管你腦子有著怎樣的形象思維，都只能通過語言文字、通過詩句來傳達給讀者。所以無論你形象思維如何豐富、意象如何逼真，只要不能熟練地運用詩的語言，你就無法把你的形象思維通過詩句來傳達給讀者，你寫出來的東西就缺乏詩味。那么怎么實現(xiàn)美感思維？我想大致有以下幾個方法：</h1><h3><br></h3> <h1 style="text-align: left;"><br></h1><h1 style="text-align: left;"><b>1、工程性思維</b></h1><h1 style="text-align: left;"><b></b><br> 一是工程性思維，就是一是一，二是二，原原本本如實告訴別人“是怎么樣的”就行了。就像畫圖紙一樣。告訴你是一個多大的圓，只說直徑是多少就得了。告訴你是怎么樣的圓柱，只說直徑多少長度多少就行了。表面有多光滑？標(biāo)個幾花的符號就行。插進孔的間隙怎么樣？說明公差配合多少就清楚了。這個零件的形象就出來了。從寫作手法說就是所謂的“賦”吧。</h1><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1><b>2、相似性思維</b></h1><h3><b><br></b></h3><h3></h3><h1> 二是相似性思維，就是說明一個形象，用工程性思維說太啰嗦，或者說不清楚，或者為了突出形象，就可以用相似性思維。如說一個姑娘臉圓圓的，泛著紅暈，很漂亮，你可以直接用相似的紅蘋果，說“你的臉，像蘋果到秋天”不就行了。又比如說這個姑娘瘦，就可以用相似的苗條黃花，說她“人比黃花瘦”也就說清楚了。有的形象很難用語言說清楚的怎么辦？也可以用相似性思維來解決。如量子糾纏，你怎么給別人介紹這兩個有關(guān)系的量子之間，一個量子的改變必然會引起另外一個量子的改變，而且兩者的改變是同時同量發(fā)生的？你說了很多話，別人也不一定能聽清楚。但是用相似性思維來回答可能會有幫助。你就用相似的母女關(guān)系說，就是當(dāng)女兒生了個孩子，女兒就變成了媽，而母親則變成了姥姥。母親是被動地同時同量地發(fā)生了存在狀態(tài)的改變。這就是量子糾纏。你可能對科學(xué)原理還是不甚了了，但你對量子糾纏會有個初步概念吧。相似性思維的要點就是只抽出兩者之間的相似點，而不及其余。如游子的特點包括兩條腿、戴帽子、背行囊、經(jīng)風(fēng)雨、游移等等，浮云的特點包括白色、隨時變形、遮擋日光、游移、遇冷下雨等等，相似性思維只抽取兩者之間相似的“游移”來說事，這就有了李白“浮云游子意”的詩句。根據(jù)這個原理，我們同樣可以找出相似“游移”的東西，如浮萍、飛蓬等等，那么我們說“浮萍游子意”或“飛蓬游子意”也不是不可以。另外，同一種事物可以同時具有多種元素。它就可以與相似元素的其他事物匹配。還是說云吧，它除了有“游移”的元素，它還有“遮擋陽光”的元素，王安石認為有人反對變法，用各種論調(diào)說變法的不是。他就有了“不畏浮云遮望眼”的詩句。這就是通常所說的“比喻”吧。這里要說明一點的就是相似性思維的要點是相似，不是相等，就如相似三角形不是全等三角形。它們形態(tài)上相似，但數(shù)量上可以不同，可以擴大也可以縮小。李白說“燕山雪花大如席”以及“白發(fā)三千丈”的時候，就是只強調(diào)形態(tài)的相似而不管數(shù)量的擴大，卻達到意想不到的效果。而黃庭堅說“功名富貴兩蝸角”的時候，卻是往小里說，認為功名富貴不過像蝸牛伸出的兩個觸角那么小。這兩種思維就是所謂的“夸張”了。</h1><h3><br></h3><h3> </h3> <h1><br></h1><h1><br><b>3、對比思維</b></h1><h1><b></b><br> 三是對比性思維，就是用的不是相似的事物，而是通過對比顯示差異，通過差異達到鑒別的目的。如“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，句與句之間通過“王謝堂前”與“尋常百姓”的對比，顯示人事變遷，富貴不在的現(xiàn)實。又如毛澤東《浣溪沙●和柳亞子》詞，是上闕的“長夜難明赤縣天，百年魔怪舞翩躚。人民六億不團圓”與下闋的“一唱雄雞天下白，萬方樂奏有于闐。詩人興會更無前”做對比，說明“人間正道是滄?！薄＿€有毛澤東《七律●送瘟神》二首，則是用前一首七律與后一首七律做對比。通過從“千村薜荔人遺矢，萬戶蕭疏鬼唱歌”到“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”的對此變化，生動體現(xiàn)了血吸蟲消滅，患者身體康復(fù)的新氣象對比性思維除了古今、歷史與現(xiàn)實、過去與現(xiàn)在對比外，還可以是長短、大小、遠近、快慢等等做對比。如“千里江陵一日還”以“千里”距離之長與“一日”時間之短，則船行速度之快不言自明。又如“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，以“海內(nèi)”之大與“知己”之小、“天涯”之遠與“比鄰”之近做對比，體現(xiàn)了他們之間友誼的可貴。這就是對比思維的過程。<br></h1><h3><br></h3> <h1><br><br>4、聯(lián)導(dǎo)性思維</h1><h1><br> 還有一種思維就是聯(lián)導(dǎo)性思維。它不像工程性思維那樣明確說，又不像相似性思維借用相似的事物說，也不像對比性思維比較著說，而是好像沒直接聯(lián)系地泛泛說，可是又不是毫無目的地說，無形中還是通感聯(lián)想導(dǎo)引到主題上去。如《詩經(jīng)●關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。”說河邊的雎鳩在鳴叫，好像是泛泛而談，和我們有什么關(guān)系？但仔細想想，春天的雎鳩在河邊鳴叫，也許是求偶吧？這一來就有營造了一片溫情的氛圍。接著寫“窈窕淑女，君子好逑”，不就順理成章了嗎？這讓我想起陜蒙民歌《一對對鴛鴦水上漂》，也是用“一對對鴛鴦”來營造一片溫情氛圍，然后再盡情訴說“人家那個都說是咱們兩個好……誰要是呀有那良心咱就一輩輩地好，誰沒有那良心就叫野雀雀掏……說山攔不住那云彩樹擋不住那風(fēng)，神仙姥家也擋不住人想人。寧叫那玉皇大帝的江山亂，萬不能叫咱倆個關(guān)系（那個）斷?！边@種聯(lián)想引導(dǎo)性思維不知不覺就把人帶到你所營造的氛圍中，真的是有異曲同工之嘆！這也就是通常所說的“興”了。</h1><h3><br></h3> <h1><br><br><b>5、擬托性思維</b></h1><h1><b></b><br> 再說一種思維就是擬托性思維。它的思維特點特點就是把事物人格化，把本來不具備人的一些動作和感情的事物變成和人一樣的。就像童話里的動物、植物能說話，能大笑。生動形象地寄托作者的情感，讓讀者感到所描寫的物體顯得更活潑、親近，使詩詞更加生動形象。既然人格化了，同一事物就可以因不同的詩人而有不同的人格。如梅花，典型的是陸游的詠梅詞，體現(xiàn)的是“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。 無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”，體現(xiàn)的是孤芳自賞的人格。而同樣是梅花，毛澤東的詠梅詞“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。 俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，他她在叢中笑”，卻體現(xiàn)的是迎接山花爛漫的人格。有擬人，有寄托，所以我們稱之為擬托性思維。</h1><h3><br></h3> <h1><br></h1><h1><b>6、社會性思維</b></h1><h1><b></b><br> 還有社會性思維，就是在詩詞創(chuàng)作思維過程中，使用社會其他人的思維成果，最常見的就是使用典故。其主要特點是借助一些歷史人物、神話傳說、寓言故事等來表達自己的某種愿望或情感。用典有用事和引用前人詩句兩種。用事是借用歷史故事來表達作者的思想感情，包括對現(xiàn)實生活中的某些問題的立場和態(tài)度、個人的意緒和愿望等等，屬于借古抒懷。引用或化用前人的詩文歌賦，也是用典的一種，目的是加深詩詞中的意境，促使人聯(lián)想而尋意于言外。典故用得適當(dāng)，可以收到很好的藝術(shù)效果。毛澤東詩詞可以說是用典的典范。如《七律●人民解放軍占領(lǐng)南京》講要是不將革命進行到底的話，他用了歷史人物楚霸王典，知道會是什么下場。在《漁家傲●反第一次大“圍剿”》中，他用的是神話故事共工的典，并作注：諸說不同。我取《淮南子·天文訓(xùn)》，共工是勝利的英雄。你看，“怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉?！彼懒藳]有呢？沒有說?？磥硎菦]有死，共工是確實勝利了?！痹娫~中使用典故既可使詩歌詞語言精練，又可增加內(nèi)容的豐富性，增強表達的生動性和含蓄性，可收到言簡意豐、耐人尋味的效果，增強作品的表現(xiàn)力和感染力。社會性思維不僅僅是這些，還包括使用詩詞工具書如詞譜、韻書等。有了智能手機，還可以隨時查看各種資料。這都是在用社會其他人的思維成果。</h1><h3><br></h3> <h1><br><br><b>7、創(chuàng)新性思維</b></h1><h1><b></b><br> 再是創(chuàng)新性思維，指打破固有的思維模式，從新的角度，新的方式去思考，得出不一樣的并且具有創(chuàng)造性結(jié)論的思維模式。詩詞創(chuàng)作最忌千篇一律的產(chǎn)品生產(chǎn)，而應(yīng)該像時裝設(shè)計那樣，盡量做到獨此一件。李清照寫出“人比黃花瘦”的詞句，大家都夸她是天才?？墒悄闳绻舱f“人比黃花瘦”的話，你就是庸才了。這一點不用多說。如何創(chuàng)新？首先就是必須打破固有的思維模式，讓思維取發(fā)散的態(tài)勢。舉個例說吧，墻上有個黑點，你如果思維是收斂的，那你看到的就是黑點?？墒侨绻前l(fā)散的，那你就會看到可能是墨水或釘子或臭蟲或蒼蠅或黑鈕扣等等。這就是創(chuàng)新性思維過程。</h1><h3><br></h3> <h1><br></h1><h1><b>8、應(yīng)用雙動詞或多動詞的思維</b></h1><h1><b></b><br> 最后說一下應(yīng)用雙動詞或多動詞的思維。還是以《五律●黃果樹瀑布》為例說吧。這首詩曾發(fā)在《黑龍江文苑》網(wǎng)站，有個網(wǎng)友讀后說：偉哉黃果樹，瀑布下千尋。瀉壁疑天漏，傾潭覺地沉。四時風(fēng)雨襲，終歲蟄雷侵。欲向珠簾洞，亦雄大圣心。又一奇景，欣賞并問好！又有個網(wǎng)友評論：壽海君的詩如同黃果樹瀑布勝景一樣漂亮！尤喜“瀉壁疑天漏，傾潭覺地沉?！睂φ坦ふ娨庹鸷?，可謂佳句，拜讀學(xué)習(xí)！我覺得這位網(wǎng)友很有眼力，注意到“瀉壁疑天漏，傾潭覺地沉”的好處了。我當(dāng)時就回復(fù)說：這兩句確是我比較滿意的一聯(lián)。黃果樹水瀑布位于貴州省鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺兩縣境內(nèi)北盤江支流、打幫河上游的白水河和壩陵河上。落差77米，盛水期寬81米。 河水從斷崖頂端凌空飛流而下，傾入崖下的犀牛潭中，水石相激，聲響如雷。瀑布后有一水簾洞，深一百多米。據(jù)介紹，當(dāng)年電視連續(xù)劇《西游記》在此拍攝過外景。觀瀑布，既有水的動態(tài)，又有我的感受，內(nèi)容不少，而又只限十個字來表達，頗費周折。怎么辦？最后我就以雙主語三動詞(五個字三個動詞,十個字六個動詞)的思維方式來處理，總算比較完好地描述了。水瀉壁而我疑天漏，水傾潭而我覺地沉；或我觀水瀉壁而疑天漏，我看水傾潭而覺地沉，很值得玩味。如果不用動詞或每句只用一個動詞，斷不能在十個字內(nèi)表達這么多的內(nèi)容的。雙動詞或多動詞思維在古詩詞中是大量可見的。如王之渙“黃河入海流”，杜甫“青惜峰巒過，黃知橘柚來”，王維“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”，李白“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”等等，都用的是雙動詞思維。試想想看，如果都換成單動詞“黃河入海陬”、“青綠峰巒過，黃澄橘柚來”、“竹林歸浣女，蓮葉下漁舟”、“白日香爐生紫煙，遙看瀑布在山川”，從效果看，氣勢馬上就差多了。如果再去掉動詞成“黃河?xùn)|海陬”、“青綠峰巒眾，黃澄橘柚哉”、“竹林多浣女，蓮葉有漁舟”、“白日香爐盡紫煙，遙處瀑布在前川 ”，那就更加遜色了，既沒有動感，有沒有感情色彩，感覺就是死氣沉沉的。其實古人早就善于在詩詞創(chuàng)作中運用動詞思維。這一點我們要特別注意，加以總結(jié)，并靈活運用。<br>詩詞的美感思維就講這八個方面。當(dāng)然還可以舉出更多，我以為這八個比較要緊，其他的就不多講了。</h1><h3><br></h3> <h3><br></h3><h1><b>十一、詩的靈感思維</b></h1><h3><b><br></b></h3><h3></h3><h1> 上面講了詩的十種思維過程，又講了美感思維的八個方面，這些都可以從思維過程來看但是還有一種很奇特的思維，好像不存在什么過程。這就是靈感思維。世上有沒有靈感這個東西？據(jù)說牛頓在樹下休息，有一個蘋果掉下來砸到頭上，產(chǎn)生靈感，發(fā)現(xiàn)了地球引力。魯班上山時被草葉劃破手。他仔細觀察了長葉的形狀，原來葉的邊緣是齒狀的，他獲得靈感發(fā)明了鋸子。也有從夢中產(chǎn)生靈感的。如俄國化學(xué)家門捷列夫在夢中獲得靈感，發(fā)明了化學(xué)元素周期表。又傳說19世紀(jì)的德國化學(xué)家凱庫勒，因為在夢里，夢見一個首尾相銜的蛇，受此啟發(fā)，猜想出了苯環(huán)的正確結(jié)構(gòu)寫法。還有很多文化方面發(fā)現(xiàn)和發(fā)明來自于靈感，如意大利作曲家塔蒂尼在睡夢中創(chuàng)作的世界名曲《魔鬼的顫音》等。這些傳說是真是假，我無法考證。我現(xiàn)在就說說我的親身體會。那就是在創(chuàng)作《五律●黃果樹瀑布》時，最初第一聯(lián)是這樣的：“偉哉黃果樹，瀑布下高嵚”。寫完以后，對“高嵚”兩字一直很不滿意。查了平水韻，下平聲“十二侵”的韻部包括“侵沉深尋潯臨林霖針箴斟沈心琴禽擒衾欽吟今襟金音陰淫岑簪壬任歆森禁祲喑琛涔骎參忱淋妊摻參椹郴芩檎琳蟫愔喑黔嵚砧”這些字，與峰巒有關(guān)的字除了“嵚”，就是“岑”。那就改為“瀑布下高岑”，但是仍然不滿意。直到有一天早晨我正刷牙的時候，突然想起“尋”這個字在古代不也是長度單位嗎？八尺為尋；一丈六尺為常。于是有了，就改為“偉哉黃果樹，瀑布下千尋”。我自己覺得比較滿意了，“千尋”就是八千尺，比李白的“飛流直下三千尺”還要高上五千尺，這還不好嗎？很好了?！皩ぁ弊直緛砭驮谶@個韻部，為什么沒想到用它？是因為把“尋”字只按現(xiàn)代漢語的意思，即“尋找”、“尋常（普通）”的意思去理解，當(dāng)然就不會考慮了。靈感思維好像是突發(fā)的，不需要什么過程。但是靈感思維更像有一個從量變到質(zhì)變的過程。如果沒有冥思苦想的量變過程，恐怕就不會有靈感飛躍的質(zhì)變。</h1><h3><br></h3><h3><br></h3> <h1><br></h1><h1><b>十二、詩詞創(chuàng)作之必要思維與非必要思維</b></h1><h1><b></b><br> 綜上所述，格律詩詞創(chuàng)作之必要思維就是抽象思維、形象思維、系統(tǒng)思維、格律思維和美感思維。沒有這五種思維參與，詩詞創(chuàng)作就不會是完整完美的。不過美感思維中可能一首詩詞不會八個方面都參與。但必有一個或多個方面參與。至于社會思維、靈感思維及其他思維則非必要思維。就是說可能參與也可能不參與。不參與也不會影響詩詞創(chuàng)作的完整完美性。</h1> <h1><br></h1><h1><b>十三、詩詞之思維生命體</b></h1><h1><b></b><br> 到現(xiàn)在為止，我們對詩詞創(chuàng)作之思維過程做了盡可能詳細的解析。這是為了研究的需要。在這里要特別強調(diào)的是，以上各種思維在創(chuàng)作過程中，詩互相交織互相作用，共同構(gòu)成了詩詞的生命體。如果我們把抽象思維、形象思維、系統(tǒng)思維、格律思維、美感思維看作人的腦、肝、腎、肺、心臟的話，那么我們對這些思維的解析，就相當(dāng)于在手術(shù)臺上對人體器官的解剖。到一旦拿出來解剖，只是為了研究需要，器官本身就已經(jīng)不具有生命象征了。而只有回到生命體中，他們才共同構(gòu)成了生命特征。也們對各種思維的討論也切記應(yīng)作如是觀。</h1><h3><br></h3><h3><br></h3> <h1><br></h1><h1><b>十四、詩詞創(chuàng)作是可以教授的</b></h1><h1><b></b><br> 既然詩詞是思維的產(chǎn)物，詩詞創(chuàng)作的思維過程是可以解析的，這些解析具有可操作性，必有規(guī)律可循，并不神秘，那么詩詞創(chuàng)作的思維過程就可以作為一門課程教授。我相信：只要按照這個教程學(xué)習(xí)，按照步驟操作，就一定會有良好的收獲。如果說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的話，那么也可以說“熟讀詩詞思維學(xué)，不出好詩也入門”。</h1><h3><br></h3><h3></h3> <h1><br></h1><h1><b>十五、汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外</b></h1><h1><br></h1><h1> 當(dāng)然要做到詩詞創(chuàng)作能出精品，也是不容易的事。詩若要寫的好，除了要掌握詩詞創(chuàng)作的思維過程，音樂、音律也要有一定的了解，對言辭說話也要有一番功夫，對文字的運用、理解也要有所掌握。任何文學(xué)是源于生活，要有好的文學(xué)素養(yǎng)，還得有相適應(yīng)的生活體驗個生活沉淀。陸游說過：“汝果欲學(xué)詩，功夫在詩外”。他認為：一個作家，所寫作品的好壞高下，是其經(jīng)歷，其閱歷，其見解，其識悟所決定的。當(dāng)然，他所說的“詩外功夫”，也不僅僅是這些，其才智，其學(xué)養(yǎng)，其操守，其精神等等形而上的東西，同樣也是詩人要想寫出好詩的“功夫”。陸游強調(diào)詩人對于客觀世界的認知能力，主張從詩人身體力行的實踐，從格物致知的探索，從血肉交融的感應(yīng)，從砥礪磨淬的歷練，獲得詩外的真功夫。一句話，開始階段，詩詞創(chuàng)作的進步可以靠思維過程的掌握。但是到了一定階段，你想能突破再突破，那還得靠陸游所說的詩外的真功夫的。這應(yīng)是我們的座右銘。</h1><p><br></p>