<p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 第一講：“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。”</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 金玉滿堂，家財萬貫，如果不懂得低調(diào)做人，低調(diào)做事的話，就很難守住這榮華富貴，老百姓常說財不露白就是這個道理。</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 一方面是外人垂涎，羨慕、嫉妒而生恨，你太彰顯自己的富貴了，別人就會窺視你，嫉妒是一把利劍；另一方面是自己和子孫，容易“富貴而驕”，驕奢淫逸，就給自己的家族埋下了隱患。</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 一件事情做得比較完美了，就要懂得功成身退，進行華麗轉(zhuǎn)身，這樣才能善終。</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 老子的思想太深邃了！</h3> <p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"></h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 第二講：大道至簡。</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 最高的道理往往是最簡明的，大道理往往最簡單。這里的簡單不是單純幼稚、敷衍了事，而是最高級別的智慧，是一種成熟和睿智的表現(xiàn)。</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 簡單是智慧，是從容，是灑脫。復(fù)雜的事我們簡單去做，簡單的事我們重復(fù)去做，重復(fù)的事我們認(rèn)真去做，方成正果。</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 人應(yīng)該簡簡單單生活，平平淡淡度日。其實世界很簡單，只是人心很復(fù)雜；人心其實也很簡單，只是利益很復(fù)雜。</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 人生說到底，簡單得只有生死兩個字，由于有了命運的浮沉，簡單的人生才變得跌宕起伏，紛繁復(fù)雜。</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 淡定是一種智慧，淡定是“天地有大美而無言”的無求和自足，是“淡泊以明志，寧靜以致遠”的超然與平和，是“采菊東籬下，悠然見南山”的隨性與灑脫，是大智若愚難得糊涂的詮釋。</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 從從容容一壺酒，平平淡淡一杯茶。人生很短，活得簡單點，別那么累！眼睛一閉不睜，這輩子就過去了嗷！</h3> <h3> 第三講： “夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”<br></h3><h3> 不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。老子所謂“不爭”，不是放棄一切，而是要以不爭反立于不敗之地。</h3><h3> 后世的“難得糊涂”、“吃虧是?！钡人枷胍庾R與老子的所謂“不爭之德”都有著源流關(guān)系。</h3><h3> 不要與人爭成敗，因為每個人心中的成敗標(biāo)準(zhǔn)不一樣；</h3><h3> 不要與人爭名利，因為每個人承受的福報不一致；</h3><h3> 不要與人論品行，因為你不見得比別人高尚；</h3><h3> 不要與人比才華，因為這個世上最不缺的就是才華。</h3><h3> 靜夜常思自己過，閑談莫論他人非。</h3><h3> 與親人爭，贏了，但輸了感情；與朋友爭，贏了，但輸了友誼；與同事爭，贏了，但輸了風(fēng)格。不與上級爭鋒，不與下級爭寵，不與同級爭功。</h3> <h3> 第四講：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。</h3><h3> 世上最高的善是像水的品德那樣行善。水，滋養(yǎng)萬物而不爭功，甘居眾人之所唾棄，所以水最接近于大道。</h3><h3> 上善若水，就是最高境界的善是像水的品行去行善，不圖回報，不要名利。但是，善也要有原則、有棱角有鋒芒。</h3><h3> 沒有原則的善，容易被人當(dāng)作缺心眼，最初的善意也會釀成最后的惡果；</h3><h3> 沒有棱角的善，不能向世界傳輸你的善意，反而向別人傳輸了你的怯意；</h3><h3> 沒有鋒芒的善會讓人覺得你的軟弱可欺，更助長了惡人的囂張。</h3><h3> 《道德經(jīng)》與《論語》中老子和孔子都有關(guān)于“水”的哲學(xué)：</h3><h3> 老子：一、甘愿付出，不求回報的精神。“水善利萬物而不爭”。二、以弱勝強的品質(zhì)?！疤煜履崛跤谒?，而功堅強者，莫之能勝”。三、真正的低調(diào)。水遇高勢而低入，決不高出。四、無私奉獻。水遇低洼而注之，以示惻隱之心。</h3><h3> 孔子：一、水潤萬物，無偏無私，就像君子的仁愛。二、水潔萬物，去污去濁，就像君子的教化和感化。三、水遇萬丈深淵，毫不遲疑地奔向它，就像君子的勇敢。四、水面始終是平面，既像法的公正又像君子的持正。五、水流百折千回，但始終要東流入大海，就像君子的志向。</h3> <h3> 第五講：行陽善，積陰德。</h3><h3> 儒家說：“人之初，性本善”，道家也主張人性本是善良的。</h3><h3> 人的善性是人與動物的根本區(qū)別之一。</h3><h3> 人光有善心還不夠，還得做善事，單單做善事還不行，還得像水的品行那樣去行善。</h3><h3> 人們常說要行陽善積陰德。行陽善與積陰德是有區(qū)別的。</h3><h3> 行陽善是指做善事后獲得某種回報，或做善事的初衷就是為了獲取某種利益，到達某種目的，這樣的行善雖然會給你帶來現(xiàn)實中的實惠，但是積不了德，因為你行善帶來的實惠已經(jīng)抵消了你的德惠；</h3><h3> 積陰德則不同，積陰德是指行善不圖回報，不圖利益，這不會給你帶來現(xiàn)實中的好處，但是能積德，所積的德能福蔭后代造福子孫。所以，行陽善可以，但不可取，積陰德最好！</h3><h3> 奉勸那些給別人以幫助，給人以恩惠的人不要圖回報，不要圖別人能感激你，你積的德會保佑你的子孫后代平平安安，順順當(dāng)當(dāng)；</h3><h3> 也奉勸那些得到別人幫助，得到別人恩惠的人，你不思報答就罷了，千萬不要以怨報德，否則會禍及你的子孫后代。</h3><h3> 積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃。行善之人，福雖未到，禍自遠也；作惡之人，禍雖未到，福自遠也。</h3> <h3> 第六講：“知人者智，自知者明。勝人者力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽?！?lt;br></h3><h3> 了解、認(rèn)識別人叫做智慧，而認(rèn)識、了解自己才是真正的聰明和明智。戰(zhàn)勝了別人，這是有力量，而克制自己、抑制自己的貪欲才是真正的剛強。</h3><h3> 知道滿足的人才是富有的，堅持力行、努力不懈的、持之以恒的人才是志向遠大。不離失本分、不丟失自我的人才能長久不衰，即使身死，但“道”依然存在，這才是真正的長壽。</h3><h3> 大智者必謙和，大善者必寬容。唯有小智者才咄咄逼人，小謙者才斤斤計較。有大氣象者，不講排場；講排場者，露小氣象。大才者樸實無華，小才者華而不實；大成者謙遜平和，小成者不可一世。</h3><h3> 聰明的人常常知道自己是誰，愚蠢的人常常知道別人是誰，而忘記自己是誰。君子琢磨事，小人琢磨人；君子琢磨自己，小人琢磨別人。人最悲哀的是把別人看得透亮，而把自己看得模糊。</h3><h3> 世間有兩種東西不能直視，一是太陽，二是人心。太陽不能直視是因為它的光太強烈，人心不能直視是因為人心難以莫測。王陽明說：人心本善，而“欲望”二字遮蔽了良知，才讓人心變得難以直視。</h3><h3> 其實，人都應(yīng)該知足，當(dāng)你看到別人在物質(zhì)上比你好時，你多想想自己過去時的寒酸，你會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的你已經(jīng)不錯了；當(dāng)你看到別人功成名就時，你多想想自己曾經(jīng)也風(fēng)光過一回，這就叫知足常樂。</h3><h3> 《道德經(jīng)》中說：“禍莫大于不知足；咎莫大于欲望；故知足之足常足矣！”知足、抑欲方能平和心態(tài)。莊子說：“鷦鷯巢于林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹。”何必要求太多，知足常樂吧！這也許就是老子所說的知足者富吧！</h3><h3> 人，要淡泊以明志，寧靜以致遠，修身以自立，廉潔以自居。</h3><h3> 人，不要糊糊涂涂的活著，即使死去也要清清楚楚、明明白白。</h3><h3> 身雖死了，但精神猶存，永遠活在天地之間。這也許就是老子（前571年～前471年）長壽的秘訣。</h3> <p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"></h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 第七講：“順其自然，無為而治。”</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 在《道德經(jīng)》里，幾乎從頭到尾貫穿始終的一個思想核心就是順其自然、無為而治。道家主張人與自然的高度和諧與統(tǒng)一，人要尊重自然，遵循自然，甚至融入自然。</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 無為而治，不是無所作為，而是一種境界，一種順其自然的境界，無為只是手段，無所不為才是目的。無為到了極致便是無所不為了。</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 莊子是老子的繼承者，他用他的“齊物論”來闡述老子的人與自然和諧統(tǒng)一的思想。 </h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 所謂“齊物”，就是世上的萬事萬物都沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是一樣的，人與自然也是一樣的，因而人要融入到自然中去，人要隨自然而自然。</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 另外，莊子還主張“齊有無”、“齊貴賤”、“齊生死”。他認(rèn)為世間萬物雖然都有不同的情感和外在的表現(xiàn)，但是其本質(zhì)都沒有什么區(qū)別，都是齊一的，這體現(xiàn)了莊子的逍遙和灑脫，更重要的是體現(xiàn)了他內(nèi)心的強大與無畏。</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 齊貴賤，富貴又如何？卑賤又怎樣？我不羨富貴，別在我面前顯貴，我視富貴如草芥，棄功利如糞土；我也不嫌棄卑賤，在上，把人當(dāng)人，在下，把自己當(dāng)人。</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 齊生死，生又如何？死又有何懼？一個把生死齊一的人還會懼怕世上的任何人？任何事？莊子思想何其強大！</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 道家主張人要遵循自然，構(gòu)建和諧。</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 冬天就應(yīng)該有冰雪，她蘊藏著……為了春天的萬物復(fù)蘇；</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 春天有應(yīng)該有花開，她預(yù)兆著……為了夏天的燦爛輝煌；</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 夏天就應(yīng)該有烈日，她象征著……為了秋天的豐富多彩；</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 秋天就應(yīng)該有碩果，她積蓄著……為了冬天的慢慢長夜。</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 春天有春天的明媚，夏天有夏天的燦爛，秋天有 秋天的輝煌，冬天有冬天的靜美。人要尊重自然，遵循自然，融入自然，人與自然才能真正和諧。</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 儒家追求人與人的和諧，道家追求人與自然的和諧，佛家追求人與心的和諧。和諧了，就健康了，就平安了。</h3><p style="white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> 總之，順其自然了，天下便可大治了，世界便可和諧了。</h3> <h3> 第八講：“我有三寶，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！?lt;/h3><h3> 老子的《道德經(jīng)》分上、下篇，上篇《道經(jīng)》37章，下篇《德經(jīng)》44章，共81章，體現(xiàn)了道家九九歸一的思想。</h3><h3> 從大禹一統(tǒng)華夏九州，到《道德經(jīng)》的九九歸一，再到李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“九”這個數(shù)字是華夏民族用得最多的吉祥數(shù)字（不知何時變成八了？[調(diào)皮][調(diào)皮][調(diào)皮]）。</h3><h3> “慈”，即慈愛眾生?！墩f文解字》中解釋：“慈，愛也，從心，茲聲?！贝葠凼且粋€人的品行，慈愛眾生是一個人的胸懷。老子的慈愛思想應(yīng)該是儒家“仁愛”、墨家“兼愛”的源頭。</h3><h3> “儉”，即儉以養(yǎng)德。恬靜以修養(yǎng)自身，儉樸以淳養(yǎng)品德。節(jié)儉是一種品位，是一種操守，是一種涵養(yǎng)。</h3><h3> “不敢為天下先”，即不敢狂妄自大，不為天下先，反而為天下之尊長。這是老子對世人的一種告誡，告誡世人不要“狂”，不要自以為是，不要自以為“老子天下第一”。人要多一份謙虛，以謙卑的心態(tài)對待一切。</h3><h3> 老子的三寶總結(jié)起來就是：善良、節(jié)儉、謙遜。</h3> <h3> 第九講：“多言數(shù)窮，不如守中?！?lt;/h3><h3> 人說的話多，往往會使自己陷入困境，禍從口出，言多必失，還不如保持虛靜沉默，沉默是金。這是老子對人的教誨，人要有修養(yǎng)、誠敬、謙和、仁德，首先要做到慎言、凈口。</h3><h3> 守中即是中正平和，一是守本分，做自己該做的事，分內(nèi)之事義不容辭，超出分內(nèi)之事，不想也不做，特別是不要與人爭斗，不與君子斗名，不與小人斗利，不與天地斗巧。</h3><h3> 二是守靜，守靜就是守志向、守本心、守清貧、守名節(jié)。</h3><h3> 一顆冷靜的心，可跳出世俗的羨慕；</h3><h3> 一顆安靜的心，可消磨貪念與執(zhí)迷；</h3><h3> 一顆沉靜的心，可擁有閑散的志趣；</h3><h3> 一顆守靜的心，可達到淡然境地。</h3> <h3> 第十講：“得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！?lt;br></h3><h3> 這段話的意思是得到了就驚喜，失去了就驚恐，這就叫寵辱若驚。其實這是老子在教誨我們得之不驚，失之也不驚。這里不用本人解釋，老子的繼承人莊子已經(jīng)對此有了很好的解讀。</h3><h3> 莊子說：“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境。”意思是世界上所有的人都贊賞他，他也不會因此而高興；世界上所有的人都反對他，他也不會因此而沮喪，榮辱不驚。</h3><h3> 不要因為榮華富貴而放縱自己，也不要因為一時窮困而隨波逐流。人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。人生苦短，不過匆匆?guī)资?，要活得像自己，人生最大的幸福是自主的活著，人生最大的不幸是活在別人的世界里。</h3><h3> 有定力的人才是最強大的。</h3> <p class="ql-block"> 第十一講：《道德經(jīng)》中說：“天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足而奉有余?！崩咸焓冀K在維持一種平衡，當(dāng)你在這方面很強時，老天一定讓你另一個方面不強；當(dāng)你這那方面得利的時候，在這方面一定讓你失去什么；當(dāng)你在這方面名利雙收時，一定會讓在另一方面身敗名裂；當(dāng)你在這方面順風(fēng)順?biāo)畷r，一定讓你在另一方面坎坷不平。老天在維持平衡，不給你雙份。</p><p class="ql-block"> 而人道則不然，人道始終要打破這種平衡，讓不順時更不順，當(dāng)?shù)美麜r更加利。讓有錢的人更有錢，有愛的人更有愛；缺錢的人更沒錢，缺愛的人更得不到愛。銀行永遠是把錢貸給有錢人而不會貸給窮光蛋；職稱晉升永遠是各種名分榮譽堆積后的錦上添花，絕對不是雪中送炭。不管你身居何位，不管你享有何種榮譽，處在何種地位，都必須德要配位。因為德不配位，必有災(zāi)殃。孔子說：“德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！”意思是：道德修養(yǎng)不足而身居高位，才知小而圖謀大事，力量不足卻當(dāng)大任，很少有不及于災(zāi)禍的，這就叫做德不配位必有災(zāi)，財不配德必有難。一個人所享受的福報，所擁有的權(quán)勢，所據(jù)之職位，所有的財富，是由你的修養(yǎng)和德行決定的。換而言之，你的品行、道德、格局決定了你的前途和命運；你的一切福報必須由你的修養(yǎng)、修為和修煉來支撐。如果你的道德支撐不了你的權(quán)勢和地位，必然有災(zāi)禍，必然會身敗名裂；如果你的修養(yǎng)支撐不了你的福報，必然有災(zāi)難，必然會人去財空，這是天道。</p><p class="ql-block"> 但是人道總是與天道相違。不管什么書，只要你努力一定能讀懂，而人性這本書永遠讀不懂。你是信天道還是人道？我寧愿相信天道，因為自然更偉大！</p>