<p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><span style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961);">一</span><br></h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">夜郎是戰(zhàn)國秦漢之際中國西南一小國。據(jù)《史記·西南夷列傳》載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長以什數(shù)，邛都最大；此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚?！睗h武帝時，北方匈奴為患，南方南越作亂。為西聯(lián)“慕中國”的大夏以牽制匈奴，南則以夜郎十萬精兵浮船牂柯江，出其不意以制越，武帝開始大規(guī)模經(jīng)營西南夷。元封二年（前109），南越被破，夜郎與滇入朝，上封之為王，并賜王印。“西南夷君長以百數(shù)，獨夜郎、滇受王印。”【3】西漢成帝河平年間（前28—前25），夜郎王興與鉤町王禹、漏臥侯俞舉兵相攻。漢廷遣太中大夫蜀郡張匡持節(jié)和解。興等不從命，刻木象漢吏，立道旁射之。金城司馬陳立被薦為牂柯太守，斬殺夜郎王興。興妻父翁指與興子邪務(wù)收余兵，迫脅旁二十二邑反，為陳立所破，夜郎滅亡【4】。夜郎，這個西南夷中“最大”的國家，遂逐漸消逝在歷史的塵煙中。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">1956年，云南考古工作者在晉寧石寨山6號墓（土坑墓）中掘出一枚金質(zhì)印章，印高1.8、邊長2.3厘米，重89.5克。蛇鈕，蛇背有鱗紋，蛇頭伸向方形印身之一角。印鈕與印身分別鑄成后再焊接為一體，印面鑿刻篆書“滇王之印”4字（圖1）【5】。這枚印章的出土，驗證了《史記》的有關(guān)記載，并使滇池及其周邊地區(qū)的一組青銅文化遺存有了歸屬，即其為文獻所記的與“夜郎”同時的“滇”之遺存。雖然晉寧石寨山6號墓所出的“滇王之印”是否為武帝時朝廷所賜的王印原件仍有爭議（有學(xué)者認為其當(dāng)屬滇人的仿制品），但該墓為一代滇王之墓卻無多大問題，這一重要實物對滇國及滇文化的確認起到了至關(guān)重要的作用。</h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">文獻所記，滇在夜郎的西面。滇王墓在滇池之濱的發(fā)現(xiàn)表明滇的中心應(yīng)在滇池附近地區(qū)，則夜郎應(yīng)在其東面的滇東黔西地帶。解放以來，貴州考古工作者在安順以西，北起畢節(jié)，南到黔西南的廣泛地域內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了一批青銅時代遺存，其與滇池區(qū)域的青銅文化存在許多共性，同時也存有一些差異，學(xué)界普遍認為其即夜郎之遺存【6】。但貴州西部青銅時代遺存彼此間的差異也是明顯的，因此以現(xiàn)行行政區(qū)劃將貴州西部的所有青銅時代遺存均稱為夜郎遺存可能并不妥當(dāng)。于是，發(fā)現(xiàn)“夜郎王印”以確定夜郎的范圍及其文化成為學(xué)界乃至社會各界的殷切期盼。各地亦紛紛以“夜郎”為招牌，進行大肆宣傳以提升知名度。鎮(zhèn)寧“夜郎王印”正是在這一背景下出現(xiàn)的一次“炒作”事件。</h3> <h3>二</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">據(jù)媒體報道，鎮(zhèn)寧“夜郎王印”是鎮(zhèn)寧縣苗族同胞祖?zhèn)髦?，而“掌握”此印的是一位自稱為夜郎王“多德”的第75代子孫苗族老人。該印青銅質(zhì)，印身較薄，背有無孔橛形鈕，印面方形，邊長5.5、厚1.5、通高3.8厘米（圖2）。印文為凸起的陽文，據(jù)稱，印面下方左右有“多德”二字；上下各有兩個“王”字，印中間有個似人非人的“蝴蝶”圖案；28個圓圈符號圍繞著“蝴蝶”；由“夜郎王”為中心引出長長短短的線條【7】。</h3> <h3><span style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-text-size-adjust: auto;">有理由相信，武帝所賜的夜郎王印應(yīng)與“滇王之印”相似。而從上可知，鎮(zhèn)寧印在質(zhì)地、形制、印文諸方面均與“滇王之印”存有較大差異。由“滇王之印”推知，武帝所賜“夜郎王印”應(yīng)為金質(zhì)，蛇鈕，陰文篆書，印面方形，邊長不逾3厘米。而鎮(zhèn)寧印系青銅質(zhì)，橛鈕，陽文，印面邊長逾5厘米，反映出唐五代以降印章的特點。據(jù)研究，隋唐以來的官印在形制上徹底改變了秦漢印章系統(tǒng)的方寸陰文的印式，而改為陽文大印，其邊長多在5厘米以上，較乎邊長多2~3厘米的秦漢系統(tǒng)印章要大得多。由于印體較大，已不宜于佩戴，因而鈕式也作了很大改革，漢印系統(tǒng)普遍使用的鼻鈕至唐代便完全廢止，改為長孔的環(huán)鈕，唐末五代又改為無孔的橛鈕【8】。這種變化，在上述兩方印章中已顯露至明，由此可初步判斷鎮(zhèn)寧印并非漢印，更不可能是武帝所賜的“夜郎王印”。</span></h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">上引有關(guān)“專家”對鎮(zhèn)寧印印文考釋中的“王”、“蝴蝶”等內(nèi)容，極為隨意，并反映出考釋者對苗文化因素（持印人為苗族）和“夜郎”的刻意迎合。細審媒體公布的鎮(zhèn)寧印圖片，其形制等與漢印不合已詳見上文。而印中所謂“蝴蝶”，實為“雷公”，其“步罡踏斗”，作施法狀；“圓圈”為“三清神”和北斗七星符號；印文為陽文篆書“北極驅(qū)邪院印”。此點，陜西省文物局劉合心先生在接受媒體采訪時已一語道破，并指出其年代早不過明代【9】。類似印章已在陜西發(fā)現(xiàn)20余枚，其中數(shù)枚與鎮(zhèn)寧印十分接近（圖3），其年代集中于元明時期【10】。四川地區(qū)亦有發(fā)現(xiàn)【11】。貴州思南學(xué)者張進先生稱，他在思南一些村寨儺戲端公手中發(fā)現(xiàn)的多枚“巫師印”與鎮(zhèn)寧自治縣熱炒多年的“夜郎王印”完全相同，思南端公稱之為“五雷印”【12】?！袄住睉?yīng)即印中“雷公”。綜上，這類印章的分布較為廣泛，而以元明清時期的四川、貴州、陜西等地較為集中，部分地區(qū)至今行用。這可能與符箓派創(chuàng)自巴蜀有關(guān)。據(jù)此，鎮(zhèn)寧印應(yīng)系明清時期道教法印，而非漢“夜郎王印”可定。問題是，這類印章為何能在苗族地區(qū)經(jīng)久流行？</h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">三</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> </h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">法印是中華道教最重要的法器之一。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">道教在宋元之際分為金丹派與符箓派兩大門庭，其中符箓派在漢唐傳統(tǒng)符箓派（天師道、上清派、靈寶派）的基礎(chǔ)上，又新分化衍生出許多新的流派，重要的有神霄派、北帝派、清微派等，符箓諸宗極為興旺發(fā)達?！氨睒O驅(qū)邪院印”是北帝派中一枚具有相當(dāng)代表性的法印?！氨睒O驅(qū)邪院”乃天庭之名，其名及印，首見于北宋道士元妙宗編著的《太上助國救民總真秘要》中。其出現(xiàn)，可追溯至唐代，并與道教之洞淵派、北帝派之興盛與傳播密切相關(guān)。道教北帝派為中唐道士鄧紫陽開創(chuàng)，因其最崇拜北極紫微大帝（北帝），傳授“北帝箓”等經(jīng)箓，以擅長治制“酆都”六天鬼神、辟邪禳禍之事而著稱，故后世稱之為“北帝派”，或“酆岳派”?！氨睒O驅(qū)邪院印”的廣泛運用，反映宋元以來北帝派在各地盛行一時的歷史情況，并表明其時對紫微大帝（即北帝）的信仰亦達到高峰。它不僅在漢族生活的地區(qū)傳播，而且受到了西南、東南地區(qū)許多少數(shù)民族如苗族、羌族、布依族、瑤族、壯族的崇拜。這就是今天在四川、貴州等地區(qū)出土發(fā)現(xiàn)了許多有關(guān)北極驅(qū)邪院的法印，且有苗族、羌族巫師所使用者的內(nèi)在原因與歷史背景【13】。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">法印是天神的象征或憑信，具有通神、護身辟邪、治病、驅(qū)神遣將等功能，道巫們認為，道符印代表著上帝、天神的旨意，既是天帝所授，則必須具有仙跡，以增加符印的神秘感與權(quán)威性【14】?，F(xiàn)在貴州儺戲端公作法時，仍將各種木制印章鈐于道符之上，目的是增加其法力?！氨睒O驅(qū)邪院印”正是這樣一種法印。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">“北極驅(qū)邪院印”的廣泛流傳，反映了明清以來道教在西南少數(shù)民族地區(qū)傳播的盛況。而這一歷史情境的出現(xiàn)，一方面與道教“北帝派”的興起有關(guān)，一方面則是道教因素與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)信仰相互契合與交融的結(jié)果。據(jù)文獻記載，漢晉時期的西南少數(shù)即“俗好鬼巫，多禁忌”【15】，這樣的傳統(tǒng)信仰與道教中的某些因素存有共通之處，道教因此易于被此中土著接受而長期流傳。關(guān)于這一點，值得做進一步的探討。</h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">四</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"> </h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">元封二年（前109），夜郎與滇同受武帝所賜的王印。2000年后的今天，“滇王之印”（或其在當(dāng)時的仿制品）業(yè)已發(fā)現(xiàn)，使滇國及其文化漸漸清晰。而關(guān)于夜郎的許多問題尚若隱若現(xiàn)，不甚明朗。歷史上因為自大而名滿天下的夜郎，今日無疑已成為一塊知名度極高的金子招牌，正因此故“夜郎縣”曾一度成為湘黔幾縣爭奪的“香餑餑”。鎮(zhèn)寧此番拋出的“夜郎王印”也是借夜郎之名的一番炒作。官方高調(diào)介入，將一枚明清道教法印（“北極驅(qū)邪院印”）炒作為“夜郎王印”的做法，似并不足取，將可能嚴重影響政府的公信力。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">以“滇王之印”為參照，結(jié)合中國古代印章在不同時期的特點，以及各地發(fā)現(xiàn)的道教法印的相關(guān)情況，我們不難得出鎮(zhèn)寧銅印非漢“夜郎王印”，實為明清時期道教法印“北極驅(qū)邪院印”的認識。放眼觀之，這類印章在以四川為中心的陜西、貴州等地廣泛分布，部分少數(shù)民族地區(qū)甚至沿用至今。這種情況的出現(xiàn)，一則與道教在四川的勃興及其向周邊的傳播有關(guān)，一則是道教因素與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)信仰相互契合與交融的結(jié)果。</h3> <h3>注釋</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">【1】《夜郎王印落定鎮(zhèn)寧新聞發(fā)布會暨專家研討會專題實錄》，安順市人民政府網(wǎng)：</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">http://www.anshun.gov.cn/gov_ztsl/2007/10/2007103118031973499.html。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">【2】 持此意見并被媒體報道者主要有劉合心與張進二位先生，參見《貴州鎮(zhèn)寧銅印并非“夜郎王印”》，《西安晚報》2007年12月30日；寇啟偉：《“夜郎王印”引起口水仗，印文才是核心？》，《貴州都市報》2009年7月27日。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">【3】 （漢）司馬遷：《史記》卷116《西南夷列傳》。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">【4】 （漢）班固：《漢書》卷95《西南夷兩粵朝鮮傳》。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">【5】 中國國家博物館、云南省文化廳編輯：《云南文明之光：滇王國文物精品集》第257頁，中國社會科學(xué)出版社，2003年12月。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">【6】 參見《貴州田野考古四十年》，貴州民族出版社，1993年；宋世坤：《宋世坤考古論文集》，貴州人民出版社，2000年。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">【7】 張超：《經(jīng)專家學(xué)者破譯“夜郎王印”終落定貴州鎮(zhèn)寧》，參見中國新聞網(wǎng)：</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">http://www.chinanews.com/cul/news/2007/10-31/1064764.shtml。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">【8】 葉其峰：《古璽印與古璽印鑒定》第22頁，文物出版社，1997年。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">【9】 《貴州鎮(zhèn)寧銅印并非“夜郎王印”》，《西安晚報》2007年12月30日。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">【10】 劉合心，何建伍：《道教符印解讀（一》，《文博》2006年4期。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">【11】 龍騰：《浦江道教“北極驅(qū)邪院印”考》，《四川文物》1995年第5期。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">【12】 寇啟偉：《“夜郎王印”引起口水仗，印文才是核心？》，《貴州都市報》2009年7月27日。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">【13】 李遠國：《道教“北極驅(qū)邪院印”考辨》，參見：</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">http://hi.baidu.com/keep3792665/item/5c532c107d009d0cb88a1a41。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">【14】 劉合心，何建伍：《道教符印解讀（一》，《文博》2006年4期。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">【15】 【晉】常璩撰，劉琳校注：《華陽國志校注》卷四《南中志》，巴蜀書社，1984年。</h3>