<h3>——電影《高樓萬丈平地起》觀感
湯惠生<br></h3> <h3>電影《高樓萬丈平地起》是一首中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的田園詩，是一曲鄉(xiāng)賢文化的詠嘆調(diào)。<br></h3> <h3>電影的人物很少，人物關(guān)系很簡單，劇情的預(yù)設(shè)和發(fā)展平鋪直敘，自然流暢、波瀾不驚。主要人物只有三個人：白振東、白振東女兒白靜、長工石娃。白靜看上了門不當戶不對的石娃，其父白振東開始不同意，但最后在白靜和石娃的爭取下，同時也在各種事件交織作用下，白振東同意了二人的婚姻。</h3> <h3>白振東至少應(yīng)該是一位地主小員外，有地，有些佃戶，有些長工。不過他既仁且智，隆禮重法，立志希賢，“鄉(xiāng)人翕然以為賢”，可以說是一位鄉(xiāng)賢。最重要的是，他還有一位寶貝女兒。女兒白靜能識字斷文，白振東想蓋一所學校，讓女兒教書。"日入開我卷，日出把我鋤"，這是傳統(tǒng)中國得以傳家的耕讀之風，也是一位員外鄉(xiāng)紳必需的標配動作。雖然葉德輝德不配位的反面鄉(xiāng)紳，但"西塾課兒孫，東皋藝黍稷"畢竟是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳生活方式，元代陶宗儀田頭輟耕，摘葉書記的耕讀傳統(tǒng)，也是鄉(xiāng)紳鄉(xiāng)賢的楷模。</h3> <h3>石娃一身好力氣，干活踏實，抬石板、墾田，包括知恩圖報的價值觀都獲得了白振東的肯定和歡喜，然而，當他獲知女兒喜歡上石娃時，馬上所有的好感和歡喜都歸零了。并非石娃不好，而是石娃與白靜門不當，戶不對。這要成了白家女婿，白振東覺得很丟臉，沒面子。這個面子是什么？影片里從來沒說，但凡事都是用面子來衡量。石娃因救白靜被巨石板壓傷了，白振東說萬一孩子從此殘廢了，我白振東養(yǎng)他一輩子，這是面子上的事。住了兩天后石娃恢復(fù)了，要離開白家，白振東不敢，你這么一走了之，鄉(xiāng)親們會說我，我面子上過不去！即便是石娃參軍當了兵，白振東也認為好鐵不打釘，好男不當兵，同樣不能做白家女婿，只要石娃答應(yīng)遠走高飛不再理睬白靜，白振東甚至答應(yīng)減租減息。最后在全村的議員選舉中落敗輸給了石娃，讓白振東感到非常的難過，因為太沒面子了！<br></h3> <h3>不過成也蕭何敗也蕭何，白振東最后接受石娃作為白家的女婿并非由于愛女白靜的堅貞愛情，而同樣也是因為面子。最后石娃競選議員時，竟獲票數(shù)第一，這在白振東沒有面子的同時，又深感安慰：這位準女婿獲最多票數(shù)，當選議員。石娃既然當選了議員，社會地位與他一樣，白振東不僅不再以石娃感到?jīng)]面子，而是恰恰相反，深深為白家有這樣的女婿而自豪，而感到倍有面子！</h3> <h3>中國傳統(tǒng)農(nóng)村是秦漢兩千年以來所形成的自治的、宗族化的、血緣社群的、倫理化的、鄉(xiāng)紳作為組織核心及中介紐帶的一個小共同體形態(tài)。在封建社會里，所謂“自古皇權(quán)不下縣”，那么這種小共同體維系完全靠鄉(xiāng)紳的管理，所謂“縣下唯宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”（秦暉語）。這種鄉(xiāng)紳的倫理自治在很多方面就表現(xiàn)為白振東的“面子”。鄉(xiāng)紳德高望重者，是為鄉(xiāng)賢?！暗赂摺币馕吨幨鹿焦?，“望重”則在村民中有號召力。所以在白振東心目中，“面子”的維護甚至就是生命的意義。</h3> <h3>在沒有宗教文化的中國傳統(tǒng)社會里，面子在中國傳統(tǒng)文化特別是農(nóng)耕文化中，實質(zhì)上就是一種精神強制和道德標準，也是凝聚族群的行為指南。二十世紀三十年代，魯迅曾寫過一篇文章《說“面子”》，其中有這樣一段話：每一種身價，就有一種“面子”，也就是所謂“臉”。這“臉”有一條界線，如果落到這線的下面去了，即失了面子，也叫作“丟臉”。不怕“丟臉”，便是“不要臉”。但倘使做了超出這線以上的事，就“有面子”，或曰“露臉”。魯迅認為，找準了面子這個概念，也就找準了中國精神的綱領(lǐng)。進而他繼續(xù)論述了各階層的“臉”，有小癟三的“臉”，車夫的“臉”，亦有富家姑爺?shù)摹澳槨?，紳商的“臉”，但是總而言之是一個有等級秩序的“臉”。用那時的人類學者胡先縉的表述，“臉”可以說是國人的道德品質(zhì)，面子則是由社會成就而獲得的聲譽，面子甚至是農(nóng)耕文化社團的治理方式。<br></h3> <h3>其實關(guān)于鄉(xiāng)賢文化的藝術(shù)表達，我們更為熟悉的是"山藥蛋"派作家趙樹理。他出生于鄉(xiāng)土世界，熟悉農(nóng)村生活，對于農(nóng)耕文化的剖析鞭入辟里，從學術(shù)層面可以被認為是“鄉(xiāng)賢”文化的研究者。他的小說字里行間流露出他對地方“鄉(xiāng)賢”在“公私觀念（化私存公）”、“忠孝精神”、“仁義道德”等方面的價值取向的肯定。鄉(xiāng)賢文學一直是我們文藝創(chuàng)作中的主要對象。</h3> <h3>盡管鄉(xiāng)賢文化已經(jīng)有兩千多年的歷史，但直到今天仍有著現(xiàn)實意義。只要有鄉(xiāng)村這一級社會單位，就會有鄉(xiāng)親和鄉(xiāng)情，有鄉(xiāng)情就會有鄉(xiāng)賢，2015年中央1號文件《關(guān)于加大改革創(chuàng)新力度加快農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的若干意見》中就指出：“創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，弘揚善行義舉，以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉(xiāng)建設(shè)，傳承鄉(xiāng)村文明。”誠所謂維桑與梓，必恭敬止。<br></h3> <h3>我之所以在前面形容這部電影是田園詩或詠嘆調(diào)，主要由于電影中大量陜北音樂的改編與運用，既保留傳統(tǒng)元素又不失現(xiàn)代韻味。而且音樂每每配以魯本斯油畫般的以冷暗色調(diào)為主的大光圈畫面，聲音反而襯托了山鄉(xiāng)的空曠和靜謐，秦時明月漢時關(guān)，似乎可以看到歷史的久遠與滯重。<br></h3> <h3>盡管構(gòu)成整個影片的每個故事都有著傳奇色彩，諸如推墻砸鍋、群漢抬石、推石救美、碧血桃花、夜墾荒地、力戰(zhàn)草寇、群雄打鐵等，但若強調(diào)傳奇，勢必會影響敘事的流暢。正如崇山峻嶺太多的話，雖跌宕起伏，但少了一馬平川。引領(lǐng)觀眾的情感，有時需要騎馬的酣暢。<br></h3> <h3>禾田是睡在我上鋪的同學，在校期間我倆都愛看電影，經(jīng)常共吐一個槽或共追一個星而沾沾自喜引為知己。最關(guān)鍵的是，我們倆都覺得自己選錯了專業(yè)。他想當一名電影評論家，而我夢想能當一名導(dǎo)演。然而多少年以后，命運之神神出鬼沒：他替我圓了導(dǎo)演夢，而我替他寫影評。<br></h3> <h3>（湯惠生，南京師范大學教授，博士生導(dǎo)師，1998年獲文化部優(yōu)秀專家稱號、1999年享受國務(wù)院特殊津貼。）</h3>