<h1>曼陀羅是梵文Mandala的音譯， 大致翻譯為“圓形物”，是密教傳統(tǒng)的修持能量的中心，是宇宙的代表，曼陀羅常用作輔助冥想和迷途靈識啟示。曼荼羅遠非簡單的形狀。它代表整體，可被視作生命自身組織結構的原型——一種宇宙的圖表，提醒我們與無限、世界的關系，其延伸既超越、又存在于我們身心內(nèi)。</h1> <h1>曼陀羅意譯為壇場，以輪圍具足或“聚集”為本意。指一切圣賢、一切功德的聚集之處。供曼扎是積聚福德與智慧最圓滿而巧妙的方法，以曼達的形式來供養(yǎng)整個宇宙，是很多方法中最快速，最簡單，最圓滿的。曼陀羅是僧人和藏民日常修習秘法時的“心中宇宙圖”，共有四種，即所謂的“四曼為相”，一般是以圓形或正方形為主，相當對稱，有中心點。</h1> <h1>曼扎的方位觀想<br> <br>曼荼羅表現(xiàn)為物質(zhì)與非物質(zhì)兩者，曼荼羅出現(xiàn)在生命的所有方面：天上的圓形物我們稱為地球、太陽及月亮，也有概念上的朋友、家庭、團體圈子。</h1> <h1>“曼荼羅代表完整世界觀，雖然長期被一些東方宗教信奉，現(xiàn)在開始出現(xiàn)在西方宗教及長期文化中。對曼荼羅的覺知可能潛藏著改變，即我們?nèi)绾慰创覀冏约?、我們星球、甚至我們自己生命目的。?lt;/h1> <h1>在藏傳佛教中有一種最獨特也最精致的宗教藝術。每逢大型法事活動，寺院中的喇嘛們用數(shù)百萬計的沙粒描繪出奇異的佛國世界，但是，喇嘛們嘔心瀝血、極盡辛苦之能事創(chuàng)作出的美麗立體畫卷，并沒有用來向世人炫耀它的華美。于是……他們做了什么呢？</h1> <h1>壇城沙畫，在藏語中叫做的dul-tson-kyil-khor，意思是"彩粉之曼陀羅"。繁華世界，不過一掬細沙。這門精致絕倫的宗教藝術，就歷代相承毫無間斷。而在十一世紀，由印度北傳到西藏，保存至今。</h1> <h1>一個壇城可以表示幾乎所有真實的或意念中之物:人的軀體，一個寺廟，一座王宮，一座城市，一片大陸，一個念頭，一個幻景，一個政治結構。</h1> <h1>壇城沙畫選用特殊細沙砌成。由于沙是構筑世界最基本的元素，沙壇城難建而易毀，美麗而脆弱，轉眼就消逝，最能具體揭示世界"虛幻無常"的空性本質(zhì)。</h1> <h1>所用的白沙，是以手工磨制特殊石頭而成，其中有黃金、綠松石、瑪瑙等貴重金屬和礦石;再經(jīng)染色，方才成為沙壇城的基本素材。</h1> <h1>繪制壇城是一個艱辛而細致的過程，喇嘛要戴著口罩，事先磨成小顆粒狀的沙子裝在特制的錐形容器里，通過或輕或重的敲打控制流量，將沙子漏在模板上，細細堆砌、勾勒，而且要全神貫注、一絲不茍，稍有不慎，就要前功盡棄，依尺寸不同，需費時數(shù)日到數(shù)月不等的時間。</h1> <h1>更令人嘆服的是，這種獨特的創(chuàng)作手法限制了太大的改動的可能，因此整個圖畫必須一氣呵成。</h1> <h1>從行為的角度看，僧侶本身的創(chuàng)作過程也契合了圖畫的意圖。漫長的創(chuàng)作，成功后短暫的喜悅，然后是毫不猶豫的毀滅。當這個沙制的壇城在完成及法會過后。它將會被驅(qū)散。它代表一切老死后又回到它心中本初的狀況。另外它又表達世事的無常和空性。</h1> <h1>有人說，對毀滅壇城的庸俗解釋是:為了表現(xiàn)塵世的虛幻。被毀滅的只是外在的壇城，而在喇嘛的意念中，通過此修煉他們已吸取了更多的能量，意念中的壇城越來越堅固了。</h1> <h1>即使煙消云散，它曾印入世人眼中，成為令人驚嘆的綺麗，那就足夠了……</h1><h1>以下是一些比較經(jīng)典的曼陀羅</h1> <h1>金剛界曼荼羅<br> <br>金剛界曼荼羅，又作西曼荼羅、果曼荼羅、月輪曼荼羅，為密宗兩部曼荼羅之一?！督饎傢斀?jīng)》為其基礎?，F(xiàn)圖金剛界曼荼羅為九個曼荼羅會所組成，故又稱九會曼荼羅、金剛九會曼荼羅、金剛界九會曼荼羅。</h1> <h1>胎藏界曼荼羅<br>大悲胎藏界曼陀羅，是根據(jù)密宗根本經(jīng)典之一的《大日經(jīng)》所圖繪制而成的。分為有胞胎胎藏、蓮花胎藏。</h1> <h1>18世紀 西藏唐卡《勝樂金剛曼陀羅》</h1> <h1>白度母曼陀羅</h1> <h1>白度母曼陀羅</h1> <h1>不動佛壇城唐卡</h1> <h1>大威德金剛壇城唐卡</h1> <h1>金剛無我佛母曼荼羅唐卡</h1> <h1>金剛瑜伽母曼陀羅</h1> <h1>時輪金剛三昧耶壇城</h1>