<h3 style="text-align: center">桂生高嶺</h3> <h3 style="text-align: left;">摘要：本文闡述在改革開放后，培田重視仿生規(guī)劃，為古村落的開發(fā)奠定基礎，為培田營造了一條更加祥和友善的生態(tài)鏈，虎豬大象和諧相處，讓臥虎恢復其睡氣，還原其本真，同時也體現(xiàn)培田綠色生態(tài)的和諧之美，展現(xiàn)人與自然相諧的大美，走出了一條古村落開發(fā)與保護之路。 </h3> 培田村位于福建省連城縣宣和鄉(xiāng)的河源溪畔，是保存較為完整的明清客家古村落。村中古民居建筑群具有濃郁的客家氣息，深厚的文化底蘊和精湛的建筑工藝，堪稱閩西客家古建筑的經(jīng)典之作。享有“福建民居第一村”、“民間故宮”、“中國南方莊園”等美譽。2001年和2003年，被福建省政府列為省級重點文物保護單位和省級歷史文化名村；2005年在第二批中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）評選中榮獲“中國歷史文化名鎮(zhèn)（村）”的稱號；2006年被國務院列為第六批全國重點文物保護單位。 培田村總面積13.4平方公里，現(xiàn)有315戶1400多人，是清一色吳姓族人，已有800多年的居住歷史。整個村主要是由30幢高堂華屋，21座宗祠，6家書院和一條千米古街組成。培田村是“中國最美的村鎮(zhèn)”之一。它特有濃厚的歷史文化底蘊和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，吳氏后裔繼承“耕讀傳家”勤奮好學的優(yōu)良傳統(tǒng)，造就培田村人材輩出，是一個臥虎藏龍之地。 <h1><b>一、 臥虎</b></h1> 在培田定居的是中華渤?？鞘系囊粋€支系，他們的先祖在中華歷史長河中，歷盡榮辱悲歡，既榮享過一國之尊，又飽嘗了亡國之辱，輾轉足跡遍布華夏南北，大河上下，從岐山渭水到勾吳江南，北上渤海之濱、華北大地，南下荊楚湘江，最后由贛入閩，扎根在培田這個小小山村中，肇基創(chuàng)業(yè)，自強不息，重振族風。吳氏族群傳承著千年血脈，繼承融合大江南北文化傳統(tǒng)，在八閩大地河源溪畔，在臥虎山下為中華神州奉獻出一顆熠熠生輝的美麗明珠——培田村。<br> 培田村背靠臥虎山，臥虎山上古樹參天處為“虎頭”之所在，先祖吳八四之墓在鼻觀處，以睡之氣取之。蔡元定曰：先武者，金土也。后文者，水木也。拖槍為雅，識者取之，昧者惡之，收拾為用。則為曜而福我，收拾散慢，則為煞而禍我。故尖射無傷，惟看取用如何耳。但逆煞、順煞、直煞，果計刑煞，利害者，斷當回避之，毋忽視。 吳氏宗族的祖屋就坐落于虎頭山麓；村北與南山書院相對的清寧寨為“左虎爪”，村南松樹崗至文昌閣的山坡為“右虎爪”；升星村后的背山為“虎身”，賴坑源口至東溪公墓地一帶的山脈為“虎尾”之所在；前明堂開闊，東面緊鄰的河源溪為“玉帶”；村東面近處的矮山似“小豬”為“案山”，遠處的筆架山為“朝山”。“前有朝山溪水流，后有丘陵龍脈來”、“水如環(huán)帶山如筆，家有藏書隴有田”，這就是培田古村落自然山水空間形態(tài)的真實寫照。 <h1><b>二、 藏龍</b></h1> 水是人類生存與發(fā)展最為重要的物質(zhì)資源之一，培田村居民十分珍惜這種自然資源，釆用各種技術手段與實踐方法，以實現(xiàn)水資源價值的最大化，積極改善整個古村落人居環(huán)境及其水系景觀。富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財?shù)撋饺硕?。水為山之血脈，水隨龍行，龍隨水行。<br> 河源溪是培田最大的地表徑流，呈外弧形玉帶般地蜿蜒穿過，是整個村落最為重要的水域。河源溪流域?qū)儆谟≈У刭|(zhì)運動所造成的宣和復背斜，由筆架山、石壁山、金華山、水碧寨、羊角寨、枕頭寨等構成，河源溪從這一地帶穿流而過。河源溪上游的連屋田溪、洋利頊溪、五礤坑溪等支流形成于北部和西部的山區(qū)，匯合于培田村前的永濟橋和萬安橋，而后往東南方向緩緩流去，沿途匯集眾多溪流進入朋口河，最后于上杭縣境內(nèi)匯入汀江。河源溪是培田客家古村落水系的主體，是培田世代子孫安居立業(yè)、繁衍生息的依托。 一條通往長汀的古官道從村前經(jīng)過, 把房屋和田野分開，深入其境猶如在御街上漫步，互為連通的巷道,把錯落有致的民居建筑有機連為一體,“雖是人工,宛若天成”。街邊有水圳相伴, 穿街過巷,直通各家各戶。村中老人回憶,過去圳水清澈見底,村里人就靠屋旁流動的圳水作為生活用水,洗菜淘米；村中還挖出多口水塘、古井、如荷花池、見于房前屋后。數(shù)百年前古村肇基者,極為講究村落的給排水工程，每一座古建筑都布有暗溝,用來排泄家家戶戶的天井雨水、生活污水，天井將民居屋面流下的雨水匯聚一處,順溝而出,流入石砌水池,滿足“四水歸堂,財源攘滾而來”的聚財心理。排水路徑講究宜暗藏,不宜顯露，宜彎曲而去,不宜直瀉而出,“水為氣之母,逆則聚而不散；水又屬財,曲則留而不去也”。 虎眼井。早期培田客家古村落中建置有四口古井，分別建成于不同的歷史時期，然而其井眼均分布于臥虎山東面的山腳下。培田村至今還存留的古井有新福庵井和南坑井，而另外兩口古井已被村民填平而不復存在。其中新福庵井口直徑約2.50米，南坑井口直徑約1.70米，這兩口古井正是歷史最為久遠且人文意義極為重要的培田“虎眼”。該虎為臥虎，吃飽睡覺，以睡之氣取之，吳氏先祖聽“高人”之言，為讓其靈動有神，函雙井、開雙眼，顯其靈。從取臥虎飽食——休養(yǎng)——生息——安靜之氣改取饑餓——撲食——靈動——兇猛之氣。 聚財水塘。在中國古典園林景觀環(huán)境中，山為骨架，水為血液，毋庸置疑，水系的功能價值與景觀作用是重要且顯著的。即便是在客家古村落中，倘若能在房屋前或者院落里見到一方水塘，會使人感到何等的心曠神怡。除了景觀效果的考慮之外，客家古村落的水塘兼有民俗風水的區(qū)域特色。因此，村民在適應自然的過程中借助自然的山形地勢，引水灌入低洼處而逐漸形成水塘，有的也直接將宗祠、書院、寺廟等村落公共性建筑環(huán)列四周布置，從而形成古村落獨特的水塘景觀空間。 培田客家古村落水系景觀環(huán)境中，從空間形態(tài)的層面來分析，村落中的水塘又有月塘與池塘之別。月塘與池塘除了空間形態(tài)存在差異之外，其功能與作用也不盡相同。月塘大多呈新月形或者半月形，較少為滿月形。我國古代哲學思想中素有“月滿則虧，水滿則溢”之說，以自然現(xiàn)象寓意于事物發(fā)展的矛盾統(tǒng)一性，揭示任何事物發(fā)展過程中“此消彼長、物盛則衰” 的普遍規(guī)律。古村落房屋前或者院落前的月塘在很大程度上是出于“風水”的需要，一般朝東的房子都挖有水塘，民間認為東面火氣大，以水制之，一般在先天位、后天位或庫位為多，古代人們以水為財，開鑿月塘寓意于聚寶斂財、人丁興旺。早期培田有15塊水域面積大小不等的水塘，其中有5處是較為典型的月塘。隨著古村落的發(fā)展與建設，先后有4處水塘改作它用，其中有一處月塘已面目全非，而另外一處池塘則改為了如今的荷花塘。 長生水圳?！锻艄a文運熙家抄》云：“引水入室掘井家中，防祝融之肆虐，取汲淀之便利，求滾滾之財源，蕩里中之移氣，灌村外之良田”。此篇章言簡意賅，寥寥數(shù)語卻生動地概括出水圳所具有的防火、飲用、淀洗、環(huán)保、灌溉五大功能，同時也承載著人們對水所寄予的生活愿景。 在村落景觀環(huán)境中，如果說：山為之骨架，水為之血脈，那么水圳系統(tǒng)則為容納血液流通的血管。水圳迂曲穿行于村落的房前屋后，構成線狀水系景觀。水圳之水或平緩，或湍急，或靜徽、或靈動，其縱橫交錯而成九曲十八彎的空間形態(tài)設計，與我國古代造園過程中所追求的“隨形而彎、依勢而曲”的審美標準不謀而合，潺潺清泉，蜿埏迂曲，繞家穿戶，千姿百態(tài)，四季不斷，伴隨著水圳兩旁的青石板，若隱若現(xiàn)，為全村居民帶來甘冽的山泉和清新的空氣，與此同時，也為寧靜而安詳?shù)目图夜糯迓湓鎏砹松鷻C和活力。 水圳網(wǎng)路形成線狀景觀，蜿誕迂曲、交織成網(wǎng)。一般而言，斗折蛇行的水圳通常都與四通八達的巷道相伴而行，共同構成古村落縱橫交錯的路網(wǎng)的主干道，自古以來就有水“巷”的稱謂。古代風水術數(shù)理論認為，風水寶地當有“尚曲之水”，正所謂“曲徑通幽處，朝抱尚有情”、“長生水圳水長生”，流水通直無阻，則財源流失無余，流水迂曲環(huán)繞，則財源滾滾繁榮永續(xù)。歷來講究民俗風水的客家先民在營建屋舍的過程中，將屋舍順應水圳之尚曲而建置，從而形成了靈活多變的朝向和千姿百態(tài)的外觀，與此同時也促成了客家古村落千變?nèi)f化卻又和諧統(tǒng)一的景觀空間。 培田客家古村落西靠臥虎山，東鄰河源溪，坐落于此山水夾峙的狹長地帶，村落整體空間布局成南北方向展開，自然山形地勢大致呈現(xiàn)西高東低、北高南低。水圳于培田村北的盧地庵雷陜角將臥虎山泉水引入村中，整個水圳網(wǎng)路系統(tǒng)可分為西水圳、中水圳和東水圳三個子系統(tǒng)，共同構成連通整個古村落的網(wǎng)狀輻射水系，南北貫穿，東西縱橫、形成東水西流的格局，最后匯合于南村口而緩緩流出。西水圳分布于古民居建筑群的西邊，作為古村落與臥虎山麓地帶的過渡，能更好地匯聚山泉，同時將古井、水塘納入水圳網(wǎng)路之中，中水圳穿行于建筑群的中部街巷之間，培田“千米古街”位于這一核心地段，東水圳則分布于建筑群的東邊，自北往南穿行于田間地頭。其中，河源溪水陂至村南水口的一段東水圳，利用沖砂閥將溪水引入水圳中，直接用作引水渠，于文武廟前匯入水口而后流出村落。 荷花塘。荷花塘位于村南部，自南村口的“恩榮”牌坊起沿著公路至荷花塘西南角路口處約105.80米，整個荷花塘坐落于公路的東側。早期的培田村并沒有這個荷花塘，這里大部分都是田地，而在此區(qū)域的西北角有一個面積大約為五十多平方米的水塘。后來在古村落建設與改造過程中，將這一片田地挖深，連同水塘一起改造成為如今的荷花塘。其位于巽位，在九運六運具有催官催財?shù)淖饔?、八運也是旺財。 水口。水口為風水重要構件，培田水口龜蛇相守，玄關通竅。在我國古代風水理論中，水口是指一村之水流出之地。水以山為界，氣以水為運，水被視為財源與吉利的象征。水口，作為古村落水流出的重要關隙，關乎整個村落的財運與命運，在理想的風水模式中具有非常重要的地位，在古村落景觀環(huán)境中，水口是水系景觀空間不可或缺的構成要素。 培田古民居建筑群整體在南北方向上展開，村南與村北為山水環(huán)抱的結合點。村北“左虎爪”山麓修筑有永濟橋橫跨于河源溪上，與河源溪上游地帶的各村落相通。南村口則為培田水口之所在，“右虎爪”乃臥虎山東向延伸的部分，山勢由西向東逐漸降低，河源溪自北面逶迤而來，經(jīng)水陂之后漸漸折向臥虎山麓流去，至南村口處與“右虎爪”成咬合之勢，村落南邊水口處,文武廟、古梅、香楓茂密掩映,似巨人把口,“保瑞避邪”。村落主干道于此中間穿行而過，這就形成了培田村南水口的空間環(huán)境。 風水之法，得水為上，古村落把水視為命根子。我們在云水間發(fā)現(xiàn)了皇家御用的五爪龍和龍魚藏在華屋的雕龍畫棟中，以顯示主人身份的尊貴。水是生命之源，也是財源。 導游說：“門前若有玉帶水，高官必定容易起。出人代代讀書聲，榮顯富貴耀門閭。”客家人說水為財，有“三分廳堂七分門樓”的說法，重視以門樓的方位來收納過堂水，意即生氣和財源滾滾而來。開設天井則有利于采光通風和聚財。 <h1><b>三、 山水</b></h1> 山上龍神不下水，水里龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一向間。培田少祖峰坤山峰秀，過峽轉庚開面，結臥虎之地，坤龍轉庚嘯威升，面前乙峰起三臺。培田村的后山形似只臥虎，村子左側遠方是臥虎產(chǎn)的幾只小虎，而村子對面的山梁形似母豬，山梁延伸出來的山脊被比喻成小豬，于是，母豬生小豬，小豬喂小虎，從而形成了風水“生態(tài)鏈”，培田人受益于生態(tài)鏈的環(huán)境，他們以老祖宗的風水創(chuàng)意為自豪，給古老的村落賦以新的內(nèi)涵。<br> 山水環(huán)抱是人們擇居的先決條件。培田前有筆架山，后有枕山、臥虎山，左青龍，右白虎，門前還有玉帶水，如何利用風水資源，需要智者做山水剪裁，培田人因地制宜，在消砂納水上做到最優(yōu)化，利用秀峰吉水為安居服務。整個村子的房屋，幾乎都是坐西向東，用水局陰龍辰庫變立木局甲卯旺向，以求紫氣東來，面朝秀峰和收納吉水，先發(fā)土金，后發(fā)水木，這就是客家人追求的風水格局。 天盤立向消水，地盤格龍乘氣，卯向加乙謂之迎官，甲向加寅謂之就祿，由水局變木局甲卯旺向巨門出水，若水撥出巽，巽已同宮，即甲卯向之馬上御街，村前的古官道連結乾巽而成御街。內(nèi)層龍上長生辛金起子逆布，中層水龍壬水長生起申順布，外層水局旺向長生起亥順布。 甲卯為震，易曰：震來虩虩，笑言啞啞。恐致福也。撥來水于乾亥之宮，其在水局則為辛龍壬水官沐之地，變立甲卯自旺向而在木局向上，則為癸龍甲水長生印授水神，繞癸照穴，丑寅二宮乃水局龍水衰養(yǎng)胎病之地，變而為甲卯旺向則木局冠帶臨官之水，朝堂拱穴，來水一派官祿長生吉神到局，去水出辰，為水局之玄竅乃木局甲卯旺向衰方，巨門星管局。利有攸往。經(jīng)曰：惟有衰方可去來，衡之玄空水法，進退得位，洵變局中之上吉格也。 水從乾上發(fā)源，乾為天門，辰原屬龍，格合龍躍天門，水神又繞出巽位，巽已同宮，亥卯未馬在已。申子辰馬在寅。甲祿在寅，甲以乾為貴人，卯以亥為貴人。乾峰高聳，乾亥水發(fā)源。謂之雙雙祿馬貴人上御階。書曰：馬蹄踏破御階水，白衣身去狀元回，甲峰特秀狀元筆，甲納于乾，乾為天為君。甲乃天子門中貴客。 <h1><b>四、 虎將</b></h1> 吳撥楨，生于1857年，清武進士出生，官都閫，藍翎四品護衛(wèi)，晉三品帶刀護衛(wèi)，享年70歲。清皇賜建“恩榮”石碑坊。無論文官武將到此，文官下轎，武官下馬，一律步行，五品以上官員可以從中間大門通過，五品以下官員只能從兩側側門通過，這在仕宦途中是何等的尊榮。<br> <h1><b>五、 臥虎藏龍</b></h1> 培田代代人才出。清嘉慶年間的當朝宰相王杰，就試取了培田人吳騰林、吳元英為武秀才，吳發(fā)滋為文秀才。自乾隆三十年到光緒三十一年，先后出了邑庠生、郡庠生、國學生、貢生等一百二十人。其中三名舉人、一名翰林、一名武進士，有五名被誥封或敕贈大夫;有十九人平步仕途，八人領九品銜、四人八品冠帶、五人領五品銜、一人為三品宮廷內(nèi)侍，一人為三品將軍。<br>近代，有旅居日本的吳建德，旅居法國的吳乃青、吳潡、吳樹均；僑居泰國的企業(yè)家吳琪階；國內(nèi)有中央美術學院的畫家吳明永，還有幾位黃埔軍校的學子。<br> <h1><b></b><span style="font-size: 17px;"></span></h1> <h5> 培田是“文墨之鄉(xiāng)”?！靶奚?、齊家、治國、平天下”的崇高境界與客家人的吃苦耐勞，堅忍不拔、追求上進的偉大精神在這里得到充分的體現(xiàn)。<br> 改革開放后重視古村落的保護，如今的旅游開發(fā)為培田新添了一只大象。從規(guī)劃圖中可見：水口是大象的鼻子，荷花池是大象的耳朵，河道、村道、水圳、池塘描繪出大象的輪廓，這只大象在虎與豬之間，為豬虎和諧相處提供了安全的屏障，古村落的開發(fā)為培田營造了一條更加祥和友善的生態(tài)鏈，虎豬大象和諧相處，讓臥虎恢復其睡氣，還原其本真。同時也體現(xiàn)培田綠色生態(tài)的和諧之美，展現(xiàn)人與自然相諧的大美。<br>參考文獻：<br>1、劉世強 福建培田客家古村落水系景觀研究 2014<br>2、鄭振滿 培田 生活讀書新知三聯(lián)書店 2005<br>3、吳國平 八百年的村落 培田紀行 海潮攝影藝術出版社2003<br>4、[宋]張子微 玉髓真經(jīng) 內(nèi)蒙古人民出版社 2011<br>5、徐善繼 徐善述 地理人子須知 武陵出版有限公司 1995年 6月<br>6、舒風儀 段吉吉 地理青囊玉尺度金針集 雍正八年版<br>7、桂生高嶺 仿生人居文化 中國國際文化出版社 2013年11月<br>8、[宋]張子微 玉髓真經(jīng) 內(nèi)蒙古人民出版社 2011<br><br></h5>