<h1> 可以說(shuō)，平闊的洛川塬延伸到朱牛的贠家塬這里，已接近宜君山了。也可以說(shuō)，贠家塬是洛川塬最南端的最后一塊塬地。站在這塊塬面上，溝壑對(duì)面的宜君山異常清晰，就在跟前。從迎面吹的風(fēng)中，撩起我的頭發(fā)的同時(shí)，我隱約聽(tīng)到了不同于風(fēng)的聲音。我知道，那是洛河在腳邊的溝壑下，向前行走時(shí)發(fā)出的喧囂。也可能洛河繞過(guò)了半個(gè)洛川縣境，在贠家塬下的堡乃村轉(zhuǎn)過(guò)那個(gè)大彎，將要離開(kāi)了洛川塬這塊離天最近的塬面，因此在洛河的吟唱聲中，我聽(tīng)到了戀戀不舍的韻味。</h1><h1> 宜君山是關(guān)中平原與陜北高原的屏障，那在藍(lán)天白云下顯現(xiàn)的山影盡是峻峭，嵯峨的山峰在暑日的烈日下披著一抹黛色，正是這種顏色，讓贠家塬上那片繁盛的碧綠停止了腳步。也將我向南方遙望的目光阻隔，讓我看不到關(guān)中平原的平闊，也看不到古都長(zhǎng)安的繁華。在人們的印象中，陜北向來(lái)是與貧瘠和信天游連接，也是游牧文化滲透地帶。宜君山盡管高，卻沒(méi)能阻隔住農(nóng)耕文化向游牧地區(qū)的漫延，因?yàn)槁宕ㄜ@塊宜于糧食生產(chǎn)的沃土，去放牧就不能讓其發(fā)揮最大的作用。在這里世世代代生存的人們，耕讀傳家的習(xí)慣與關(guān)中和中原農(nóng)耕區(qū)域的人們一脈相承。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)支撐著在這里生存的人們的生活和繁衍，直到今天。站在贠家塬上，心里暗暗想，每次農(nóng)耕文化傳向陜北，是不是贠家塬首先接收到那些信息呢？</h1> <h1> 一踏入贠家塬這塊土地，我想到了這個(gè)村子的“贠”字，詢問(wèn)了村上的們，村上的人全部都姓贠，也會(huì)說(shuō)其是元代達(dá)魯花赤武威將軍贠不花夕督洛川后，定居于此。可能是生活在漢民族集居地區(qū)，也可能是贠不花夕名字過(guò)于繁瑣，便改姓氏為贠?，F(xiàn)在，在洛川塬上，不但贠家塬這個(gè)村子里的人全部姓贠，而洛川南塬的朱牛、百益、石泉等地的贠姓，也都是贠家塬贠姓的分支。特別是石頭鎮(zhèn)的短支村，也是一個(gè)贠姓的大村。</h1><h1> 既然贠姓是元代達(dá)魯花赤武威將軍贠不花夕督洛川后，其后代在洛川定居并繁衍至今，究其血脈，應(yīng)該是蒙古族的后裔。在元代嚴(yán)格的官吏制度下，不要說(shuō)國(guó)家和省市領(lǐng)導(dǎo)人，即就是一個(gè)地方的行政長(zhǎng)官，也必須是本族人擔(dān)任。因此，在這里生活的贠姓人是蒙古族人應(yīng)該是毋庸置疑的。在村子里和村民談話時(shí)，問(wèn)其他們的民族，都稱其為漢族，但也會(huì)說(shuō)其祖上是蒙古族。話說(shuō)到這里，就引出了一番更有意思的話題。</h1> <h1> 洛川塬雖屬陜北黃土高原地域，卻介于關(guān)中漢民族與塞外少數(shù)民族居住地之間，古稱戎狄之地。從殷周到現(xiàn)代的3000多年期間，先后有多個(gè)西北方游牧民族，與漢族錯(cuò)居雜處在這里。因?yàn)槁宕ㄜ鲜a(chǎn)糧食作物，地廣人稀，是旱澇保收的富庶之地，這便成了北方少數(shù)民族與南邊漢民族的戰(zhàn)略要地。于是，民族之爭(zhēng)、土地之爭(zhēng)和權(quán)力之爭(zhēng)，便在這塊土地上輪番上演。在這里，漢民族和少數(shù)民族的軍隊(duì)你進(jìn)我退，交戰(zhàn)來(lái)往非常頻繁，漢民族對(duì)洛川的統(tǒng)治和少數(shù)民族對(duì)洛川的統(tǒng)治交替進(jìn)行。在和平時(shí)期，漢民族和少數(shù)民族因生活和生存的需要，經(jīng)商貿(mào)易、以物易物、走親訪友、婚喪嫁娶、遷徙定居，出現(xiàn)了少數(shù)民族與漢族長(zhǎng)期雜居交往的狀況。漢民族和少數(shù)民族在婚姻、宗教、文化、風(fēng)俗諸方面逐漸互相融合，少數(shù)民族的居住者也在生活、風(fēng)俗、語(yǔ)言等方面逐步趨同漢族。今天，在洛川縣北塬的雋蒙、銅堤，洛川縣東塬的董羌、獨(dú)孤、拓跋，洛川南塬的乞佛、堡乃、贠不花夕，都是在歷史的各個(gè)時(shí)期來(lái)洛川定居的民族。民族之間的交往融合雖然已經(jīng)過(guò)去了多少年，但通過(guò)現(xiàn)在仍然存在在洛川塬上那些有顯著少數(shù)民族特點(diǎn)的地名上，許多帶有少數(shù)民族特點(diǎn)的姓氏上，足以看民族之間的相互依存、文化滲透、習(xí)慣彼此影響的過(guò)程。也可以清晰地看到各民族之間的分散聚合、演變嬗遞的軌跡。贠家塬這個(gè)村盡管有著特殊的民族痕跡，但在洛川塬上并非個(gè)例。</h1> <h1> 我們?cè)趺匆蚕胂蟛粊?lái)，那些在寬闊廣袤的草原上，騎馬馳騁的漢子，在洛川塬上是如何扶起犁把，吆著牲畜，耕耘腳下的沃土的呢？那些女人是如何放下畜皮，手搖紡線車紡下線線，然后在織布機(jī)上織出布匹，拿上細(xì)針為孩子和丈夫縫制出身上的衣裳和做出腳上的鞋子的呢？那些善食肉類，喜喝畜乳的人們，怎么能去食用地里產(chǎn)出的小麥和玉米呢？由此再想遠(yuǎn)一些，那些說(shuō)著鮮卑語(yǔ)、說(shuō)著蒙古語(yǔ)、說(shuō)著其它語(yǔ)言的人居住在洛川塬上，他們是怎樣與本地人交流，是用手比劃，看嘴形，還是采用其它哪種方式的呢？到最后，他們又是怎樣去按照農(nóng)耕習(xí)俗，去按節(jié)令耕種莊稼，如何去讀書(shū)寫(xiě)字，耕讀傳家的呢？又是在哪一年的哪一天，他們?cè)谧约旱拿褡逡粰?，鄭重其事地?xiě)上“漢”族這個(gè)“漢”字的呢？這個(gè)血與乳的交融，這個(gè)漸次和諧共生，到底進(jìn)行了多少年，經(jīng)過(guò)了多少代人才得以完成？不管怎么說(shuō)，他們生活在了洛川塬上，繁衍著子孫，一代又一代，直到今天。</h1> <h1> 現(xiàn)在，這種民族融合還在進(jìn)行，仍在繼續(xù)。在與贠家塬的人們交流的時(shí)候，村上的人給我說(shuō)：一個(gè)叫作朋卻合卓瑪?shù)牟刈鍕D女與他們村上的人結(jié)了婚，并住在了朱牛。她和丈夫生育了一個(gè)孩子，現(xiàn)在已經(jīng)六歲。這個(gè)出生于青海省海北藏族自治州剛擦縣的藏族婦女，雖然身上還帶有藏族人的剛烈倔強(qiáng)，但她對(duì)孩子的呵護(hù)和對(duì)家庭的責(zé)任感是人們共有的。我非常驚異，想一睹這位來(lái)自青藏高原的婦女的形象，想問(wèn)一下她來(lái)到洛川塬上，是否能適應(yīng)這里的生活條件，適應(yīng)這里飲食，還有環(huán)境氣候、風(fēng)俗習(xí)慣和生活的方方面面。她一個(gè)人深陷漢族人的生活環(huán)境，她是否有孤獨(dú)感，生活的快樂(lè)嗎？可是采訪任務(wù)緊，不能如愿，也只能到下一次來(lái)贠家塬時(shí)再去采訪她。</h1><h1> 站在贠家塬上，我不由得想到中華民族這個(gè)詞。數(shù)千年來(lái)，曾有許多民族活躍在各個(gè)時(shí)期的歷史舞臺(tái)上。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的分化、融合和發(fā)展變化，最終形成今天漢族和55個(gè)少數(shù)民族并存的局面。這期間，在多民族的關(guān)系史上，既有強(qiáng)制同化，又有自然融合，相互之間分分合合，聚聚散散，錯(cuò)綜而又復(fù)雜。贠家塬村盡管在中國(guó)和世界的版圖上渺小而不起眼，但村子演繹出的民族融合漸變，中華民族如此，世界上的各民族不也如此嗎？</h1> <h1> 楊同軒：已出版有《面對(duì)菩提》《修復(fù)生命》《九月鷹歌》《洛川民俗覽要》《洛川古經(jīng)》《城中之城》等著作。</h1>