【靈石文史】第23輯——龍?zhí)鞆R專輯

‘

<p><b>編者按：</b><br>        龍?zhí)鞆R是山西中部一帶特有的祀廟建筑，在靈石縣眾多廟宇中一直占有重要分量。本輯【靈石文史】聚焦龍?zhí)鞆R話題，推介一組相關(guān)作品，既有走訪游記，又有碑石記述，也有民間傳說。此外，為幫助大家深入了解龍?zhí)鞆R歷史淵源，特選取引入史學(xué)界學(xué)術(shù)論述作品一篇，旨在拓寬視野，供有興趣的朋友進(jìn)一步探討。<br></p><p><br></p> <h1 style="text-align: center"><b>訪靈石旌介龍?zhí)鞆R</b></h1> <h3 style="text-align: center">昊然</h3> <h3><font color="#010101">        三月的靈石和風(fēng)送暖，春意盎然。我和朋友小閆驅(qū)車來到位于太岳山腳下的古村落旌介，探訪久負(fù)盛名的古跡——龍?zhí)鞆R。</font></h3> <h3><font color="#010101">        在村干部老張引導(dǎo)下，我們走過深深的小巷，剛踏上一處緩坡，即刻被眼前雄偉壯觀的古建筑吸引住了。老張告訴我們，這就是聞名遐邇的龍?zhí)鞆R。</font></h3> <h3><font color="#010101">        旌介龍?zhí)鞆R位于古村中部，始建于明朝，清光緒23年、民國(guó)22年重修，占地2100平米。廟宇倚坡而建，坐北朝南，分前后兩院。后院正殿面闊三間，進(jìn)深五椽，單檐硬山頂，六檁前出廊式，桶瓦蓋頂，彩繪斗拱，雕梁畫棟，槅扇門窗。據(jù)老張講，原來正殿中供奉著龍?zhí)齑蟮酆妄執(zhí)炷锬锊仕埽瑑膳允鞘膛?，栩栩如生。金碧輝煌的暖閣下，供桌、香爐等祭器一應(yīng)俱全。東西配殿分別設(shè)有諸神牌位，兩側(cè)各有耳房一間，用來存放祭祀物品。正殿前建有閱臺(tái)，周圍是刻有精致圖案的青石望柱。兩院以木結(jié)構(gòu)牌樓相隔，下砌九級(jí)青石臺(tái)階。走下臺(tái)階便進(jìn)入前院，古樸的戲臺(tái)坐南朝北與正殿對(duì)峙，四根粗大的木柱支撐著飛檐斗拱的臺(tái)頂。兩側(cè)的拱形門洞上是鐘鼓二樓，晨鐘暮鼓，舊時(shí)均有人專司，聲傳全村，余音繚繞，良久方息。兩株蒼勁的古槐矗立院中，樹身高挺，樹冠覆宇，遮天蔽日。據(jù)村志記載，廟內(nèi)很早以前還有一間房子安置著吊架、老虎凳等刑罰設(shè)施，若有冒犯村規(guī)者，便用刑于此。戲院東是村里人俗稱的下宿院，有瓦房十余間，為村中義倉(cāng)，民國(guó)年間曾儲(chǔ)糧123石6斗9升，以應(yīng)天災(zāi)之急。戲班子化妝、居住、村社排練節(jié)目亦在此。</font></h3> <h3><font color="#010101">        關(guān)于龍?zhí)鞆R，自古有這么一個(gè)傳說。西晉惠帝永安元年，匈奴左賢王劉淵起兵造反，自稱漢王，建都于離石。此人追尊蜀漢后主劉禪為孝懷皇帝，以劉宣為相，網(wǎng)羅漢族士子舉旗起事，先后攻占上黨、西河、太原、河?xùn)|、平陽(yáng)等地。當(dāng)時(shí)后趙主石勒正在劉淵麾下，派遣部將喬晞攻打介休（當(dāng)時(shí)靈石屬介休管轄）。介休知縣賈渾自知敵眾我寡，仍抗節(jié)不屈，組織兵丁奮力阻擊，鄉(xiāng)民為之感動(dòng)，紛紛冒死助陣。但身處風(fēng)雨飄搖的晉王朝，賈知縣既無險(xiǎn)可守，又無援相救，最終不幸殉難。其妻宗氏時(shí)年20歲，藏于旌介附近的張嵩村，被喬晞所俘，宗氏臨危不俱，仰天長(zhǎng)嘯，罵其為賊，復(fù)被喬晞殺之。賈知縣夫妻遇難后，旌介、張嵩、西地、集廣等村的百姓悲痛不已，群情激憤，聲討勒軍。石勒深知賈知縣剛正忠烈，素被民眾擁戴，自感愧疚不已，于是順應(yīng)民意，斬殺喬晞。劉淵得報(bào)后，為籠絡(luò)民心，親往張嵩安排賈渾夫婦葬禮。隨后封賈渾為龍?zhí)齑蟮郏鞴茱L(fēng)調(diào)雨順，保護(hù)一方平安。同時(shí)尊宗氏為龍?zhí)炷锬铮鞴苌齻鞒?、多子多福，并立廟像神，四時(shí)祭祀。過去每年的“六月六”古廟會(huì)，旌介村民都要在龍?zhí)鞆R舉行隆重的祭祀儀式，還要唱大戲三天，以追思親民愛民的賈渾夫婦。周邊十里八村的老百姓都來燒香看戲，禱告祈福，人流熙熙攘攘，熱鬧非凡。</font></h3> <h3><font color="#010101">        老張介紹，解放后龍?zhí)鞆R先后作過村公所辦公場(chǎng)所和學(xué)校，各種文藝演出和大會(huì)亦在此舉行?？上в捎诜N種原因，廟內(nèi)各處殿堂遭受不同程度的損毀或人為改建，加之年久失修，風(fēng)雨侵蝕，現(xiàn)在岌岌可危。老張懇切希望各級(jí)政府和社會(huì)賢達(dá)關(guān)注這一珍貴的歷史文化遺存，投資保護(hù)，早日修復(fù)，使之重放異彩。我們也急切期待這一天早日到來。</font></h3>         作者<b>昊然</b>，山西省靈石縣兩渡鎮(zhèn)人，長(zhǎng)期從事新聞宣傳和政策研究工作，作品多次在中央及省市報(bào)刊發(fā)表，現(xiàn)為自由撰稿人。 <h3><font color="#010101">﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌</font></h3> <h1 style="text-align: center;"><b>靈石冷泉村的龍?zhí)焱恋貜R</b></h1> <h3 style="text-align: center">鄭建華</h3> <h3><font color="#010101">        兩渡鎮(zhèn)冷泉村位于山西省靈石縣最北端，是古通道“雀鼠谷”北口所在地。該村“路當(dāng)沖要，俗頗華豐”，歷史上曾一度“居民千家，富豪不乏，廟宇之立最為繁多”，可惜多數(shù)今已無存，龍?zhí)焱恋貜R、龍?zhí)鞆R就屬此種情況。</font></h3> <h3><font color="#010101">        龍?zhí)焱恋貜R俗稱北廟，位于冷泉寨東山之麓的棗灣廟圪塔間，此地又稱北溝。龍?zhí)鞆R供奉的是龍?zhí)焐??！褒執(zhí)臁北臼氰笳Z，謂八部之中龍眾與天眾。所謂“龍?zhí)?，乃后稷之神，教民稼穡之祖也”，故肯定屬民間神，或者說是地方神，而且只在山西享受香火，別地絕無。關(guān)于其淵源，說法有二：一種說法是龍?zhí)焐袷悄俏粻肯抵拔木爸巍焙蜐h民族起源的漢文帝劉恒。漢初在山西設(shè)立代國(guó)，封劉恒為代王，都晉陽(yáng)。十七年后，代王劉恒被擁立為漢文帝，史稱“龍潛晉陽(yáng)”。漢文帝去世后，老百姓為緬懷其歷史功績(jī)，特立廟祀之。另一種說法是龍?zhí)焐袷俏鲿x惠帝時(shí)的介休縣令賈渾。按《晉書》：“太安中，劉元?！压?jié)也。然有所禱，響歲賴以豐，民賴以寧，于是神而靈之，隆其龍?zhí)?。汾州府所屬，每祀之。蓋祈禱雨澤，重汾生民所托口者?！惫式樾?、靈石、孝義、汾陽(yáng)等地多建龍?zhí)鞆R以祀賈渾縣令，以求忠臣庇佑之。每年農(nóng)歷七月初七為龍?zhí)鞆R歲祭之日，是時(shí)講究焚香燃炮、上供演戲，企盼的是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、天下太平。</font></h3>         龍?zhí)焱恋貜R創(chuàng)建于元皇慶二年（1313），重修于明洪武十七年（1384），弘治間重修樂樓、鐘鼓樓并創(chuàng)砌石堎，始筑甕門。嘉靖八年（1529）重修正殿，“雖非金碧輝煌，而樸素渾堅(jiān)。亦可以妥安神位，廟貌森嚴(yán)。入者致敬，可以見繼述悠久而廟宇不可廢墜也?！奔m首領(lǐng)袖郝文清和同事尚雄、張公徽三人，立有《重修冷泉北廟之記》，由本鎮(zhèn)廩膳生員溫璟撰文，門生崔永旺書并篆。清乾隆四十五年（1780）重修南門樓，糾首領(lǐng)袖李為榟、代父監(jiān)督張繼良，同事李為白、馮君命、馮君錫、郝佩、郝建元、崔龍沼、李應(yīng)麒、王建貴、張子翼和張效良，碑立于乾隆五十年（1785），由張廷擢書。該廟坐東朝西，屬一進(jìn)院落，中軸線上依次建有山門、戲臺(tái)、正殿，東西兩側(cè)有鐘鼓樓、配殿、耳房。今已不存。<br>        除龍?zhí)焱恋貜R外，根據(jù)記載，冷泉村舊時(shí)還建有龍?zhí)鞆R一座。該廟位于冷泉關(guān)內(nèi)東北向的八廟圪塔，坐東北向西南，創(chuàng)建年代不詳。原址有正殿三間，殿前為自然石頭月臺(tái)。山門在殿前甬道外，坐東向西。該廟已不存。<br>        一個(gè)村里同時(shí)擁有兩座龍?zhí)鞆R，有的還與其他神祗結(jié)合起來，這在晉中是不多見的。究竟為何如此，兩廟所祀龍?zhí)焐袷欠裢蝗?？由于廟宇被毀，遺址蕩然無存，相關(guān)記載少之又少，這些問題都無法考究，只能留待后人去研究解決了。         作者<b>鄭建華</b>，晉中市作家協(xié)會(huì)會(huì)員、山西省介子文化研究會(huì)理事，王家大院民居研究室主任兼《王家大院報(bào)》編輯室主任，《王家大院志》副主編，助理研究員。有散文、專論等作品發(fā)表于各級(jí)報(bào)刊，論文入選《中國(guó)優(yōu)秀旅游文集》《國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地總集》《山西省文化產(chǎn)業(yè)示范基地發(fā)展案例精析》等。撰寫了王家大院申報(bào)“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”、《中國(guó)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單》、首批“全國(guó)文化產(chǎn)業(yè)示范基地”以及靜升文廟申報(bào)“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”等材料，參編王家大院系列叢書、《靜升古韻》《靈石民俗風(fēng)情》等，執(zhí)編《冷泉煙雨》，著有《王家大院話縱橫》。 <h3><font color="#010101">﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌</font></h3> <h1 style="text-align: center;"><b>龍?zhí)焐褓Z渾護(hù)百姓</b></h1> <h3 style="text-align: center">王儒杰</h3>         《介休市志》第二十三編人物部分記載著：晉太安元年（302）介體縣令賈渾，山東省魏昌縣人。到永安元年（304）時(shí)，匈奴人劉淵起兵離石反晉，派其將領(lǐng)喬晞攻陷介休，賈渾被俘。勸其降，賈渾抗節(jié)不屈，說：“我為晉守，不能為了保全自己，茍且偷生，來侍候你們這些亂賊，否則我有何面目見人？”喬晞怒，欲殺賈渾。喬將尹崧說：“先別殺了，放了慢慢勸他投降?！眴虝劜宦?，遂把賈渾殺死。賈渾之妻宗氏，20余歲，有姿色，喬晞?dòng){為妾。宗氏罵道：“你這個(gè)屠販奴，豈有害人之夫又加無禮之事？與心何安！何不把我也殺了？”說完仰天大哭。喬晞?dòng)职炎谑蠚⑺馈：髣Y為賈渾夫婦節(jié)烈所感，收其尸，而禮葬。<br>        這段記載是歷史的真實(shí)。賈渾為官一任，做了不少有益于人民的事情，在當(dāng)?shù)赜泻芨叩穆曂?。賈渾的英雄事跡不僅感動(dòng)了劉淵，更感動(dòng)了當(dāng)?shù)睾椭苓吙h的人們。為了永久紀(jì)念賈渾夫婦這種大無畏的精神，在劉淵的提議、臣民的推薦下，擁戴賈渾夫婦為當(dāng)?shù)孛癖姷谋Ｗo(hù)神，世世代代供奉起來，企盼保護(hù)老百姓一生平安。<br>　　既然是神，總要有個(gè)職責(zé)吧，且要和他們擔(dān)負(fù)的工作相符，這樣才能名正言順。天帝征得他們夫婦的認(rèn)可之后，就把賈渾尊為龍?zhí)焐?，宗氏尊為送子娘娘。從此，在介體和周邊的靈石、孝義、汾陽(yáng)等縣里稍大一些的古村落都有龍?zhí)鞆R。這個(gè)級(jí)別雖達(dá)不到省部級(jí)，但絕對(duì)高于縣團(tuán)級(jí)，至少相當(dāng)于地師級(jí)。據(jù)我所知，出了晉中南部這幾個(gè)縣就見不到供奉賈渾的龍?zhí)鞆R了。也有叫龍?zhí)鞆R的，但供奉的神仙不是賈渾了，是漢文帝劉恒，也稱龍?zhí)焐?。由此可見，賈渾是位真正的“地方神”。<br>　　這種做法絕不是當(dāng)?shù)厝霜?dú)創(chuàng)的。在中國(guó)歷史上，把人尊為神的事例古今有之，到處可見，最典型的關(guān)公、岳飛廟遍布于全國(guó)各地。山西境內(nèi)村村都有五道（盜）廟，即是把農(nóng)奴起義領(lǐng)袖柳下跖尊為窮人的神，靈石縣境內(nèi)的介神廟、高壁鎮(zhèn)的韓信廟，也都把具體的人尊為神?，F(xiàn)在一些地方上了年紀(jì)的老百姓，甚至還把毛主席尊為神仙供奉起來。據(jù)說是有求必應(yīng)，特別靈驗(yàn)，并把個(gè)人的親身經(jīng)歷說得有血有肉，頭頭是道，讓人不得不信。<br>　　而緊挨介休縣的冷泉村，雖屬靈石管轄，但他們的民情風(fēng)俗、生活習(xí)性、地方語言等幾乎同介休一樣。在歷史的記載中，曾有“小靈石”之稱的冷泉村曾由介休管轄過，所以冷泉村有龍?zhí)鞆R并不奇怪了。有趣的是冷泉村的龍?zhí)鞆R和送子娘娘合二為一，還加了“土地”二字，全稱為“龍?zhí)焱恋貜R”，這就有點(diǎn)別具一格了。<br>        經(jīng)過考證，它的理由是：龍?zhí)焐褓Z渾、送子娘娘宗氏本來是夫妻關(guān)系，且又是因?yàn)榉赐庾迦肭侄鵂奚闹伊x人物，放到一塊供奉更有人情味?！巴恋厣瘛钡穆毷厥抢淙私o賈渾龍?zhí)焐窳硗饧由系?，其他村落沒有這個(gè)叫法，龍?zhí)鞆R就是龍?zhí)鞆R，只有冷泉村是龍?zhí)焱恋貜R。而賦予他倆的職責(zé)分別是：賈渾負(fù)責(zé)本地的社會(huì)安寧，保大眾風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、豐衣足食；宗氏負(fù)責(zé)傳宗接代、人丁興旺。目標(biāo)一致，都是為一方百姓服務(wù)。兩口子住到一個(gè)廟里也好互相有個(gè)照應(yīng)，也省得人們求助時(shí)跑來跑去不方便。既省地方，又省錢，何樂而不為呢！         卻說賈渾、宗氏自從榮任地方神之后，決心放下官架子和群眾打成一片，盡量幫助人們辦些力所能及的事情。二神相商授意民眾，遂指點(diǎn)人們把龍?zhí)焱恋貜R建在冷泉村的東山頂上。這樣站得高，看得遠(yuǎn)，是保護(hù)民眾必備的條件。<br>　　冷泉村位于雀鼠谷的北口，店鋪林立，商賈云集，村富民強(qiáng)，故而斷不了遭到兵匪搶劫財(cái)物，傷損人命。居民行無安全，惹得鄉(xiāng)里眾百姓日夜憂患，冷泉村民乞求龍?zhí)焐耢`保佑他們的人身安全。龍?zhí)焐顸c(diǎn)化民眾首先要具備自保意識(shí)，就要有防御功能。在神靈點(diǎn)化下，眾人決心建堡立寨，聚工修筑。在鄉(xiāng)人堅(jiān)持不怠、朝夕勞動(dòng)、盡心竭力下，幾經(jīng)寒暑，始完落成。時(shí)隔不久，又內(nèi)掘雙井，不日而見甘泉。但見墻恒狀厚，樓閣巍然，足可避敵而堅(jiān)守。<br>        后來一有風(fēng)吹草動(dòng)，龍?zhí)焐窬徒o村民通風(fēng)報(bào)信，冷泉居民及鄰村百姓就趕緊進(jìn)入冷泉寨堅(jiān)壁固守，沉著應(yīng)戰(zhàn)。由此，躲過了一次次戰(zhàn)亂災(zāi)禍。后來冷泉居民不斷完善生活設(shè)施，加固防御功能，遂成今日冷泉寨。<br>　　在龍?zhí)焐窈退妥幽锬锏谋幼o(hù)下，冷泉寨的寨門一關(guān)，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。寨內(nèi)一條主街直通后山，主街兩側(cè)有臨街商鋪、錢莊、學(xué)堂、牌坊、戲臺(tái)、祠堂等，次第后延，間有窄巷向兩邊擴(kuò)展，各巷道口有巷牌標(biāo)記。巷道內(nèi)各戶院門、院落依次排列，房屋窯洞擠擠挨挨，錯(cuò)落有致；院里走廊、花圃、菜畦、石桌、竹林、垂柳等，清爽宜人；寨中水井，清甘可口，涌流旺盛，全寨人畜取之不竭，用之不盡。各種功能設(shè)施應(yīng)有盡有，即使寨外戰(zhàn)火彌漫，封寨數(shù)月，寨內(nèi)居民仍可據(jù)險(xiǎn)相守，陶然自濟(jì)。大家和諧相處，鑄成了冷泉寨數(shù)百年的銅墻鐵壁。<br>　　心誠(chéng)則靈，神與人相處互補(bǔ)。曾經(jīng)的冷泉關(guān)，有古關(guān)隘、古驛站，商業(yè)繁榮，人才濟(jì)濟(jì)。冷泉村、冷泉關(guān)、冷泉寨，幾百、上千年延續(xù)到今，皆因龍?zhí)焱恋厣竦谋佑印?         作者<b>王儒杰</b>，曾任職于山西日?qǐng)?bào)社編輯部、靈石縣人民檢察院，退休后被聘為王家大院民居顧問。參編《靜升史海鉤沉》《靜升古韻》《王家大院?靜升文廟?資壽寺碑文匯編》《王家大院歷史人物紀(jì)略》和靜升村東《王氏族譜》、梁家墕鄉(xiāng)西溝村《王氏族譜》，主編王家大院之《王氏族譜》。 <h3><font color="#010101">﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌</font></h3> <h1 style="text-align: center;"><b>山西地區(qū)龍?zhí)鞆R考論</b></h1> <h3 style="text-align: center">李薈王金平</h3> <h3><font color="#010101">        中國(guó)境內(nèi)廟宇眾多，諸神共奉，在特定的地域文化下形成了各自獨(dú)特的祭祀圈和信仰圈。其中，祠廟建筑內(nèi)容豐富，數(shù)量龐大，是民間祭祀和信仰活動(dòng)的主要場(chǎng)所。龍?zhí)鞆R是祠廟建筑的代表之一，主要分布在山西境內(nèi)。龍?zhí)鞆R究竟為何廟，所祀何者？有人直接將其當(dāng)作“龍王廟”；也有人將“龍?zhí)臁币辉~作“真龍?zhí)熳印苯?，認(rèn)為該廟是祭祀漢文帝劉恒或后漢皇帝劉知遠(yuǎn)的；還有人認(rèn)為該廟供奉的是佛教的龍?zhí)熳o(hù)法，即天龍八部。本文旨在對(duì)龍?zhí)鞆R史料、碑刻及縣志等文獻(xiàn)加以分析和論證，并找出該廟的祭祀對(duì)象。</font></h3> <h3 style="text-align: center"><b>龍?zhí)鞆R概況</b></h3>         龍?zhí)鞆R集中分布在山西中部地區(qū)，即晉中和晉西地區(qū)。明清時(shí)為太原、汾州兩府。以及平定、霍、沁直隸州所轄地，即今太原、呂梁、晉中、陽(yáng)泉四市以及長(zhǎng)治沁源所轄地。<br>　　根據(jù)全國(guó)第三次文物普查資料可知，山西境內(nèi)現(xiàn)存龍?zhí)鞆R共計(jì)133處，其中孝義市30處，汾陽(yáng)市18處，介休市、靈石縣各11處，其他地區(qū)均不超過10處。其中，孝義市所存龍?zhí)鞆R數(shù)量最豐。<br>        現(xiàn)存龍?zhí)鞆R年代最早的是孝義市的南姚龍?zhí)鞆R，為金代建筑；元代龍?zhí)鞆R建筑共計(jì)5座，分別是孝義市的舊尉屯龍?zhí)鞆R、東董屯龍?zhí)鞆R和汾陽(yáng)市的柏草坡龍?zhí)焱恋貜R、石家莊龍?zhí)鞆R、東石龍?zhí)鞆R；其余均為明清建筑，共計(jì)127座。 <h3 style="text-align: center"><b>汾陽(yáng)府龍?zhí)鞆R</b></h3> <p>        關(guān)于龍?zhí)鞆R，乾隆《介休縣志·壇廟》載：“龍?zhí)鞆R，祀晉邑賈公渾，在當(dāng)樂村墓前。各村亦多建廟，謂其能致雨澤。竟不知其忠節(jié)，惟北里村碑文詳述其事。”在同書“藝文”下收錄有乾隆十六年（1751年）該廟碑文：</p><p>                 新北里村龍?zhí)鞆R記 <br>                         王彥柱<br></p><p>        侯，名渾，魏昌賈氏。來令我邑。與眾聚，勿施民歌，孔邇良有司也。時(shí)晉永興元年，劉元海遣將喬晞寇西河，攻破介休。侯與夫人宗氏俱不屈，死。邑人既懷其德，復(fù)憫其中，立廟祀之。歲時(shí)，烝嘗弗替，而水早疾疫禱之，必應(yīng)，祈雨猶靈。祭法，以死勤事則祀之，能御大災(zāi)則祀之，二者侯具有焉。宜乎俎豆千秋，遍邑中皆尸祝也。顧廟號(hào)龍?zhí)?，祀典未之載，古碑亦剝落不可考，不知始于何代。間當(dāng)思之，龍能興云致雨，澤及萬物，侯之歲被陰膏，其靈昭昭而民無不戴之，如天義或取諸此乎！我里之廟創(chuàng)于元至正間，數(shù)百年來屢經(jīng)整葺，今復(fù)將圮焉，爰告于眾日。侯令我邑時(shí)，愛民若子，既而死衛(wèi)社稷，無非心衛(wèi)我民。至千百載后，調(diào)雨旸介，黍稷靈爽，在天愛民如一日，則千百載后猶我父母也。既為我之父母，而忍其露寢乎？眾欣然相與維新之工，既竣，勒碑以記其事。時(shí)乾隆辛未十月三日也。<br>        由新北里龍?zhí)鞆R碑文可知，該廟為祭祀西晉八王之亂中守節(jié)而死的介休令賈渾。同時(shí)，乾隆《介休縣志·冢墓》篇有“賈侯墓在常樂村，離城三里，賈侯渾夫婦死節(jié)，邑人收葬于此”的記載，《藝文》里有《晉邑令賈公墓碑記》的碑文，對(duì)照龍?zhí)鞆R碑文可知，賈渾墓與廟相對(duì)而建?！抖Y記·祭法》載：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大肆患則祀之。非是族也，不在祀典?！辟Z渾守節(jié)而死，符合祭法“以死勤事”，死后立廟，“水旱疾疫禱之必應(yīng)，祈雨猶靈”，符合祭法“能御大災(zāi)”，祭法五種符合有二，當(dāng)是祭之。另《晉書·列傳》的《忠義》篇有對(duì)賈渾的記敘：<br></p><p>        賈渾，不知何郡人也。太安中，為介休令。及劉元海作亂，遣其將喬晞攻陷之。渾抗節(jié)不降，曰：“吾為晉守，不能全之，豈茍求生以事賊虜，何面目以視息世間哉！”晞怒，執(zhí)將殺之，晞將尹崧曰：“將軍舍之，以勸事君?！睍劜宦?，遂害之。<br></p><p>        由是可佐，介休一地龍?zhí)鞆R當(dāng)為祭祀賈渾夫婦的。<br></p><p>        嘉慶《介休縣志·壇廟》中也對(duì)龍?zhí)鞆R做了介紹：“賈侯廟，俗呼龍?zhí)鞆R。祀晉邑令賈公渾，在常樂村墓前?？h境及孝義、永寧、寧鄉(xiāng)各境亦多立廟，謂其能致雨澤……”可見孝義、永寧（離石）、寧鄉(xiāng)（中陽(yáng)）所祀龍?zhí)鞆R也應(yīng)當(dāng)是祭祀賈渾的?！稌x汾古建筑調(diào)查紀(jì)略》一文對(duì)汾陽(yáng)縣峪道河旁的龍?zhí)鞆R做了詳細(xì)的記述，其中正殿廊下的清乾隆十二年（1747年）《重增修龍?zhí)鞆R碑記》也有載：“龍?zhí)煺?，介休令賈侯也。公諱渾，晉惠帝永興元年，劉元海……攻陷介休公……死而守節(jié)，不愧青天。后人……故建廟崇祀，……像神立祠，蓋自此始矣?！苯樾?、孝義、永寧、寧鄉(xiāng)明清時(shí)屬汾州府，除該四地，汾州府還轄汾陽(yáng)、平遙、臨縣及石樓，這些地區(qū)與上述四地相互穿插?！斗陉?yáng)縣宣柴堡村志》所載《重修龍?zhí)鞆R觀音堂記》中有述“余村西北隅有龍?zhí)鞆R一所，其神靈地吉，前人之說備矣。自修建以來雖屢經(jīng)補(bǔ)葺……大清光緒十七年”，并未說明龍?zhí)鞆R由來，卻說前輩人關(guān)于這方面的記載敘述已經(jīng)很多，遍查縣志，卻并未有對(duì)汾陽(yáng)縣龍?zhí)鞆R的記載?？滴酢队缹幹葜尽に聫R》也沒有對(duì)龍?zhí)鞆R由來有所記述，平遙、臨縣等地也未尋到。<br>        人們對(duì)神靈的崇奉具有地域性特征，并在此基礎(chǔ)上形成了不同地域的祭祀圈和信仰圈。一般來說，同一地域的祭祀對(duì)象是相同的?？梢酝茢?，汾州府境域內(nèi)汾陽(yáng)、平遙、臨縣等地的龍?zhí)鞆R也應(yīng)當(dāng)是祭祀賈渾夫婦的。<br>        值得注意的是，在歷史上，賈渾廟先后兩次列入國(guó)家明確承認(rèn)的民間祭祀，一次在宋代，一次在明代。<br></p><p>        《宋史》“諸祠廟”載：“熙寧、元祐、崇寧、宣和之時(shí)……州縣岳瀆、城隍、仙佛、山神、龍神、水泉江河之神及諸小祠，皆由禱祈感應(yīng)，而封賜之多，不能盡錄云。”賈渾本為介休縣令，其“功及生民”“能興云雨”，應(yīng)是在“熙寧、元祐、崇寧、宣和之時(shí)”增入祀典。《晉書》中將賈渾列入“忠義”，而宋時(shí)加封爵為“賈侯”。<br>        《大明會(huì)典·有司祀典上》有載：“舊典、雜列各處山川土神、古今圣賢、忠臣烈土、能御大災(zāi)、能捍大患、以勞定國(guó)、以死勤事，或奉特敕建廟賜額，或沿前代。降敕護(hù)持者、皆著祀典、秩在有司、不可勝列。”而賈渾為“忠臣烈土”，其“有功于國(guó)家”“惠愛在民”，在此時(shí)又一次列入國(guó)家正祀之中。調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)龍?zhí)鞆R多為明代以來所建（計(jì)127處），應(yīng)為統(tǒng)治者提倡故。<br></p> <h3 style="text-align: center"><b>太原府及平定、霍、沁直隸州龍?zhí)鞆R</b></h3> <p>        乾隆《太原府志》及道光《太原縣志》的“祀典”篇載：“龍?zhí)鞆R在南關(guān)，七月七日祭。”《太原縣龍?zhí)鞆R祭龍民俗考略》一文說，南關(guān)龍?zhí)鞆R（晉源區(qū)南街村）是祭祀漢文帝劉恒的，而《龍?zhí)炫c圣母：晉水流域民間信仰的在場(chǎng)與城鄉(xiāng)關(guān)系》一文又說南關(guān)龍?zhí)鞆R是祭祀北漢劉知遠(yuǎn)（筆者在此糾正，應(yīng)為后漢劉知遠(yuǎn)）。那么，南關(guān)龍?zhí)鞆R所祀究竟何人？<br>　　據(jù)道光《太原縣志·帝王》載：“漢文帝，諱恒。高祖中子，太后薄氏出。初立為代王，都晉陽(yáng)。高祖崩，諸呂為亂。大臣共誅之，乃相與謀立代王。奉天子璽迎之，在位二十年。當(dāng)幸太原，賞賜故舊群臣。賜里民牛酒，復(fù)晉陽(yáng)中都民三歲。留飲十余日，晉人立廟祀之。”該文記載漢文帝巡幸太原，賞賜舊臣，宴請(qǐng)?zhí)傩眨傩崭心钗牡鄱鞯?，所以建廟來奉祀。由此,漢文帝廟是肯定存在的?！洞竺饕唤y(tǒng)志》中記載“漢文帝廟在陽(yáng)曲縣東北。文帝當(dāng)幸太原，故立廟于此”。乾隆《太原府志》也有載“漢文帝廟在府城東北”。明清時(shí)期的太原府城便在陽(yáng)曲縣城，所以說府城陽(yáng)曲東北的漢文帝廟是真正祭祀漢文帝劉恒的。而乾隆《太原府志》《祀典》篇同時(shí)記載“龍?zhí)鞆R在南關(guān)”和“漢文帝廟在陽(yáng)曲縣東北”，可以肯定南關(guān)龍?zhí)鞆R并非祭祀漢文帝，祭祀漢文帝的廟在陽(yáng)曲縣，南關(guān)龍?zhí)鞆R主人另有其人。但在臨縣張家溝2010年的一處重修碣（《重修龍?zhí)鞆R碑記》）中又有這樣的記述：“……龍?zhí)鞆R，唯三晉獨(dú)有。相傳，公元前一九六年，漢高祖封劉恒為代王，統(tǒng)轄晉陽(yáng)，恒攜生母在晉十七年，以德化民，仁孝聞?dòng)谔煜?。登基后，勿忘故地，在位二十三年，曾四次重游，情深義重，足見一斑。百姓沐浴，知恩，謝恩，油然敬仰。公元前四十年，朝廷罷祖宗廟在郡國(guó)者，官府奉旨?xì)R，民間卻很難忘劉恒賢良。于是，唯在三晉出現(xiàn)了‘龍?zhí)鞆R’，以祀之……”文中“朝廷罷祖宗廟在郡國(guó)者”之郡國(guó)廟是西漢特有的產(chǎn)物，從漢高帝十年令諸侯王“皆立太上皇廟于國(guó)都”開始，惠帝又“令諸侯王立高廟”，此后陸續(xù)增加，到元帝時(shí)，形成龐大的“廟群”，這是漢初通過制度神圣化出身寒微的統(tǒng)治家族之計(jì)劃的一環(huán)。漢帝國(guó)從文、景以后，劉家的神圣地位已經(jīng)被充分承認(rèn)，立郡國(guó)廟神圣化皇家權(quán)威的用意已經(jīng)喪失。由于讓同姓諸侯分享宗法上的特權(quán)，朝廷面臨神圣權(quán)力被分享的窘境，亦即諸侯國(guó)由于立有先帝的宗廟，等于有了“禮制”給予的入承大統(tǒng)的正當(dāng)性，所以朝廷要罷郡國(guó)廟?？?guó)廟是皇帝宗廟，非劉氏皇族之人不得祭，而供奉漢文帝的廟是晉陽(yáng)人自發(fā)而立的，并非郡國(guó)廟，因此說“朝廷罷祖宗廟在郡國(guó)者，官府奉旨?xì)R，民間卻很難忘劉恒賢良。于是，唯在三晉出現(xiàn)了‘龍?zhí)鞆R’以祀之”的說法不可信。在太原南關(guān)祭龍民俗活動(dòng)跪拜上供時(shí)嘴里說的“代王，代王，我來也”或是“代王到！代王到！啊哈彌而拉茂”的這類話也并不足信，因?yàn)槊耖g所說的“代王”多是“大王”的音意，憑此類民間語句并不能說明是漢文帝劉恒。況劉恒巡幸太原時(shí)已稱帝，民間不可能還稱其為“代王”，反而“代王”一詞容易讓有心人誤認(rèn)為是未稱帝時(shí)的劉恒。<br>        南關(guān)龍?zhí)鞆R又說是祭祀后漢皇帝劉知遠(yuǎn)的，這一說法在當(dāng)?shù)匕傩罩虚g口耳相傳?！杜f五代史·漢書·高祖紀(jì)》載：“高祖睿文圣武昭肅孝皇帝，姓劉氏，諱暠，本名知遠(yuǎn)，及即位改今諱。其先本沙陀部人也……史臣曰：在昔皇天降禍，諸夏無君。漢高祖肇起并、汾，遄臨汴、洛，乘虛而取神器，因亂而有帝圖，雖曰人謀，諒由天啟。然帝昔蒞戎籓，素虧物望，洎登宸極，未厭人心，徒矜拯溺之功，莫契來蘇之望。良以急于止殺，不暇崇仁。燕薊降師，既連營(yíng)而受戮；鄴臺(tái)叛帥，因閉壘以偷生。蓋撫御以乖方，俾征伐之不息。及回鑾輅，尋墮烏號(hào)，故雖有應(yīng)運(yùn)之名，而未睹為君之德也?！笨梢姾鬂h高祖劉知遠(yuǎn)并未有恩于民，反而戰(zhàn)禍連年，民生凋敝。他并不符合前述祭法所列的入祀條件，其德行也非需人民祭祀信仰。因此，南關(guān)龍?zhí)鞆R是祭祀后漢皇帝劉知遠(yuǎn)一說也待考?！洱?zhí)炫c圣母：晉水流域民間信仰的在場(chǎng)與城鄉(xiāng)關(guān)系》一文將后漢皇帝劉知遠(yuǎn)寫作“北漢皇帝劉知遠(yuǎn)”，且在文中說“劉知遠(yuǎn)曾經(jīng)篡位為王的歷史……”“北漢是晉陽(yáng)古城輝煌時(shí)期的最后一個(gè)割據(jù)政權(quán)，龍?zhí)鞆R的最初產(chǎn)生也許是地方官扶持的，甚至極有可能有著皇家背景……”筆者認(rèn)為該文作者將劉暠（劉知遠(yuǎn)）誤作劉崇。因?yàn)樵凇杜f五代史》中，劉知遠(yuǎn)所建的后漢王朝是作為正統(tǒng)政權(quán)來寫的，而將劉崇所建的北漢政權(quán)列在“僭偽”篇。若說龍?zhí)鞆R的祭祀對(duì)象是劉崇，則更是不對(duì)；若說是劉知遠(yuǎn)，則也存疑。<br>        太原府其他地區(qū)及直隸州龍?zhí)鞆R所祀對(duì)象也無考，僅在縣志中對(duì)其所在地點(diǎn)有零星記載。<br>        龍?zhí)鞆R分布范圍廣泛，區(qū)域內(nèi)又呈集中分布，且廟宇規(guī)模較大，其建造應(yīng)不僅僅是靠民間鄉(xiāng)紳籌資，其中也應(yīng)當(dāng)有官方力量的介入。在各地史籍中，唯西晉介休縣令賈渾列入官方記錄，在《晉書》《山西通志》《介休縣志》以及碑文、墓志銘等均可尋到，脈絡(luò)清晰。早期龍?zhí)鞆R建筑也多分布在介、孝、汾等地，山西中部的龍?zhí)鞆R應(yīng)當(dāng)都是祭祀賈渾的，其信仰應(yīng)是從一地向多地?cái)U(kuò)散的結(jié)果，即龍?zhí)煨叛鲈诳臻g方面實(shí)現(xiàn)其自身的擴(kuò)張。在擴(kuò)張的過程中，伴隨著迎神祭賽活動(dòng)的盛行，如清人劉大鵬所著《晉祠志》中便描述了“圣母出行”途中經(jīng)過龍?zhí)鞆R時(shí)，鄉(xiāng)人祭祀龍?zhí)斓膱?chǎng)景。</p><p>        龍?zhí)鞆R中有爭(zhēng)議的是上述的太原南關(guān)龍?zhí)鞆R，一說是漢文帝劉恒，一說是后漢高祖劉知遠(yuǎn)。上文已證實(shí)并非漢文帝廟，而劉知遠(yuǎn)也實(shí)非圣君，稱帝時(shí)戰(zhàn)火不斷，在位不足一年，并未于民恩澤，像這樣大范圍的祭祀是不可能的，因此說也不應(yīng)當(dāng)是祭祀劉知遠(yuǎn)的廟宇。最有可能的還應(yīng)是賈渾，宋代和明代兩次列入正祀之后，經(jīng)由官方勢(shì)力的介入，使得龍?zhí)鞆R信仰廣泛傳播，其廟宇也遍布山西中部地區(qū)。在這一過程中，對(duì)賈渾個(gè)人的推崇漸無，取而代之的是對(duì)其副功能（祈雨、消災(zāi)解難）的崇敬。以至于僅介休、汾陽(yáng)等地個(gè)別廟宇碑文有對(duì)龍?zhí)鞆R由來的記述，其他地區(qū)均不見記載。龍?zhí)鞆R最初是祭祀個(gè)人的，屬先賢祠廟。因其“水旱疾疫禱之必應(yīng)”“祈雨猶靈”，漸被人們當(dāng)作神靈來信奉，并與民間俗神融合，逐漸演化為神祠或神廟。這些神有土地、龍王、觀音（或娘娘）、圣母（或娘娘）等，大多數(shù)龍?zhí)鞆R內(nèi)部供奉數(shù)個(gè)神靈，主殿是龍?zhí)鞆R，前殿或配殿供奉土地、龍王、觀音、圣母等。有些龍?zhí)鞆R是直接和神靈一塊命名的，如龍?zhí)焱恋貜R、龍?zhí)焓ツ笍R、觀音龍?zhí)鞆R等。<br></p> <h3 style="text-align: center"><b>結(jié)語</b></h3>         龍?zhí)鞆R是地域性的民間祠廟，集中分布在山西中部地區(qū)，以介（介休）、孝（孝義）、汾（汾陽(yáng)）為多，今存建筑多為明清所建。介休應(yīng)是龍?zhí)鞆R的起源地，最初為祭祀西晉介休縣令賈渾及其夫人的，通過經(jīng)年累月的民間傳播，加之統(tǒng)治者的提倡，使龍?zhí)鞆R迅速擴(kuò)散，其廟宇也占據(jù)了幾乎整個(gè)山西中部地區(qū)。<br>　　在龍?zhí)鞆R擴(kuò)張的過程中，因其能“致雨澤”、消“水旱疾疫”，人們便逐漸淡忘了其原來建廟的初衷，久而久之，龍?zhí)鞆R漸漸披上了神的面紗，民間俗神進(jìn)駐廟宇，被人們當(dāng)作神靈廟宇來祭祀。該廟宇能興云致雨、消災(zāi)解難，人們將龍?zhí)鞆R當(dāng)作龍王廟也就不難理解了。將“龍?zhí)臁弊鳌罢纨執(zhí)熳印苯獾?，文中也已闡明，并非供奉漢文帝或是劉知遠(yuǎn)。認(rèn)為是“佛教的龍?zhí)熳o(hù)法”的，并沒有任何依據(jù)，所有龍?zhí)鞆R建筑內(nèi)并未供奉任何佛教神像（觀音菩薩雖為佛教人物，但已被世俗化，其神靈角色更類于民間俗神）。 <br>        龍?zhí)鞆R是先賢祠廟轉(zhuǎn)化為地方神廟的代表，是中國(guó)古代社會(huì)民俗信仰變化的縮影，對(duì)于區(qū)域性廟宇的研究具有很大的參考價(jià)值。<br> <h3><font color="#010101">        ▲作者李薈、王金平分別為太原理工大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院碩士研究生、教授，文章原載2016年05期《尋根》。</font></h3><div><font color="#010101"><br></font></div><div><font color="#010101"><br></font></div>         <b>【靈石文史】系“靈石縣文史研究會(huì)”美篇賬號(hào)指定自媒體微網(wǎng)推介平臺(tái)，旨在稡擷經(jīng)典，積厚流光，弘揚(yáng)靈石優(yōu)秀歷史文化，歡迎賜稿、轉(zhuǎn)載、合作。本輯制作過程中，得到了昊然、鄭建華、王儒杰先生等人的大力支持，在此謹(jǐn)表謝意。</b>         本輯責(zé)編：遆國(guó)寧張瑞平<div><h3><font color="#167efb">***************************************</font></h3>        郵箱：lsws2019@163.com</div>

欧美精品久久性爱|玖玖资源站365|亚洲精品福利无码|超碰97成人人人|超碰在线社区呦呦|亚洲人成社区|亚州欧美国产综合|激情网站丁香花亚洲免费分钟国产|97成人在线视频免费观|亚洲丝袜婷婷

【靈石文史】第23輯——龍?zhí)鞆R專輯

‘