<h3>據(jù)浙江松陽(yáng)葉氏宗譜記載，葉希賢為松陽(yáng)縣赤壽鄉(xiāng)（古懷德里）葉川頭村人。明萬(wàn)歷年間建有葉雪庵祠。時(shí)朝廷褒獎(jiǎng)其“孤忠大節(jié)”，雪庵祠由縣學(xué)舉行春秋二祭。葉雪庵還俗后，在川娶妻生子，子孫改姓順，意川頁(yè)（葉），光緒年間京都會(huì)試，有順士彬者至浙江會(huì)舘尋親，適松陽(yáng)舉子葉葆彝，士彬言系希賢裔，祖上為松陽(yáng)人氏，保彝將此事成文載民國(guó)初年修《松陽(yáng)縣志》，后松陽(yáng)葉川頭葉氏（希賢后裔）修祠續(xù)譜，順士彬差人送過(guò)銀元。</h3> <h3>葉希賢，字思用，名樞，號(hào)雪庵，松陽(yáng)縣懷德里（今松陽(yáng)縣赤壽鄉(xiāng)界首村）人，明洪武初年生，葉逵十五世孫，宋尚書左丞葉夢(mèng)得九世孫。由于出身世儒家族，自幼受到良好教育，因而品德高尚，博學(xué)多才。朱元璋建立明朝后特開賢良科舉，以賢良是否為準(zhǔn)則廣征人才，葉希賢即舉賢良，初任江西通判，后因勤政廉明而升任南臺(tái)監(jiān)察御史。洪武三十一年（1398）朱元璋病逝，由于太子朱標(biāo)英年早逝，皇儲(chǔ)長(zhǎng)孫朱允炆繼位，年號(hào)“建文”，史稱朱允炆“建文帝”。建文帝上臺(tái)后采取削藩政策，危及諸藩王切身利益，朱元璋四子燕王朱棣在就藩地起兵“清君側(cè)”，史稱“靖難之役”。葉希賢作為糾察百官維護(hù)朝廷綱紀(jì)的南臺(tái)御史，對(duì)新君忠心耿耿。據(jù)《明史列傳》記載：“宗人府經(jīng)歷宋征、御史葉希賢皆抗疏，言景隆失律喪師，懷二心。宜誅。”說(shuō)明在壬午（1402）靖難之役前，建文帝的統(tǒng)治巳及及可危，時(shí)任曹國(guó)公、征虜大將軍的李景隆一再失律喪師，且懷二心，作為監(jiān)察御史的葉希賢洞察明毫，及時(shí)上疏，可惜建文帝未采取果斷措施，導(dǎo)致朱棣兵臨城下，因奸臣李景隆內(nèi)應(yīng)而城破人亡。南京陷落后，葉希賢可有多項(xiàng)選擇：他可以迎立新君，照舊高官厚祿；可以激流勇退，隱居山野；然明知逃亡路上危機(jī)四伏、前途生死未卜，他仍毅然決然赴湯蹈火、削發(fā)為僧與建文帝出走。建文帝在“靖難之役”中是死是活，被史學(xué)界描寫成千古之謎，在明萬(wàn)歷七年（1579），由處州知府熊子臣、郡人何鏜纂修的《括蒼匯紀(jì)·卷十二》已有詳細(xì)披露：“葉希賢，號(hào)雪庵，由賢良監(jiān)察南臺(tái)，冰蘗自勵(lì)。革除壬午（1402）六月靖難兵起，家人驚潰相失，謂其已死，乃以衣冠發(fā)喪而葬之，希賢已從嗣君抵蜀，隱姓名祝發(fā)為僧，至善慶里。杜景賢者遇之，廼與地名松柏灘，建觀音寺為雪庵居，朝多誦經(jīng)咒，其諦聽之，易之乾卦也。時(shí)或挾楚辭放舟于灘之中流，披卷哀誦，每誦一頁(yè)訖即投水而哭，眾莫測(cè)其竟。有補(bǔ)鍋匠者，往來(lái)善慶里間，或與對(duì)酌，歌詩(shī)歌罷亦哭。雪庵終時(shí)年逾百，與其徒曰：我浙江松陽(yáng)懷德里人也。及啟遺篋，止易本義及百將傳一帙耳。隆慶、萬(wàn)歷初，再有恩旨卹祿，以箸其孤忠大節(jié)云?！笔聦?shí)上建文帝最后被迎進(jìn)皇宮養(yǎng)老，葉希賢則還俗娶妻生子，四川的后裔改姓為“順”，意川葉，在民國(guó)十五年刊本的《松陽(yáng)縣志·藝文卷》載邑人葉保彝的《葉雪庵有后在川釋疑》揭開了建文帝與葉希賢下落的秘密。萬(wàn)歷二年（1574），松陽(yáng)知縣奉旨在縣城建造葉雪庵公祠，由縣學(xué)春秋二祭，此祠尚存。</h3> <h3>松陽(yáng)縣志卷十二<br>葉雪庵有后在川釋疑<br>葉葆彝<br>吾家御史雪庵公希賢從建文出亡入蜀為僧，世皆知之，有后於川絕未前聞。清宣統(tǒng)庚戌，余與族人高崧因選拔之京應(yīng)試同寓郡館，有四川茂州順士彬同年見訪，詢松陽(yáng)葉氏家世備詳，叩其故，曰：余葉雪庵后人也。吾祖雪庵公從建文帝出亡，西行之黔，以隨從眾多招忌，分遣入蜀，在重慶善慶里筑寺為僧。至正統(tǒng)年間，建文入西內(nèi)，遂棄寺僑茂，改姓置室家焉。年逾百歲而終，子孫蕃衍，歷代相傳為松陽(yáng)懷德里人。今逢君等姓同籍同，是以特來(lái)訪問(wèn)也。余等具所知以告，歸而述其事於鄉(xiāng)人。民國(guó)八年，士彬知彰明縣事，選聯(lián)句及金若干寄獻(xiàn)於公祠，復(fù)錄順氏世系一通寄於葉川頭公之后裔。於是雪庵公有后於川，鄉(xiāng)人咸知之。或有問(wèn)於余曰：公從建文出亡為僧，不卒得毋為盛德乎？曰：否。公之為僧為建文也，觀金匱有應(yīng)賢之度牒，公即毅然自承，可知故建文僧則公亦僧，建文不僧則公亦不僧?？贾麒b，建文遜國(guó)為僧后，永樂(lè)四年至重慶之大竹善慶里。永樂(lè)十年、宣德二年，均前后入蜀。宣德六年，又自陜南行入蜀。是公之於蜀，凡以建文為僧而時(shí)往來(lái)於其間也。至正統(tǒng)五年，建文迎入西內(nèi)，活佛宮中不復(fù)與僧為緣。故當(dāng)時(shí)隨從如程濟(jì)常曰：吾臣職終矣。往云南焚庵散其徒，公與濟(jì)同志，濟(jì)已不僧，公又何為僧？或曰：然則公既不僧，何不回故里而之茂耶？曰：邑乘載，當(dāng)靖難變起，家人驚潰相失，謂公已死，以衣冠發(fā)喪。夫家人已不知公之存亡，豈公以身許國(guó)猶計(jì)及家人之存亡乎？四十年從亡，辛苦俱已云散煙銷，其之茂也，亦以示永別中土老死邊荒以謝故君耳。與孝孺之不草詔，鐵鉉之不面北，正同一意。入山不返，登樓不下，古之人曾有借此以鳴志者。忠貞如公，其能靦顏回故里，踐新君之土，食新君之粟乎？然其有后於川信乎？曰 ：信。巴人可貞子傳公曰 ：希賢，永樂(lè)初年逾壯矣，至正統(tǒng)五年凡三十八載是公之茂之歲已七十，老臣投荒，待死須臾，寧有室家之念，顧只身遁跡，一息尚存，未能自為井臼，謀蓄置婢室，藉養(yǎng)殘年，此則羈旅孤臣所同有之情，非獨(dú)蘇子卿一人已也。卒之似續(xù)克延，斯則公年登上壽，精神矍鑠之徵，而亦未始非天相善人之報(bào)也。然則可貞子傳公為僧事頗詳，不及有后事何也？曰 ：可貞子之傳公志在表?yè)P(yáng)忠節(jié)，有后之事與忠節(jié)無(wú)關(guān)，是以略而不及。若以其傳無(wú)記載，并謂無(wú)其事也，彼不曰年逾百歲而終乎？知公遷茂以后之年，必然知公遷茂以后之事。若謂公終於為僧，則必曰年逾百歲而圓寂。傳不曰圓寂而曰終，可知之終之日，已非為僧之日矣。此望文省義而可知者也。其改姓為順何也？曰：公不恤以身許建文，寧有怯乎黨禁？其必改為順者，亦以亡人垂老，卒無(wú)所成，了卻余年，不愿更以真姓名顯耳。順從川、從頁(yè)，頁(yè)與葉同音，茂又在川之邊，隱寓葉處川邊之意，是姓雖改，其不忘本之情猶可見也。夫僑居成族，事所習(xí)有，本無(wú)可以滋疑，惟公入蜀為僧，世人素不知其有后，乃越五百年之久，忽發(fā)現(xiàn)其后人事若奇聞，人或疑異，余躬遇其事，爰就所知所見為文以釋之。案：饒若汀先生《雪庵和尚詩(shī)序》云：余聞滇西太和王友言浪穹縣有雪庵神道碑，而漁洋山人又有長(zhǎng)壽縣吊雪庵和尚詩(shī)，茲查浪穹屬云南大理，長(zhǎng)壽屬四川重慶，與茂州相去均甚遠(yuǎn)。雪庵既有后於茂州，自必老於茂，終于茂，營(yíng)窀穸於茂，而何以神道碑又在浪穹耶？總之羈旅孤臣，蹤跡無(wú)定，后人憑吊遺徽亦隨其所之而之焉。茲讀釋疑，仍不免又有滋疑之處，姑記此，亦疑以傳疑已爾。高煥然注</h3> <h3>附：茂縣順氏族譜序 讀經(jīng)至宗廟之禮，所以序昭穆也，吾日三省吾身，既為人后，乏永嗣續(xù)，豈可默而息乎，尚不思木本水源哉，敢以序言為吾宗進(jìn)；夫孝者善繼人之志，善述人之事者也，小子何敢讓焉，稽古世系，古非今姓，實(shí)周時(shí)楚國(guó)葉縣葉公之后也；家聲不替，代有傳人，伏見唐天師葉法善，明太祖所屈四先生葉琛，山西平遙訓(xùn)導(dǎo)葉居升，前后諸人，繼列朝班，炳炳麟麟，光照史冊(cè)，至希賢公獨(dú)冠前賢，為建文時(shí)，監(jiān)察御史、遭燕逆陷京，神器傾移，應(yīng)牒更名，祝發(fā)為僧，服袈裟執(zhí)度牒同帝隨亡，游滇駐蹕西侯沐晟家，結(jié)茅為庵——就白龍山計(jì)作韜引，又而離滇，帝語(yǔ)泄僧聞，白諸吏，藩司奏上，送帝歸京，英宗迎入大內(nèi)，號(hào)稱老佛，時(shí)希賢公不得與之偕行，故爾焚庵散徒，入川止重慶夔門彐庵寺為僧，號(hào)彐庵和尚，探青城山勝景，游灌至白沙住足，而之松潘掛單大悲寺，建文猶制匾聯(lián)，親自遙寄，榮光臣寺，幸有加焉，於是希賢公傷心慘目，懷動(dòng)家山，落魄天涯，終無(wú)了局，人事未盡，亞圣所謂不孝有三，無(wú)后為大，不安轉(zhuǎn)側(cè)，由松至茂，復(fù)來(lái)宗渠，羨茲山明水秀，人杰地靈，乃售輕軟，蓄發(fā)娶妻，方落業(yè)焉，變姓易名，借葉為頁(yè)，配川於左，合體成順，更名君重，蓋順君重者揆諸意義，臨難順君，為君之可貴重者也，溯籍棣浙江省處州府松陽(yáng)縣，與茂遙峙，本今兩族，子孫振振，故稱大族，厥后君重公生子二人，長(zhǎng)曰里，州文庠，次曰美，惜無(wú)傳（待考）惟我二代祖里生延壽，延壽生早，早生從禮，從禮生起鑾，起鑾生時(shí)至，號(hào)可發(fā)，時(shí)至生允毅，允毅生天培，號(hào)增華，天培生傳……</h3> <h3>阿壩州茂縣縣城遠(yuǎn)眺</h3> <h3>岷江發(fā)源于岷山山脈，流入都江堰經(jīng)大渡河匯入長(zhǎng)江。</h3> <h3>順、葉宗親贈(zèng)與精美羌繡禮品</h3> <h3>牦牛角梳</h3> <h3>正宗阿壩紅花椒</h3> <p class="ql-block">葉希賢墓誌</p><p class="ql-block">順氏始祖君重公，原姓葉，名希賢，又名樞，字用忠，號(hào)雪庵，宋尚書左丞夢(mèng)得公九世孫。生於明洪武三年，貫籍處州府松陽(yáng)縣懷德里。</p><p class="ql-block">洪武末，希賢公舉賢良，任南昌別駕。建文元年，擢升監(jiān)察御史、翰林學(xué)士。靖難之變，公忠貞不二。建文四年六月十三日，金陵城破，公削髮變裝，隨帝出走雲(yún)貴川，時(shí)刻不離左右，三十八年如一日。有贊曰：從君削髮，顛沛流離；盡心翼主，齎志始終；精忠大節(jié)，炳耀千古；闡幽發(fā)潛，誠(chéng)不可負(fù)。</p><p class="ql-block">正統(tǒng)五年，建文帝被接回京城養(yǎng)老，隨扈皆返原籍，唯公曰：邑乘載，靖難變起，家人驚潰相失，已衣冠發(fā)喪葬吾。故欲至茂州，以示永別中土；老死邊荒，以謝舊君耳。此與孝儒之不草詔，鐵鉉之不面北，同義也。且古人尚有入山不返，登樓不下之語(yǔ)。忠臣不事二主，吾豈能緬顏回故里，踐新君之土，食新君之粟乎？</p><p class="ql-block">故公以西行而遠(yuǎn)離中土，至茂州，見宗渠山清水秀，氣候宜人，於是築廬而居，隱葉改順，名君重，以示早年事君，忠誠(chéng)如磐。時(shí)公年屆七旬，仍筋骨強(qiáng)健，精神矍鑠，娶羌女王氏為妻，生順里、順美二子，今有裔孫二千餘人。靖難前，公已娶劉氏，生孔清、孔廉二子，今有裔孫三千餘人。</p><p class="ql-block">順可析為川頁(yè)二字，頁(yè)與葉同音，寓川邊葉之意，以示不忘水土本源。數(shù)十年後，故里曾孫卜新居之地，取名葉川頭，亦合川葉之意。公之德昭昭，公之行烈烈，祖孫之願(yuàn)竟有如此冥合，乃天意乎！公逝於景泰四年癸酉正月初三，享年八十有四，葬宗渠墳嶺灣，順氏世稱之曰白石頭老祖墓。</p><p class="ql-block">明萬(wàn)曆初，朝廷下旨恤錄，以表彰希賢公孤忠大節(jié)，並撫恤後人。萬(wàn)曆二十二年，按院準(zhǔn)建“葉雪庵祠”於松陽(yáng)縣城鐘樓前，縣學(xué)春秋二祭。近數(shù)十年，祠曾挪作他用，幸得卯山葉氏文化研究會(huì)葉平會(huì)長(zhǎng)鼎力支持，二O一七年向縣政府上書得準(zhǔn)恢復(fù)葉雪庵祠，並撥款二百萬(wàn)元予以重修。</p><p class="ql-block">二O二一年清明，公卓率順氏二十六人自茂縣護(hù)順君重公神位至松陽(yáng)，葉氏裔孫於葉川頭葉氏宗祠隆重舉行迎公神位入祠儀式。六百年後，希賢公終於魂歸故里。</p><p class="ql-block">二O二三年，公之葉順二氏裔孫共同商議並籌資在宗渠順君重安息之地修墓立碑，以供後人祭拜瞻仰。並頌曰：正氣浩然昭日月，孤忠大節(jié)譽(yù)乾坤。謹(jǐn)勒石以紀(jì)之。</p><p class="ql-block">十五世裔孫順公卓敬撰</p><p class="ql-block">癸卯冬月</p> <p class="ql-block">關(guān)于葉希賢的幾個(gè)內(nèi)容： 1??字用忠。 2??葉希賢是逵公十五世（或十四世孫）；是宋尚書左丞葉夢(mèng)得十世（或九世孫）。 3??順字可析為川和頁(yè)（頁(yè)與葉同音），寓川邊之葉；葉希賢曾孫葉如垣取＂葉（葉與頁(yè)同音）川頭＂的村名，合成意思是＂順氏的祖源＂。 4??希賢公博覽群書，精通儒學(xué)。這點(diǎn)從他為兒子取名可以看出，葉氏取孔清孔廉，都帶孔子的姓；清和廉充分闡釋了他被舉賢良的理由。順氏取順里順美，引用的是孔子《論語(yǔ)》＂里仁篇＂里名句：里仁為美。這件事再次證明順君重就是葉希賢。 5??希賢公不是盲目去茂州，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，其思想和目的是＂忠臣不事二君。去茂州，遠(yuǎn)離中土，不踐新君之地，不食新君之栗。以表達(dá)忠誠(chéng)舊君（建文帝）之意！</p>