<h3>安毓凱(大凱)天津市書畫家</h3><h3><br></h3><h3>安毓凱簡歷：1946年生于天津。1967年畢業(yè)于天津工藝美術(shù)學(xué)院。師從著名畫家穆仲芹，趙松濤先生。并得名家梁崎，孫其峰，溥佐，肖朗諸先生教誨，受益匪淺。天津美協(xié)會(huì)員。高級工藝美術(shù)師。多年從事寫意花烏畫創(chuàng)作，參加各類畫展。并在指書，指畫領(lǐng)域取得一定成績，作品受到歡迎。</h3> <h3>《老子道德經(jīng)》上</h3><h3>大凱指書</h3> <h3>老子簡介</h3><h3>老子，（前600年—前470年之后）姓李名耳，字伯陽，傳說老子出生時(shí)就長有白色的眉毛及胡子，所以被后人稱為老子。</h3><h3>中國春秋時(shí)代思想家，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，是我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。</h3><h3>在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八個(gè)化身，被尊為道祖。</h3> <h3>道德經(jīng)簡介</h3><h3>《道德經(jīng)》又稱《老子》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章,全文共約五千字，是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。</h3><h3 style="text-align: left;">《道德經(jīng)》常會(huì)被歸屬為道教學(xué)說。其實(shí)哲學(xué)上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應(yīng)該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時(shí)，前面所說的哲學(xué)，并不能涵括《道德經(jīng)》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌?！兜赖陆?jīng)》提出了“無為而治”的主張,無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作為一種政治原則，“無為”在春秋末期已經(jīng)出現(xiàn)。儒家也講“無為而治”，如《論語·衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣”。朱熹認(rèn)為“圣人德盛而民化，不待其有所作為也“，實(shí)則表達(dá)了儒家的德治主張。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認(rèn)為統(tǒng)治者的一切作為都會(huì)破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據(jù)是“道”，現(xiàn)實(shí)依據(jù)是變”亂”為“治”；“無為而治”的主要內(nèi)容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。</h3><h3>《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實(shí)上，道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章講道，后四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上。體道章第一。</h3><h3>釋文:道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以覌其妙，常有欲，以覌其微，此兩者同出，而異名同謂，之玄玄之又玄，眾妙之門。<br></h3><h3>章旨:老子破天荒提出"道"這個(gè)概念，作為自己的哲學(xué)思想體系的核心。它的涵義博大精深，可以說包羅萬象，因此說這一章是《道德經(jīng)》的總綱。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上。養(yǎng)身章第二，上。<br></h3><h3>釋文:天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。<br></h3><h3>章旨:上一部分，集中鮮明地體現(xiàn)了老子樸素的辨證法思想。他通過日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物的存在，都具有相互依存，相互聯(lián)系，相互作用的關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一的規(guī)律，確認(rèn)了對立統(tǒng)一是永恒的，普遍的法則。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，養(yǎng)身章第二，下。</h3><h3>釋文:是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有為而弗恃，功一成而弗居，夫唯弗居，是以不去。</h3><h3>章旨:在上一層意思的基礎(chǔ)上，展開第二層意思:老子提倡"處無為之事，行不言之教"。圣人指古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物。即統(tǒng)治者，希望他們無為，順應(yīng)自然，不加干涉，不必管束，任憑人們?nèi)ジ墒?。不居功自傲，順?yīng)民意。這種思想，今天看來還是可取的，仍有現(xiàn)實(shí)意義。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，安民章第三。</h3><h3>釋文:不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂，是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知，無欲，使夫智者不敢，為也為無為，則無不治。</h3><h3>釋文:不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂，是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知，無欲，使夫智者不敢，為也為無為，則無不治。<br></h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，虛用章第五。</h3><h3>釋文:天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。</h3><h3>章旨:本章是承上章對道沖作進(jìn)一步論述。此處由天道推論人道，由自然推論社會(huì)。核心思想是闡述清靜無為的好處。天地，圣人都視萬物，百姓為草芥，不如保持虛靜，順乎自然。</h3> <h3>道德真經(jīng)上，成象章第六。</h3><h3>釋文:谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根，綿綿!若存!用之不勤。</h3><h3>章旨:本章繼續(xù)描述和頌揚(yáng)道的意義和功能。用谷神形容道，它能生天地萬物，從時(shí)間上說，歷久不衰，天長地久。從空間上講，它無處不在，無窮無盡。可見道是宇宙萬物的根本。</h3> <h3>道德真經(jīng)上，韜光章第七。</h3><h3>釋文:天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自重生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪?故能成其私。</h3><h3>章旨:由天道推論人道。反映老子以退為進(jìn)的思想。天地由于無私而永存。人要無私就能成就其理想。大禹治水三過家門而不入，無私無畏受到人們擁戴。老子用樸素辨證法，說明利他與利已的關(guān)系。到現(xiàn)在仍有積極意義。人人為我，我為人人。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上。易性章第八。</h3><h3>釋文:上善若水，水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫?yàn)椴粻?，故無尤。</h3><h3>章旨:本章通過對水的描述，贊美了圣人的人格。水具有柔美的性格，愿處在卑下之處，滋潤萬物而無爭。永遠(yuǎn)付出乃是上德有道之人的品德。上善若水千古流傳。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，運(yùn)夷章第九。</h3><h3>釋文:持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。</h3><h3>章旨:本章從反面說"爭則遺咎"，故宜循"天之道"。因此，道與不道，福兮禍兮如何?為人處事，可知取舍了。警惕不要走向反面。不要自我膨漲，要適時(shí)而止，見好就收。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，能為章第十。</h3><h3>釋文:載營魄報(bào)一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?愛民治國，能無為乎?天門開圔，能為雌乎?明白四達(dá)，能無知乎?<br></h3><h3>章旨:本章采用只問不答，寓答于問的反問排比形式，具體而有為地從六個(gè)方面闡述了形神合一，尚柔，凈心，無為，守雌和棄智。老子重在修身養(yǎng)性之后推其緒余而愛民治國，有進(jìn)步意義。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，無用章第十一。<br></h3><h3>釋文:三十幅共轂，當(dāng)為無有，車之用。誕埴以為器，當(dāng)其無有，器之用。鑿戶牖，以為室，當(dāng)其無有，室之用。故有之，以為利，無之以為用。</h3><h3>章旨:本章利，用分言，有無對舉。闡明有與無，利與用的依存關(guān)系和相互作用。實(shí)體的作用人人皆知，而空虛的作用容易被忽視。因此老子在本章強(qiáng)調(diào)空虛的作用，點(diǎn)出無與有之配合作用，有畫龍點(diǎn)晴之妙。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上。檢欲章第十二。</h3><h3>釋文:五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳聘畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹。不為目，故去彼取此。</h3><h3>章旨;本章內(nèi)容是主張"為腹，不為目"。指出物欲享樂生活的敝害。要圣人放棄享受而給人民以溫飽?，F(xiàn)在看來過于極端，不能滿足現(xiàn)狀，生活要豐富多彩，全面進(jìn)小康。<br></h3><h3>但對當(dāng)今的圣人還應(yīng)提出高標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)要求:先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。<br></h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，厭恥章第十三，上。</h3><h3>釋文:寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚?寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。<br></h3><h3>章旨:老子主張忍辱負(fù)重，無我利人的思想。上部講一般人都患得患失，寵辱若驚。而有上德的人不應(yīng)這樣。<br></h3><h3><br></h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，厭恥章第十三，下。</h3><h3>釋文:何謂貴大患若身?吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下，若可寄天下，愛以身為天下，若可托天下?</h3><h3>章旨:有德之人把自身都托給天下，還計(jì)較什么寵辱，才能作到寵辱不驚。老子歌頌這種人，希望這種人得到天下，不為榮辱所移，無私無畏，最終受到人民愛戴。兩千多年就有這種思想境界，偉大之極。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，贊玄章第十四，上。<br></h3><h3>釋文:載營魄報(bào)一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄覽，能無疵乎?愛民治國，能無為乎?天門開圔，能為雌乎?明白四達(dá)，能無知乎?<br></h3><h3>章旨:本章采用只問不答，寓答于問的反問排比形式，具體而有為地從六個(gè)方面闡述了形神合一，尚柔，凈心，無為，守雌和棄智。老子重在修身養(yǎng)性之后推其緒余而愛民治國，有進(jìn)步意義。<br></h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，贊玄章第十四，下。</h3><h3>釋文:繩繩兮!不可名。復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀。無物之象。是謂惚慌，迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。</h3><h3>章旨:是道雖無形之狀，無物之象，但可迎之，隨之，因而它是與時(shí)俱在的。道的巨大功用;只要掌握了道，就可治今知古，這是事物運(yùn)動(dòng)變化游規(guī)律。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，顯德章第十五，上。</h3><h3>釋文:古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮!若冬涉川。猶兮!若畏四鄰，儼兮!其若客。渙兮!其若凌釋。敦兮!其若樸曠兮!其若谷，混兮!其若濁。</h3><h3>章旨:本章是圖對悟道，得道之士的舉止風(fēng)貌，人格形態(tài)，超常能力和行為準(zhǔn)則?？傊?，有道的人們，精神境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，顯德章第十五章，下。<br></h3><h3>釋文:澹兮!其若海，颼兮!若無止，孰能濁以靜之，徐清，孰能安以動(dòng)之，徐生保此道若不欲盈，夫唯不盈故能蔽而新成。</h3><h3>章旨:其中老子講濁清，動(dòng)靜的對立轉(zhuǎn)化關(guān)系，體道之士在動(dòng)中求靜，靜中能動(dòng)生命話功過程，充滿樸素的辨證法的對立統(tǒng)一。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上。歸根章第十六。</h3><h3>釋文:致虛，極。守靜，篤。萬物并作，吾以覌復(fù)。夫物云云，各復(fù)歸其根，歸根曰靜。是謂復(fù)命。復(fù)命曰常。知常，曰明。不知常。妄作，兇。知常，容。容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。</h3><h3>章旨:虛極，靜篤。而后觀。虛是道的本體，靜是道的本根。靜生動(dòng)，動(dòng)歸靜。復(fù)命的靜是根。知道這個(gè)規(guī)律，知常道乃久，否則就會(huì)遭殃。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，淳風(fēng)章第十七。<br></h3><h3>釋文;太上，不知有之，其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮!其貴言。功一成事遂，百姓皆謂我自然。</h3><h3>章旨:老子理想的君主被稱為太上。一切順應(yīng)自然，讓百姓過安閑自在的生活。而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中其次，其下的君主大有人在。唯獨(dú)他崇尚的太上之君只在傳說中存在。體現(xiàn)了老子對理想的想往，和對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的貶斥。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，俗薄章第十八。</h3><h3>釋文:大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。</h3><h3>章旨:老子主張大道。因?yàn)榇蟮缽U才宣揚(yáng)仁義，大道廢種種亂象橫行。老子譏評儒家在病態(tài)國家宣揚(yáng)仁義忠孝偽思想。但要返回?zé)o為的原初社會(huì)，也是不現(xiàn)實(shí)的。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，還淳章第十九。</h3><h3>釋文:絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。</h3><h3>章旨:老子認(rèn)為圣智，仁義，巧利這三樣不好的東西，是禍亂的根源。要徹底棄絕圣智，仁義，巧利，使民眾返真歸樸，保持淳厚樸實(shí)的天性。老子知人論世，不過老子主張從根本治理必須返四原始狀態(tài)是不現(xiàn)實(shí)的。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，異俗章第二十，上。</h3><h3>釋文:唯之與訶，相去幾何?美之與惡，相去若何?人之所畏，不可不畏。荒兮!其未央哉!眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。獨(dú)泊兮其未兆，沌沌兮如嬰兒之未咳。傫傫兮若無所歸。</h3><h3>章旨:老子主張重道，守道。而人們對于美丑是非，善惡貴賤不分。體道之士與俗眾還是有本質(zhì)上的區(qū)別。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，異俗章第二十，下。<br></h3><h3>釋文:眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶，眾人皆有以，而我獨(dú)頑。且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。</h3><h3>章旨:老子采用正話反說的手法，達(dá)到形似自嘲實(shí)則自贊的效果。最后一句我獨(dú)異于人，而貴食母。點(diǎn)明有道之士始終遵守道，重視道。把道比喻哺育萬物的母親。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，虛心章第二十一。<br></h3><h3>釋文:孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚，惚兮!恍兮!其中有象?；匈?惚虧!其中有物。窈兮!冥兮!其中有精。其精其真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫，吾何以知。眾甫之狀?哉以此。<br></h3><h3>章旨:老子認(rèn)為道是核心，德是派生的，德是隨著道決定的。道雖然是恍惚，但是其中有象，其中有物，其中有情。宇宙萬物都是從道那里萌生的。道不是孤立地離開物質(zhì)的，而是與物懼存的，不可分離的，它又是可感知的。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，益謙章第二十二，上。<br></h3><h3>釋文:曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則或，是以圣人抱一為天下式。</h3><h3>章旨:本章內(nèi)容為老子哲學(xué)思款最為精華的部分，充滿了辯證法思想。主張人們先立足于曲，枉，洼，敝，少等柔弱卑下的一面，這樣才能最終達(dá)到全。正，盈，新，得的目的。圣人守道行事，已成為天下的典范。<br></h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，益謙章第二十二，下。<br></h3><h3>釋文:不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長，夫唯不爭，故天下莫能與之爭，古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。</h3><h3>章旨:本章后部分結(jié)論:只有做到不自見，不自是，不自伐，不自矜，才能達(dá)到守道修身，成為天下人的典范。本章夫唯不爭，故莫能與之爭，以柔克剛，與無為而治思想是完全一致的。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，虛無章第二十三，上。<br></h3><h3>釋文:希言自然，故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者?天地天地尚不能久，而況于人乎!故從事于道者道，德者同于德。</h3><h3>章旨:本章開頭提示主旨:希言自然。希言，貴言相通，多言數(shù)窮。飄風(fēng)，驟雨也不會(huì)不止，天地是這樣，人也一樣，都要遵道。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，虛無章第二十三，下。</h3><h3>釋文:失者同于失。同于道者，道亦樂得之。同于德者，德亦樂得之。同于失者，失亦樂得之。信不足焉!有不信焉!</h3><h3>章旨:老子強(qiáng)調(diào)道的原則，告誡人們要相信道，與道一致，循道行事，因此就會(huì)得到道，并且會(huì)取得成功，否則就會(huì)失掉道，當(dāng)然就會(huì)失敗。還有人不信嘛!</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，若思章第二十四。</h3><h3>釋文:企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在明也，曰:食贅形。物或惡之，故有道者不處。</h3><h3>章旨:這一章闡述了辯證的觀念，正反對照，互相補(bǔ)充，共同闡述對客觀物體，社會(huì)人事的辯證觀點(diǎn)。老子認(rèn)為事物不能過分，以退為進(jìn)，以無為達(dá)到而無不為。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，名象章第二十五，上。</h3><h3>釋文:有物混成。先天地生。寂兮，寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘斓啬浮Ｎ岵恢涿?。強(qiáng)子之曰道。<br></h3><h3>章旨:本章是老子對道的闡述和稱頌的最重要的一章。他認(rèn)為道是先天地生，而為天地母，并提出道法自然。老子是中外歷史上最早提出天地萬物是由自然生成的思想家。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，名象章第二十五，下。</h3><h3>釋文:強(qiáng)為之名曰:大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大。天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。</h3><h3>章旨:老子將天地萬物的產(chǎn)生歸結(jié)于自然之道的運(yùn)動(dòng)，是可貴和值得重視的思想，這對于我們今天研究天體學(xué)說和宇宙理次以及人體科學(xué)，哲學(xué)等諸方面，將會(huì)有巨大價(jià)值。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，重德章第二十六。</h3><h3>釋文:重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不離輜重。雖有榮覌，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下?輕則失根，躁則失君。</h3><h3>章旨:這里老子提出重與輕，靜與躁兩對矛盾，他認(rèn)為輕與重的對立，重為矛質(zhì)的主要方面，躁與靜的對立。靜是主要矛盾。這是老子樸素辯證法的可貴之處。這戒輕戒躁在今天看來，和戒驕戒躁有異曲共工之積極意義。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，巧用章第二十七，上。</h3><h3>釋文:善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人。故無棄人。</h3><h3>章旨:老子首先舉了善行，善言，善數(shù)，善閉，善結(jié)五個(gè)事例說明順應(yīng)自然的顯然效果，接著說明圣人常順應(yīng)自然救人濟(jì)物，而更可貴能把壞人教育過來，使之不成廢人，更是高明之處。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，巧用章第二十七，下。<br></h3><h3>釋文:常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師，不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。</h3><h3>章旨:接著老子再從一個(gè)問題的兩個(gè)方面指出貴師愛資的重要性及危害性的實(shí)質(zhì)。這里資字引申為借鑒。要從不善人處引以為鑒。不要自作聰明，要自以為是其實(shí)是糊涂蟲。這就是玄妙精要的道理。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，返樸章第二十八，上。</h3><h3>釋文:知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。復(fù)歸于嬰兒。知其自，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。歸于無極。</h3><h3>章旨:老子用辯證的覌點(diǎn)，論述知雄而守雌，知白而守黑。強(qiáng)調(diào)尚柔，不爭，認(rèn)為這樣才能不離恒德，與上善如水是一脈相通的。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，返樸章第二十八，下。</h3><h3>釋文:知其榮守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器。圣人用之則為官長，故大制不割。</h3><h3>章旨:再一層意思是老子指出樸散則為器，器不是道，道亡才樸散，老子很反對。因此本章結(jié)句說大制不割。反映了老子無為而治的思想。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，無為章第二十九，上。</h3><h3>釋文:將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。示可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為。</h3><h3>章旨:老子開頭就提出有為必?cái)。瑥亩醋C出那無為而治的主張。告誡圣人治理國家要無為。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，無為章第二十九，下。</h3><h3>釋文:故無敗無執(zhí)，故無失。夫物或行或隨，或覷或吹，或強(qiáng)或贏，或載或隳。是以圣人去甚、去奢，去泰。</h3><h3>章旨:老子接著講明原因:物極必反，施加暴力或強(qiáng)權(quán)之政，都將自取滅亡。主張理想的政治社會(huì)是順應(yīng)物性，聽任自然，因勢利導(dǎo)。達(dá)到無為而治。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，儉武章第三十，上。</h3><h3>釋文:以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處。荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。</h3><h3>章旨:從老子原著來看，開頭兩句以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下。是本章主要論點(diǎn)。主張用道安治天下，不能用兵逞強(qiáng)天下。善戰(zhàn)的人勝利就算了，不敢用兵來逞強(qiáng)，否則不道早已。</h3><h3><br></h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，儉武章第三十，下。</h3><h3>釋文:果而勿矜。果而無伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道。不道早已。</h3><h3>章旨:老子反對用兵稱雄以及炫耀武力，但不等于反對戰(zhàn)爭。老子不喜歡戰(zhàn)爭，認(rèn)為勝利乃出于不得已。取勝不逞強(qiáng)，否則遠(yuǎn)離了道，就會(huì)由強(qiáng)到衰走向滅亡。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，偃武章第三十一，上。</h3><h3>釋文:夫兵者，不祥之器。物或惡之。故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之。恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。</h3><h3>章旨:這一章和上章是姊妹篇。老子用道作為指導(dǎo)思想，表述對用兵的認(rèn)識(shí)，對戰(zhàn)爭的看法。老子認(rèn)為不能贊美戰(zhàn)爭，歌頌用兵，喜歡用兵就是樂于殺人。對不得已而用兵，勝了也要恬淡為上。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，偃武章第三十一，下。</h3><h3>釋文:夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。</h3><h3>章旨:老子從古禮來證明戰(zhàn)爭是不祥之器。但老子不是反對一切戰(zhàn)爭的態(tài)度。在這兩章中都說過，在不得已時(shí)還是要用戰(zhàn)爭。這意味著用正義戰(zhàn)爭去抵御侵略戰(zhàn)爭，反映了老子的辨證思想。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，圣德章第三十二，上。</h3><h3>釋文:道常無名。樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露。</h3><h3>章旨:本章老子專門論述道的本性。首先說明道是永恒的，純樸隱微的，卻又是至高無上的，妙用無窮的。接著要求守道。王侯不強(qiáng)行作為，萬物就會(huì)自動(dòng)順從，百姓就會(huì)自然各得安樂。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，圣德章第三十二，下。</h3><h3>釋文:民莫之令。而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可不殆。譬道止在天下，猶川谷之于江海。</h3><h3>章旨:人們沒有誰命令它，卻能自然分布均勻。開創(chuàng)了體制，便有了名位，名位己經(jīng)有了，這也就知道適可而止，知道適可而止就無爭，因此就不會(huì)有危險(xiǎn)。使道永遠(yuǎn)存在于天下，萬物歸順，猶如川溪?dú)w流江海。<br></h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，辨德章第三十三。</h3><h3>釋文:知人者智。自知者明。勝人者有力。自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。</h3><h3>章旨:八個(gè)大字智，明，力，強(qiáng)，富，志，久，壽。老子講的是高層次的修養(yǎng)向題。那得道的圣人，崇尚的不僅是知人，而且要自知，也就是要知已知彼，都滲透著哲理。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，任成章第三十四章。<br></h3><h3>釋文:大道泛兮!其可左右。萬物恃之以生，而不辭功成，而不有衣養(yǎng)。萬物而不為主，可名于小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大。故能成其大。</h3><h3>章旨:本章專論道的功能，本性博大。永存宇宙獨(dú)立運(yùn)行，無往不在。道這種萬物歸附于它。而它卻不做主宰的本性永遠(yuǎn)是值得歌頌的。今天領(lǐng)悟這就是奉獻(xiàn)精神。</h3><h3>圣人因?yàn)樗冀K不自以為大，所以才能成就偉大。老子這一名言，是中華民族傳統(tǒng)文華的精華。</h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，仁德章第三十五。<br></h3><h3>釋文:執(zhí)大象，天下往。往而不害。安平泰。樂與餌，過客止。道之出口淡乎!其無味。視之，不足見。聽之，不足聞，用之，不足既。</h3><h3>章旨:老子進(jìn)一步歌頌道的偉大功能。掌握住大道，天下人歸順，就可自然過和平安泰的美好生活。道淡而無味，視之不見，聽之不聞，平凡的沒人注意。但不平凡卻是它的作用無窮無盡。道的氣質(zhì)貌似平凡，實(shí)際卻不平凡，是平凡中的偉大。這正是老子思想的可貴之處。<br></h3> <h3>道德真經(jīng)卷上，為政章第三十七。</h3><h3>釋文:道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化，化而欲作，將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜。天下將自正。</h3><h3>章旨:本章進(jìn)一步闡明理想的政治在于無為而自比。要到達(dá)這最高原則，論述了無為與欲，樸與靜的關(guān)系。欲作，以樸鎮(zhèn)之，使不欲。不欲以靜，天下自然會(huì)平靜安定。</h3> <h3>指書道德經(jīng)上篇講完，為道經(jīng)。</h3><h3>明日開講下篇，為德經(jīng)。</h3><h3>敬請收看，謝謝。</h3>