<p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 得絨桐古龍絨寺遺址坐落于四川省得榮縣徐龍鄉(xiāng)宗絨村境內(nèi)，與云南省德欽縣牧頂區(qū)朗興丁村隔江相望。遺址所處的得絨桐主壩子有2250 畝（其中適宜建設(shè)用地300畝，生產(chǎn)用地1950畝），主壩下方還有若干個(gè)呈梯形交叉狀分布的大小不一的塊狀平壩，一直延伸至金沙江畔。該壩是目前得榮縣境內(nèi)除茨巫、白松、瓦卡、因都?jí)蔚鹊貏?shì)寬闊，具有一定橫向空間，適合生態(tài)移民的第五個(gè)大中型壩區(qū)，可開(kāi)發(fā)利用價(jià)值巨大。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"> 得絨桐古龍絨寺廟遺址的歷史溯源</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);"> 一是綜合參考分析苯教發(fā)展史，推測(cè)得絨桐古龍絨寺為“苯教”后弘期的覺(jué)苯寺廟。</b><b style="color:rgb(57, 181, 74);">據(jù)藏文史籍記載，苯教曾是吐蕃王朝的國(guó)教, 從吐蕃第一世贊普聶赤贊普起至赤脫杰贊共27代,皆以苯教治國(guó)。苯教初次從吐蕃進(jìn)入康區(qū)約在公元7世紀(jì)時(shí)期，這與吐蕃鐵騎的南征北戰(zhàn)密不可分，但苯教發(fā)展中心從西藏轉(zhuǎn)入四川藏區(qū)，則是在8世紀(jì)后半期，</b><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:18px;">在佛教還未傳入康東邊緣地區(qū)，加之吐蕃腹心地帶“興佛抑苯”的大環(huán)境下，苯教被迫東向發(fā)展，徙康巴地區(qū)(今四川省甘孜州一帶),在當(dāng)?shù)赝了緞?shì)力的保護(hù)下,相繼建成了以德格丁青寺為核心的一大批苯教寺廟，公元845-923年朗達(dá)瑪滅佛至吐蕃王朝崩潰前后川滇藏交界地區(qū)已經(jīng)有諸多苯教寺廟，培養(yǎng)培植了大量僧才，</b><b style="color:rgb(57, 181, 74);">在《甘孜史話》中有“當(dāng)時(shí)在德格、新龍等地苯教得到了廣泛流傳”的記載，在《川滇藏交界地寧瑪派苯根群體初探》一文中也有“據(jù)當(dāng)?shù)乇礁谑?，在“昂確”盛行時(shí)期，川滇藏交界地區(qū)有五百座苯根群體寺院，擁有苯根五千五百五十余人”的記載，處于</b><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:18px;">川滇藏交界前沿地帶的得榮日雨地區(qū)，尤其是遺址所處的徐龍、日龍地方無(wú)論是歷史上，還是近代都有苯根存在（其中著名的有龍宗?因都太、比賽?西恩呷魯、比雜?翁吉、亞麥?仲譯等人），這些苯根的存在從邏輯上可以幫助我們推測(cè)出這一區(qū)域有傳授苯教或苯根文化知識(shí)，接受系統(tǒng)深造的寺院組織，同樣從當(dāng)時(shí)“興佛抑苯”迫使苯教?hào)|向發(fā)展的大環(huán)境及苯教在康巴地區(qū)發(fā)展過(guò)程看，除了土著居民的部分原始信仰外，苯教是這片區(qū)域盛行的唯一宗教，而得絨桐古龍絨寺也毋庸置疑的是一處苯教寺廟，同時(shí)對(duì)照苯教</b><b style="color:rgb(57, 181, 74);">三個(gè)派系的演變進(jìn)程，該寺應(yīng)始建于公元1030年前后，</b><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:18px;">屬于苯教后弘期的“覺(jué)本”寺廟，大致與中原北宋仁宗趙禎年間同期（公元1039）。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size:18px; color:rgb(128, 128, 128);"> 二是納西東巴教與“苯教”的普遍聯(lián)系及反向推測(cè)得絨桐古龍絨寺廟始建年代。</b><b style="color:rgb(57, 181, 74);">公元６８０年至７９４年，吐蕃在今麗江塔城設(shè)神川都督府，這一期間吐蕃直接統(tǒng)治納西族。經(jīng)史學(xué)家研究，東巴文化大約形成于公元７世紀(jì)下半葉或８世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)麗江塔城一帶成為苯教從吐蕃退卻、站穩(wěn)腳跟的理想之地。唐代以來(lái)納西族與吐蕃接觸頻繁，東巴教深受苯教影響，供奉的神祗與苯教大體相同，做法事時(shí)采用藏文經(jīng)咒，經(jīng)書中不僅有藏語(yǔ)借詞，還記載有喇嘛的一些事跡。宋元時(shí)期，東巴教在金沙江流域的納西族地區(qū)奠定了基礎(chǔ)，初步形成了其宗教思想，距今已有1000多年的發(fā)展歷程。因此，通過(guò)反向推測(cè)位于金沙江中上游的得絨桐地區(qū)相比麗江地區(qū)應(yīng)該受苯教南下影響較早，同樣又為苯教南傳提供了必要的先期條件，產(chǎn)生過(guò)強(qiáng)大的大后方效應(yīng)。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);"> 三是部分寺院始建時(shí)間，神山名稱中的苯教元素為得絨桐古龍絨寺的溯源提供了有力依據(jù)。</b><b style="color:rgb(57, 181, 74);">歷史記載作為康區(qū)苯教祖寺之一的德格丁青寺始建于公元587年，距今有1433年的悠久歷史;得榮日龍鄉(xiāng)扎貢拉宮始建于公元1178年，得榮得龔寺始建于公元1267年;日龍鄉(xiāng)龍絨寺始建于公元1607年，而苯教是藏地最原始最古老的宗教，苯教寺廟的歷史比其他教派寺廟更為久遠(yuǎn)，得絨桐古龍絨寺始建時(shí)間</b><b style="color:rgb(57, 181, 74); font-size:18px;">（1030年）</b><b style="color:rgb(57, 181, 74);">晚于德格丁青寺，早于得榮其他寺廟是完全符合邏輯推理的，距今也有990年左右的悠久歷史，那么再加上這片區(qū)域出現(xiàn)人類活動(dòng)痕跡時(shí)間，該地距今至少有1000多年的歷史。加之得絨桐古龍絨寺的2處護(hù)法“神山”名稱中均含有典型的苯教山水崇拜文化元素（即:“嘎貢森格”<??????????????>“洛贊松瑪”<??????????????>），再次為得絨桐古龍絨寺廟遺址的年代推測(cè)及教派歸屬論據(jù)提供了有力佐證。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(128, 128, 128);"> 四是大刀闊斧的進(jìn)行宗教資源整合后誕生了新的得榮縣日龍鄉(xiāng)龍絨?嘎丹批吉嶺寺。</b><b style="color:rgb(57, 181, 74);">16世紀(jì)初期地處繃波崗的得榮地方除貢波、茨巫、白松外，其余寨子的108座寺廟（意義上的寺廟，規(guī)模并不大）被龍絨寺改宗為格魯派。從時(shí)間上來(lái)看，包括得絨桐古龍絨寺在內(nèi)的部分小寺廟始建時(shí)間均早于現(xiàn)龍絨寺，在未被現(xiàn)龍絨寺改宗之前（得龔寺除外）均已存在發(fā)展了幾百年，但戒律松散，勢(shì)單力薄的不少苯教、寧瑪派、噶舉派寺廟不可避免地被改宗合并后形成了現(xiàn)龍絨寺的前身，是一次整合宗教資源的大改革;從空間上來(lái)看，現(xiàn)龍絨寺與古龍絨寺之間存在著一定的地域距離，至于是古龍絨寺遷建新址后對(duì)其他教派寺廟改宗合并擴(kuò)充發(fā)展成新的龍絨寺，還是本身就被現(xiàn)龍絨寺改宗合并無(wú)從考究。同時(shí)根據(jù)《甘孜寺廟志》《西康史拾遺》等記載內(nèi)容來(lái)看，龍絨寺又叫卡格寺、浪藏寺，但目前未找到這些寺名是否與得絨桐古龍絨寺寺名之間是否有關(guān)聯(lián)。總體而言，得絨桐古龍絨寺遺址是迄今為止得榮境內(nèi)發(fā)現(xiàn)并保存相對(duì)完整的古寺院建筑遺址，應(yīng)當(dāng)被列為古遺址保護(hù)重點(diǎn)和得榮歷史文化遺產(chǎn)。</b> ?</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"> 古龍絨寺現(xiàn)存遺址構(gòu)成，部分功能解析及當(dāng)時(shí)周邊情景再現(xiàn)</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 目前保存相對(duì)保存完整的遺址主要有5處，分布區(qū)域占地面積約有3000平米，大殿遺址（???????????????????）、寢宮遺址（???????????????????? ）、108座塔基遺址（??????????????????????????????????）、碉樓遺址（?????????????????????）、龔?孟巴遺址（?????????????????????）。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 假如我們可以穿越時(shí)空隧道，重新返回1000多年前的今天，那么這里應(yīng)該是一處尺樹(shù)寸泓、植被茂密、溪水淙淙、田畦青綠、氣候宜人、房舍成排、炊煙裊裊、喧嘩熱鬧、法音繚繞、香火旺盛的地方，金燦燦的陽(yáng)光照耀著得絨桐大地，勤勞智慧的土著先民操作著簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具憑借得天獨(dú)厚的氣候優(yōu)勢(shì)開(kāi)始了金沙江河谷流域人類農(nóng)耕文明的創(chuàng)造。寺院中出家的諸位苯教僧人雖未曾享受過(guò)“三戶供僧”制度的恩惠，但也不應(yīng)該過(guò)著“衣不蔽體，食不果腹”的苦慘生活，畢竟水源充足，出產(chǎn)豐盛的得絨桐具備在當(dāng)時(shí)環(huán)境下支撐起一座寺廟所必須的供養(yǎng)和布施能力。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 在那個(gè)地神龍妖文化盛行的時(shí)代，尤其是崇尚山水信仰和圖騰的苯教，十分注重一山一水、一草一木的保護(hù)。苯教認(rèn)為:在茫茫的天空中，時(shí)常游蕩著神靈，俊俏的山地和茂密的原始森林，往往被妖魔所統(tǒng)治，清澈見(jiàn)底的河流和湖泊，則盤踞著龍神。因此，當(dāng)時(shí)得絨桐所在區(qū)域及這一帶金沙江流域應(yīng)該是瓊樹(shù)玉林，蔥蔥郁郁，一片生機(jī)的景象，位于古寺廟遺址上方的“擁根頂”“麥扎貢”曾經(jīng)樹(shù)木茂盛，山頂上還零星散落著幾處碧藍(lán)的小湖泊，可謂每一條溝都有娟娟流水，每一座山都是古木參天。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 崇拜山水圖騰的苯教徒將兩處最為特殊顯眼的石山作為了寺廟的護(hù)法“神山”，一處賦名“嘎貢森格”（??????????????），一處賦名“洛贊松瑪”（??????????????），護(hù)法神山的名字中或多或少融有苯教高度崇拜山水文化的元素。歷史的車輪滾滾向前，通靈達(dá)性的護(hù)法神山也未能護(hù)佑古龍絨寺走向蕭條凋敝、日薄西山、房毀墻坍的命運(yùn)，就像瑪雅、古格、象雄文明一樣一夜之間消失了，令人欣慰的是兩座神山至今還由宗絨村群眾常態(tài)敬奉。</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 讓我們回過(guò)神，再來(lái)看看如今的得絨桐，幾經(jīng)板塊運(yùn)動(dòng)、氣候變化、自然災(zāi)害、人為破壞的浩劫，這片區(qū)域的“林線”已退至半山腰，甚至部分地段“林線”基本消失殆盡，那些曾經(jīng)碧藍(lán)的湖泊完全干涸，只在“瑪亞卡”（???????）留下了一處叫“措干頂”（????????????）的湖泊痕跡坑，如今那雨季才有蓄水的小小“湳堆措”（????????????），已經(jīng)無(wú)法復(fù)原曾經(jīng)的蔥蔥郁郁了。</b></p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(176, 79, 187);"> 古龍絨寺現(xiàn)存部分遺址功能解析</b></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(57, 181, 74);"> 一是大殿遺址（???????????????????），該遺址是目前幾處遺址中相對(duì)輪廓清晰，功能明朗，整體保存較好的遺址，占地面積180余平米，由內(nèi)墻和外墻雙重構(gòu)成，雙墻中間留有轉(zhuǎn)經(jīng)道，現(xiàn)有墻體已經(jīng)被風(fēng)化掉落的墻體泥巴掩埋，初步估計(jì)如果按照當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和工藝重新回填筑墻，最低可以復(fù)原一座層高3米，層數(shù)3層左右的建筑，加上房頂支起的瓦架，最低高度在12米—14米左右，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)大殿的雄偉壯觀。談到這里，讓人瞠目結(jié)舌、嘖嘖稱奇的是那一時(shí)期的燒瓦工藝，從散落在地上的瓦片殘骸看，這些瓦片與現(xiàn)在的瓦片相比更厚重、更結(jié)實(shí)、更大塊些，燒制工藝精湛，尤其是瓦片之間設(shè)計(jì)的有接扣，這不得不讓人對(duì)土著居民的超前智慧心悅誠(chéng)服。二是寢宮遺址（???????????????????? ），目前只剩一堵6-7米高的殘墻，其余三面墻體已垮塌，布局上離大殿約有50米左右的間隔，風(fēng)格、層高、大小和現(xiàn)在得榮的24柱民房相當(dāng)，墻體上留有一處三角形的通風(fēng)口，但比較遺憾的是無(wú)從考究是誰(shuí)的寢宮?居住過(guò)多少德高望重的主人，現(xiàn)今靜靜屹立的孤墻在日月星辰的交替中仿佛像個(gè)得了健忘癥的耄耋老人空洞的注視著曾經(jīng)來(lái)時(shí)的路。三是108座塔基遺址（??????????????????????????????????），這是五處遺址中離大殿最遠(yuǎn)，唯一一處具有民間傳說(shuō)、具備民間信仰功能的遺址，相傳當(dāng)初得絨桐古龍絨寺的雄偉壯觀，僧才云集引起了江河對(duì)面云南德欽“蒙知索堆雷”（?????????????????????<</b>????????????????????????>）<b style="color:rgb(57, 181, 74);">神山的異常嫉妒，經(jīng)常施以極端天氣、巫幻怪術(shù)來(lái)擾亂寺院的法事教務(wù)活動(dòng)，甚至已經(jīng)影響到了寺院主持、活佛等人的法體安康，法脈傳承，最終迫不得已在位于“蒙知索堆雷”（ ?????????????????????<</b>????????????????????????>）<b style="color:rgb(57, 181, 74);">方向修建了108座白塔，才得以恢復(fù)平靜。現(xiàn)今無(wú)法領(lǐng)領(lǐng)略108座白塔在驕陽(yáng)下一字排開(kāi)的恢弘氣勢(shì)，但仍然可以目睹當(dāng)時(shí)108座白塔的基腳遺址（寬約2米，長(zhǎng)約300米），確實(shí)讓人對(duì)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件下能夠修建如此規(guī)模的宗教附屬物由衷欽佩?，F(xiàn)在附近村民有把不能生育的“干巴子”馬、牛、驢帶到遺址前轉(zhuǎn)塔基遺址求繁衍的民間信仰，不知當(dāng)初修建時(shí)被加持過(guò)這方面的特異功能，還是后來(lái)虔誠(chéng)的藏傳佛教信眾賦予了它新的使命?？傊浇迕窈苄乓埠莒`。四是碉樓遺址（?????????????????????），得榮境內(nèi)碉樓遺址不多，有的也相對(duì)集中分布于定曲河流域，大多有納西背景，但該碉樓的筑墻工藝較“納西古雕”遜色粗糙，墻體筆直高處不見(jiàn)收縮，無(wú)樓層分隔線，至于是用來(lái)防御瞭望，還是置放造像的閣樓或是具備其他功能既沒(méi)有坊間說(shuō)法，也沒(méi)有可推測(cè)的依據(jù)，但這個(gè)高度的墻體遺址在金沙江流域得榮境內(nèi)很難看見(jiàn)，應(yīng)該屬于得榮本土筑墻工藝的“活化石”“標(biāo)志墻”。五是龔?孟巴遺址（?????????????????????）屬察嚓空，該遺址在大殿遺址的斜上方，2/3的墻體已經(jīng)垮塌并將主體掩埋在土中，七八十年代宗絨村放羊娃曾在這里撿拾過(guò)察嚓，并將大察嚓敲碎后發(fā)現(xiàn)里面還裝藏有2個(gè)小的“察嚓阿達(dá)雄達(dá)”和寫有藏文草書的樺樹(shù)皮，這塊遺址的文物一段時(shí)期遭到了嚴(yán)重的人為破壞和偷盜，令人痛心。</b></p> <p><b> 羅絨扎西，藏族，四川得榮人，康巴作家協(xié)會(huì)會(huì)員。作品散見(jiàn)于《民族雜志》《藏人文化網(wǎng)》《迪慶日?qǐng)?bào)》《甘孜日?qǐng)?bào)》《貢嘎山》等刊物，有詩(shī)集《搖曳的酥油燈》。</b></p> <p> </p> <p> <span style="color: rgb(255, 138, 0);"><span class="ql-cursor">?</span></span></p>